卦主說芻議(1)

1、    卦主說芻議(1)    卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重的解易體例，其通過對(duì)周易經(jīng)傳的解構(gòu)所蘊(yùn)含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家研究的一個(gè)重課題。卦主說發(fā)端于易傳。后經(jīng)西漢京房、魏王弼、清李光地等的闡述及運(yùn)用，卦主說發(fā)展到相當(dāng)完備的程度。雖然歷代易學(xué)家所站的角度不同，認(rèn)定卦主的標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致，但他們之間畢竟存在著一定的承傳關(guān)系。通過卦主說，他們闡明了一定的易學(xué)思想，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。     關(guān)鍵詞：周易；卦主；時(shí)；位；德On the theory of Gua zhuAb

2、stract: Gua zhu theory (a theory holding that there is one or more dominating lines in a hexagram) is a comparatively important layout in interpreting Yi. Thoughts of Yi revealed in the analysis and interpretation by this theory had become an important subject for experts at Yi in each dyn

3、asty. The theory of Gua zhu originated from Yi zhuan (the Commentaries on Yi), later was expounded and taken advantage of by Jing Fang in the Western Han Dynasty, WANG Bi in the Wei Dynasty, as well as LI Guang-di in the Qing Dynasty, being developed to a fairly perfect degree. In spite of the fact

4、that the Yi experts of different dynasties explicated the Gua zhu theory from different angles and by different standards, there exists a transmission between them. By the theory of Gua zhu, they explicated some thoughts of the Yi learning and reflected social circumstances of different dynasties.Ke

5、y words: Zhouyi; Gua zhu; timeliness; position; virtues        周易是我國(guó)古代最重的文獻(xiàn)典籍之一，它冠居群經(jīng)之首，內(nèi)容博大精深，被譽(yù)為中國(guó)文化的本根，歷來受到人們的高度重視。正因如此，二千年來的解易著述層出不窮，見仁見智，不一而足。本文擬站在卦主的角度對(duì)卦主說的內(nèi)涵、根據(jù)、發(fā)展及其蘊(yùn)含的易學(xué)思想談一下自己的看法。一、 卦主的內(nèi)涵及其確立根據(jù)    卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重的解易體例，象數(shù)派及義理派的一些重易學(xué)家

6、，有很多取此說來注釋周易。雖然各個(gè)時(shí)代的易學(xué)家所處的社會(huì)環(huán)境不同，所站的角度有別，對(duì)周易經(jīng)傳有自己獨(dú)特的理解，因而確定一卦之主的標(biāo)準(zhǔn)也存在著差異甚至有相互矛盾之處，但細(xì)考之，他們之間還是存在一定的共同之處的。從較嚴(yán)格的意義上來講，一般的所謂卦主，是說一卦六爻中，總有一爻或兩爻能代表及反映一卦的總體意義，這就是主爻。認(rèn)識(shí)并掌握一卦的主爻對(duì)于了解整個(gè)卦的涵義有著直接的和重的意義。正如王弼所云：“故六爻相錯(cuò)，可舉一以明也；剛?cè)嵯喑?，可立主以定也?！保ㄖ芤茁岳?#183;明彖）雖然王弼“舉一以明”的說法稍顯過分，但一卦之主在整個(gè)卦中的作用由此可見一斑。一般情況下，一卦中的主爻是一個(gè)或兩個(gè)，既可以是陰爻

7、，也可以是陽(yáng)爻。主爻的確立，一般取決于陰陽(yáng)爻的數(shù)量、爻的居位或在一卦之時(shí)下是否體現(xiàn)了該卦的基本涵義、卦之德。這是采取卦主說注解周易的歷代易學(xué)家大體遵循的幾個(gè)最重的條件：即是否處于“至少之地”、是否居于尊位或是否體現(xiàn)卦之德、之義。其中某爻是否處于“至少之地”是與“卦之時(shí)”密切聯(lián)系的，或者說處于“至少之地”是“生逢其時(shí)”的一種最典型的情況。王弼云：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也?！保髫赃m變通爻）。顯然，這里的“時(shí)”不僅僅指時(shí)間，還具有空間的意義。樓宇烈先生校釋王弼周易注臨卦六三云：“履非其位，居剛長(zhǎng)之世，而以邪說臨物。世即時(shí)之義?！?而王弼也常常把“世”與“時(shí)”混用，如其云“謙之世”“大有之

8、時(shí)”等。總之，“時(shí)”的思想是易學(xué)中非常重的思想，其在易傳中的反復(fù)出現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)。宋代程頤由此總結(jié)出：“看易，且知時(shí)?！保ê幽铣淌线z書卷十九）所以，參悟易道的君子應(yīng)奉天守時(shí)，而“效天下之動(dòng)”的六爻亦以逢時(shí)為尊為吉?！皶r(shí)”的思想在西漢首創(chuàng)卦主說的京房那里有所變化，他將“時(shí)”與其“八宮說”聯(lián)系起來。在京氏那里，每一宮都是一個(gè)較大的“時(shí)”，而“卦之時(shí)”則成為每宮之時(shí)下的一個(gè)小的階段。清代李光地在其周易折中·卷首·義例中對(duì)“時(shí)”也有論述，他將時(shí)分為四種情況：或指消息盈虛，或指事而言，或指理而言，或指象而言。就是說不管陰陽(yáng)消長(zhǎng)還是事情發(fā)展，也不管是理還是象，皆憑借一定的時(shí)空而存在并

9、體現(xiàn)一定的“時(shí)”。所以，易學(xué)中關(guān)于“時(shí)”的思想是相當(dāng)豐富的。除了“時(shí)”，爻所處之“位”也是我們?cè)谘芯控灾髡f中必須予以重視的問題?！百F賤上下之謂位”（李光地語(yǔ)）。具體而言，一卦六爻自下而上，“位”也由賤而貴。但系辭下在談?wù)摿硶r(shí)，只是談到了二、三、四、五爻，卻未涉及初上兩爻，“二與四同功而異位，其善不同”，“三與五同功而異位貴賤之等也”。對(duì)此，王弼認(rèn)為：“初上者是事之終始，無陰陽(yáng)定位也。”李光地對(duì)此則直接喻以人事，認(rèn)為初爻為時(shí)之始，為“始進(jìn)而未當(dāng)事之人”（周易折中·卷首），所以潛而無位；上爻為時(shí)之終，為“既退而在事外之人”（同上），所以貴而無位。其余四爻雖有位，但其功用還是不同，“二多

10、譽(yù)，四多懼”，“三多兇，五多功”，這是因?yàn)槎鍍韶撤謩e處于下卦和上卦之中位，而周易經(jīng)傳又特別重視“中”的緣故。但二爻雖處中位，地位畢竟卑賤，只有五爻，既中且貴為尊位，喻以人事則指“帝位”，所以采用卦主說注解周易的易學(xué)家多重視五爻。但僅僅憑借尊位還不足以說明問題，易傳中還將位與時(shí)相結(jié)合以闡明易道，“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”（彖傳·乾）。意為終始之道通過乾卦即可明了于心，卦中六爻雖變動(dòng)不居，但其依時(shí)而成，隨時(shí)而用，處乘潛龍，出乘飛龍，以此來彰顯天道。所以，我們?cè)谪灾髡f中談“位”應(yīng)與“時(shí)”結(jié)合起來考察。除此，系辭下云：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”這在卦主的

11、角度而言，即是有位無德、志大才疏，也不能成其為卦主。作為卦中主爻，應(yīng)該能體現(xiàn)卦之德、之義及反映一卦中已然、將然的趨勢(shì)。因?yàn)椤叭绻衙恳回钥闯墒且粋€(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，那么自初爻至上爻，則表現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的終始過程，同樣，每一爻也代表了事物所處的一定時(shí)間”。2作為一卦中的主爻，體現(xiàn)這一點(diǎn)當(dāng)是其應(yīng)有之義。這就涉及到主爻之“德”。易傳中對(duì)“德”的論述是較為明確的，但系辭中論“德”基本是從大的方面來談的，關(guān)于爻之德則主體現(xiàn)在文言、象傳中。如文言·乾九五：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！毕髠?#183;復(fù)初九：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”等?？傆^象傳，某卦每爻之德是與其“

12、位”密切相關(guān)的，而“位”又總是“時(shí)”之下的“位”，所以考察某爻能否成其為卦主應(yīng)將時(shí)、位、德三者結(jié)合起來進(jìn)行，也只有三者聯(lián)系在一起才能表達(dá)某爻進(jìn)而體現(xiàn)某卦最核心的東西。            摘卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重的解易體例，其通過對(duì)周易經(jīng)傳的解構(gòu)所蘊(yùn)含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家         本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請(qǐng)不用于

13、商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們。由此，以上三個(gè)條件如果拓而言之，即為，某爻是否能成其為卦主，就看它是否逢時(shí)、在位、有德。需強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里的“時(shí)”與上面所談之“時(shí)”稍有不同。因?yàn)閱渭円载詴r(shí)而論，每爻皆逢時(shí)，然“時(shí)有泰否”，“犯時(shí)之忌，罪不在大；失其所逢，過不在深?！保ㄍ蹂雒髫赃m變通爻）本文所講“逢時(shí)”之“時(shí)”是從能彰顯易道的“正角度”而言的。三個(gè)條件同時(shí)具備為當(dāng)然之卦主，這也是最理想的一種情況。但在周易六十四卦中，這種非常理想的情況畢竟是很少的，更多的是某爻只是具備其中一兩個(gè)條件即可成為一卦之主。如姤卦初六爻，不但不居于尊位而且處于“無

14、位之地”，但初六爻逢姤之時(shí)而處于一陰五陽(yáng)中的“一陰”，而且也基本體現(xiàn)了該卦“遇也，柔遇剛也”“女壯，勿用取女”的思想，所以初六爻為姤卦之主。歷史上持卦主說的易學(xué)家除了認(rèn)定一卦中應(yīng)定一爻為主的情況外，還存在一卦中兩爻為卦主的解易體例。如京房注同人卦云：“吉兇之兆，在乎五、二?！弊⒖藏栽疲骸俺煽仓?，在于九五、九二也?！钡取＃ň┦弦讉鳎┩素灾?，九五、六二兩爻分別處于外卦、內(nèi)卦之中位，其中九五爻居尊位，六二爻逢“同人之時(shí)”而處于一陰五陽(yáng)的“至少之地”，且九五、六二兩爻相應(yīng)，“柔得位、得中而應(yīng)乎乾，曰同人”（彖傳·同人），二爻合其力以體同人卦之義而昭示世間吉兇。顯然，京房取卦主說是為其占筮

15、服務(wù)的，但并未脫離“時(shí)、位、德”的取卦主標(biāo)準(zhǔn)，其注坎卦情況亦是如此。再如孔穎達(dá)周易正義疏訟卦九五云：“今此訟卦二既為主，五又為主，皆有斷獄之德，其五與二爻，其義同然也，故俱以為主也?！庇衷疲骸皬?fù)卦初九是復(fù)卦之主，復(fù)義在于初九也。六五亦居復(fù)之尊位，為復(fù)卦尊位之主?！边@也是一卦兩主的情況。其實(shí)，孔穎達(dá)在這里提出了一個(gè)新概念：尊位之主，也即五爻為主。但孔氏此說只是從“位”上來談?wù)撠灾?，并未涉及到該爻所逢之“時(shí)”、是否體現(xiàn)“卦之德”的問題。為了講述“尊位之主”，孔氏還進(jìn)一步聯(lián)系人事，“所以然者，五居尊位，猶若天子總統(tǒng)萬機(jī)，與萬物為主，故諸卦皆五居尊位。諸爻各偏主一事，猶若六卿春官主禮，秋官主刑之類偏主

16、一事，則其余諸爻各主一事也?！保ㄍ希┎浑y看出，孔穎達(dá)提出“尊位之主”說，是為了迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的心理，也符合其當(dāng)時(shí)的地位，這一點(diǎn)與清代的李光地極其相似。但僅僅從“位”上來談?wù)撠灾魇沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“尊位”雖然重，可它只能作為其中的一個(gè)條件而存在，正如紂王處尊位卻眾叛親離，文王居“明夷之地”卻倍受擁戴一樣。另外，孔氏在談到一卦兩主時(shí)還說：“一卦兩主者，凡諸卦之內(nèi)，如此者多矣。”（同上）其實(shí)，就孔氏所撰周易正義來看，他所明確指出“一卦兩主”的情況，除了訟、復(fù)等幾卦外，他卦中并不多見。比較特殊的是清代李光地的卦主說。在李氏的卦主說中，一卦之中出現(xiàn)了二個(gè)、三個(gè)甚至四個(gè)主爻的全而散的情況。這是因?yàn)樗貏e重視

17、“位”、“德”而忽視了“時(shí)”的緣故。對(duì)此，本文第二部分論及。從以上分析可以看出，某一爻所以成為一卦之主，是與爻所逢卦之時(shí)、在卦中的居位以及能否彰顯該卦之德、之義為條件的。但“時(shí)”、“位”、“德”這三個(gè)條件不是一般的并列的關(guān)系，其中“德”處于特別重的地位。劉大鈞先生在其所整理的周易折中前言中指出：“時(shí)、位、比、應(yīng)、卦主皆須以德統(tǒng)之?！?因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比較，思辯性并非其長(zhǎng)，多的是倫理道德的滲透。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭的周易古經(jīng)及最權(quán)威的釋易著作易傳就充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。我們之所以深究卦爻象的涵義，還在于闡明易道。掌握一卦之哲理內(nèi)涵，卦主說當(dāng)為一門徑。二、卦主說的發(fā)展卦主思想于易傳中初露

18、端倪，后經(jīng)歷代易學(xué)家闡述和運(yùn)用，尤其是西漢京房、魏王弼、清李光地的發(fā)揮，卦主說發(fā)展到相當(dāng)完備的程度。    （一）卦主說的萌芽和形成期    卦主說思想最初散見于周易中的易傳部分，主是系辭和彖傳。系辭下首先提出了“陰卦”、“陽(yáng)卦”的概念，如云：“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦偶?！蹦敲春沃^“陽(yáng)卦”，何謂“陰卦”呢？在周易八經(jīng)卦中，除乾卦為純陽(yáng)，坤卦為純陰外，其它六卦凡一陽(yáng)二陰之卦都是陽(yáng)卦，如震、坎、艮三卦，凡一陰二陽(yáng)之卦都是陰卦，即巽、離、兌三卦。據(jù)“以少為貴”的原則，在陽(yáng)卦中一陽(yáng)處于“至少之地”為主決

19、定了該卦為陽(yáng)卦，陰卦中一陰處于“至少之地”為主決定了該卦為陰卦。所以如此，是因?yàn)椤胺蜿庩?yáng)相求之物，以所求者貴也?！保ㄍ蹂稣Z(yǔ)）這就朦朧地涉及到卦中主爻的問題。應(yīng)當(dāng)說，系辭中關(guān)于卦的性質(zhì)的思想是卦主說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。彖傳亦稱彖辭，隨易經(jīng)經(jīng)文分上下兩篇，解釋六十四卦之卦名、卦義及卦辭。彖，一般訓(xùn)為“斷”，即斷定一卦之義。系辭下有云：“知者觀其彖辭，則思過半矣?！蓖蹂鲋芤茁岳?#183;明彖亦云：“復(fù)彖者，何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也?！奔村柁o就是用來總論一卦的，通過對(duì)一卦中起主導(dǎo)作用的爻的分析，辯明一卦的基本涵義。顯然，彖傳本身就內(nèi)含著對(duì)卦主說的宏觀應(yīng)用及通過主爻來了解一卦整體含義的卦主思想的“

20、基因”，這個(gè)“基因”在京房那里發(fā)展成為不太成熟的卦主說。易傳雖隱約體現(xiàn)了卦主思想并有了最初的宏觀應(yīng)用，但還未明確提出卦主的概念。易學(xué)史上最早提出卦主概念并運(yùn)用其注經(jīng)的是西漢京房。京房是著名的占筮大家，其很多解易體例是與其占筮尤其與其所創(chuàng)著名的“八宮說”密切相關(guān)的。如京氏認(rèn)為某些卦當(dāng)以世爻為主。京氏易傳注損卦云：“成卦之義在于六三?！边@是說損為艮宮三世卦，六三為世爻也最能體現(xiàn)損卦之義，所以六三既為世爻，也為主爻，解卦、家人卦亦是如此。在一陰五陽(yáng)或一陽(yáng)五陰卦中，京氏認(rèn)為“一陰”或“一陽(yáng)”即為卦主。如京氏易傳注復(fù)卦云：“一陽(yáng)為一卦之主?！弊⒋笥胸栽疲骸吧僬撸嘀?，六五為尊也?！钡?。再有就是以尊位

21、之爻為主，如其注大畜卦云：“六五為至尊，為畜之主?！弊⑻┰疲骸俺商┲x在于六五。”等。第四種情況是某些消息卦以所變之爻為卦主，如注臨卦云：“陽(yáng)長(zhǎng)之爻，成臨之義?！币鉃榕R卦是陽(yáng)息至二爻所致，變爻在二，故九二為卦主。大壯卦亦是如此。從表面上來看，京氏取卦主的標(biāo)準(zhǔn)并不一致（這與京氏初創(chuàng)卦主說而不成熟有一定關(guān)系），或世爻，或“至少之地”，或尊位，或消息卦中的變爻等四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但這與我們上面所講取卦主說的幾個(gè)重條件并不矛盾，只是角度稍為有別而已。如世爻，就是京氏八宮說中某宮某卦的所變之爻，該爻決定了某卦處于某宮的位置，在八宮說中世爻最能體現(xiàn)該卦之義。在這個(gè)意義上說，一些世爻作為卦主仍然為“逢時(shí)、在位、有德

22、”的體現(xiàn)，只不過這里的“時(shí)”并非“卦之時(shí)”而是通過某宮幾世卦體現(xiàn)出來的一個(gè)較“卦之時(shí)”大的時(shí)空罷了。十二消息卦的所變之爻亦是如此。其所變之爻對(duì)于整個(gè)卦也只有在“十二消息卦”之時(shí)下才具有特別重的意義。當(dāng)然，選擇世爻和消息卦的所變之爻為卦主有很多情況與用其它標(biāo)準(zhǔn)所選卦主的結(jié)果是相同的，如井卦九五爻，位居尊位，又是世爻為卦主；復(fù)卦初九爻即是消息卦所變之爻，又逢“復(fù)之時(shí)”處于“至少之地”而為卦主等。應(yīng)當(dāng)說，在易學(xué)發(fā)展史上京房首先提出卦主說是具有里程碑意義的，后世的易學(xué)家“采用卦主說所取得的成果，不管概念多么準(zhǔn)確、清晰，思想性多么深刻、全面，對(duì)易學(xué)思想的表述多么流暢而富于邏輯性，其最基本的內(nèi)容皆不出京氏

23、的思想范圍”4。當(dāng)然，從總體上來研究，京氏明確提出某爻為某卦之主在京氏易傳中也不過五六處，其它多以“吉兇之兆，在乎某爻”，“少者，多之所宗”，“成某卦之義”“成某卦之德”等詞句來表述。這說明卦主思想在京氏那里還只是一種天才的自發(fā)意識(shí)，未上升到一個(gè)完整的理論體系來認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，到了后代卦主說才被逐漸重視并完善起來。這是合乎事物的發(fā)展規(guī)律的。            摘卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重的解易體例，其通過對(duì)周易經(jīng)傳的解構(gòu)所蘊(yùn)含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家&#

24、160;        本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請(qǐng)不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們。    （二）卦主說的發(fā)展期和高峰期    西漢京房開歷史先河，在注解周易中首倡卦主說，為后代易學(xué)家解易提供了一條新的體例，但仍顯不成熟。到了東漢，象數(shù)易學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，但對(duì)于卦主說卻沒有給予足夠的重視。只有“集兩漢易學(xué)之大成者”的鄭玄根

25、據(jù)系辭中“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”的詞句，創(chuàng)立了一種不同于京房的卦主說爻體說。鄭玄的爻體說是指卦中的關(guān)鍵一爻在某個(gè)角度可以體現(xiàn)該卦之卦象和該卦的大體含義，其不是對(duì)京房卦主說的繼承，而是直接脫胎于系辭中的“陰卦”、“陽(yáng)卦”思想并站在“以象解易”的角度對(duì)卦主說進(jìn)行了發(fā)展。他是通過某一關(guān)鍵爻在經(jīng)卦“六子卦”中的爻位能體該卦之象及該卦之義進(jìn)而將其拓展到六畫卦的六十四卦中來注解周易，這是一種不提卦主而實(shí)為卦主的學(xué)說，也是鄭氏的獨(dú)創(chuàng)。但鄭氏有一點(diǎn)是與京房相同的：不論占筮還是尋象，一定抓住其中的關(guān)鍵爻，也即主爻，只是鄭玄單純地站在“以爻位體象”的角度而已。所以，“鄭玄的爻體說是對(duì)卦主說的強(qiáng)化及運(yùn)用，也是對(duì)傳統(tǒng)卦

26、主說在新的意義上的豐富與發(fā)展?！?鄭玄之后，三國(guó)時(shí)以研習(xí)京氏易為主的陸績(jī)對(duì)卦主思想也稍有論及。如他注巽·彖“柔皆順乎剛，是以小亨?！睍r(shí)云：“陰為卦主，故為小亨?！保ㄖ芤准猓┳⒈蓉詡髟疲骸氨蓉砸魂?yáng)五陰，少者為貴，眾之所尊者也?！保ň┦弦讉髯ⅲ┳㈦S卦傳云：“震一陽(yáng)二陰，陽(yáng)君陰民得其正也?！保ㄍ希年懣?jī)對(duì)周易經(jīng)傳的注可以看出，他主站在某爻所體“卦之德”“卦之義”的角度闡發(fā)其卦主思想。陽(yáng)為君，陰為民，陰為卦主，只能“小亨”；一陽(yáng)為卦主時(shí)，眾陰應(yīng)唯一陽(yáng)之馬首是瞻。比起京氏卦主說中的“吉兇之兆，在乎某爻”“成某卦之義”的說法，陸績(jī)更進(jìn)一步的是有時(shí)直接用君臣、君民概念來表述其卦主思想，這就更接

27、近于人事，更能體現(xiàn)“設(shè)卦以盡情偽”的易傳思想。而陸績(jī)“少者為貴，眾之所尊”的說法，更在魏王弼那里得到充分發(fā)揮。在卦主說的發(fā)展史上，魏王弼的卦主思想應(yīng)當(dāng)說是一座高峰。這并不是說王弼在卦主說的闡發(fā)和運(yùn)用方面較之以前的易學(xué)家多么系統(tǒng)多么完整，而是他站在玄學(xué)的角度，把卦主思想上升到一與多、眾和寡、動(dòng)和靜的高度進(jìn)行了論述。這種對(duì)前人的超越使卦主說在質(zhì)上向前大大地跨進(jìn)了一步。如果說京房等易學(xué)家還是在常識(shí)的層面上形成并發(fā)展了卦主思想，王弼則上升到哲學(xué)的高度，把哲理化了的卦主說運(yùn)用于注解周易經(jīng)傳，使卦主思想形成了一種理論體系并在某種程度上得到貫徹?？傆^王弼的周易注和周易略例，其哲理化的卦主思想在其明彖中得到最

28、充分的體現(xiàn)，這應(yīng)該與彖傳是卦主說最初的宏觀應(yīng)用有極密切的關(guān)系。如明彖云：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。夫動(dòng)不能制動(dòng)，制天下之動(dòng)者，貞夫一者也。故眾之所以得咸存者，主必致一也；動(dòng)之所以得咸運(yùn)者，原必?zé)o二也?！憋@然，這里的“眾”，就卦象而言，是指六爻，它們“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典，唯變所適。”（系辭下）如果從“以類萬物之情”的角度而言，則是指萬事萬物，喻以人事，則指眾多的老百姓?！爸凉选?，就卦象而言，指卦中起主導(dǎo)作用的那一爻，也即卦主；上升到哲學(xué)的高度，則是指事物最根本性的東西，喻以人事，則指君主。關(guān)于一與多、動(dòng)和靜，王弼在注解老子時(shí)就有論述：“一，數(shù)之始，而物之極也

29、?！保ㄍ蹂鲎⒗献尤耪拢安粍?dòng)者制動(dòng)靜必為躁君?！保ǘ拢┩蹂錾埔岳锨f思想注解周易，其對(duì)老子思想中“一”、“靜”的理解也便自然而然地體現(xiàn)在其卦主說中。他在明彖中所講的“一”與“至寡”一樣，就卦象而言，是指卦中主爻，若上升到哲學(xué)的高度，則是指“絕對(duì)靜止的本體”1。所以，在王弼那里，“一”和他的“貴無”思想的“無”和老子的“道”是同等程度的概念而成為一個(gè)哲學(xué)范疇。續(xù)王弼注周易的韓康伯在其注彖傳時(shí)亦云：“彖之為義，存乎一也；一之為用，同乎道矣?！保ㄖ芤渍x）應(yīng)該說王弼繼承了老莊思想并對(duì)其進(jìn)行了大大地闡發(fā)，同時(shí)將其具體化在其卦主思想中。另外，王弼還從動(dòng)態(tài)的角度考察了陰陽(yáng)關(guān)系從而說明其卦主思想，這

30、也是對(duì)卦主說的發(fā)展。如其云：“夫陰之所求者陽(yáng)也，陽(yáng)之所求者陰也。”（明彖）應(yīng)當(dāng)說，王弼這種陰陽(yáng)相求的說法是符合系辭中“一陰一陽(yáng)之謂道”的核心思想的，但這個(gè)選擇卦主的標(biāo)準(zhǔn)并未貫徹到“一陰五陽(yáng)”、“一陽(yáng)五陰”的每一卦。如其注夬、姤兩卦和復(fù)、剝兩卦，其中的一陰或一陽(yáng)都未明確為卦主，甚至在夬卦九四注中云：“五為夬主?！痹趧冐粤遄⒅性疲骸疤巹冎畷r(shí)，居得尊位，為剝之主也?！保ㄍ蹂鲋芤鬃ⅲ╋@然，這是與其辨位中“初上者是事之終始，無陰陽(yáng)定位也”的思想相符合而將“卦之時(shí)”放在一邊，僅僅在“位”上來確定卦主的。除此，王弼的卦主說還有一種例外，即在一卦中實(shí)在無法找出一爻代表該卦，那么應(yīng)從該卦的內(nèi)外卦體之義來說明該

31、卦的意義，如明彖中云：“或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也?！钡跏喜⑽粗赋瞿膸棕詫儆谠摲N情況，只是樓宇烈先生在校釋王弼的明彖中舉出了豐、歸妹兩卦。不能將卦主思想貫徹到每一卦，我們既可以認(rèn)為王弼卦主說存在缺陷，也可以推測(cè)為王弼認(rèn)為博大精深的易道憑借任何一種具體方式來體現(xiàn)都會(huì)顯得不足，我們只體悟到其中的“理”也就是了，沒必苛求手段的完美。這應(yīng)視為王弼“掃象闡理”做法的一個(gè)證明。    （三）卦主說的完備期    無論京房還是王弼，都沒能將其卦主說在六十四卦中完整徹底地貫徹到每一卦，第一次試圖這樣做的是宋代的俞琰。其讀

32、易舉卷二云：“三畫卦，乾坤坎離以中爻為主，震巽以初爻為主，艮兌以末爻為主。六畫卦，乾坎以九五為主，坤離以六二為主，艮以九三為主，兌以上六為主，其余諸卦剛?cè)犭s者亦多取六子剛?cè)嶂辽儇碁橹?。”顯然，俞氏選卦主的標(biāo)準(zhǔn)受到鄭玄爻體說的影響，也意識(shí)到單純的憑借某一方面很難將卦主說貫徹到底，需多方面考察。有獨(dú)創(chuàng)性的是俞氏對(duì)十二消息卦主爻的確立，如其云：“臨主六三者，下體兌，兌以陰爻為主也。”這應(yīng)當(dāng)說符合其三畫卦的取卦主標(biāo)準(zhǔn)，但卻與其“以少爻為主”的說法相矛盾，有時(shí)俞氏以卦義或卦辭考察八純卦與十二消息卦之主爻得出的結(jié)論卻不一致，如純卦艮，上面講“艮以九三為主”，后俞氏又據(jù)互體得出：“三互震動(dòng)則非艮止之道，故艮

33、之時(shí)用不在三，而在上”的相互矛盾的結(jié)論。總起來看，俞氏雖欲站在不同的角度將其卦主說貫徹到每一卦，卻并不成功。但其先講三畫卦卦主再延伸至六畫卦的這種由點(diǎn)到面、從小到大的做法還是應(yīng)予以肯定的。元代的易學(xué)家吳澄便繼承了這一點(diǎn)。            摘卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重的解易體例，其通過對(duì)周易經(jīng)傳的解構(gòu)所蘊(yùn)含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家         本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)

34、絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請(qǐng)不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們。大概也意識(shí)到了以卦主說注解周易“不可一例求之，不可一類取之”（孔穎達(dá)語(yǔ)）的緣故，元代的吳澄提出了小成之卦和大成之卦之說，并認(rèn)為對(duì)各卦理解的角度不同所得出的卦主也不同。吳氏所謂小成卦是指三畫的八經(jīng)卦，大成卦指六畫的六十四卦。他認(rèn)為確定六十四卦卦主以小成卦的八經(jīng)卦卦主為基礎(chǔ)。關(guān)于八經(jīng)卦卦主的確立，吳氏舉出了兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)。一是源于系辭中“陰卦”“陽(yáng)卦”和說卦中乾坤生六子的理論，他認(rèn)為：“小成之卦八，震巽下為主，坎離中為主，艮兌上為主，此因乾坤交易而定也。”（

35、易纂言外翼卷一）二是從陰陽(yáng)爻的消長(zhǎng)來考察：“震一陽(yáng)巽一陰下為主，兌二陽(yáng)艮二陰中為主，乾三陽(yáng)坤三陰上為主，此因陰陽(yáng)消長(zhǎng)而定也?！保ㄍ希﹨鞘洗_立了小成卦即三畫卦的卦主之后，進(jìn)而將其延伸至六畫卦的六十四卦中，并列出了六十四卦卦主圖。吳氏這種為了以卦主說融通周易六十四卦而采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的取主爻方法顯然是受到俞琰的影響，但有的地方值得商榷，如他所謂卦中無六子卦時(shí)“則以乾坤主之”，“乾坤以上爻為主”（同上）便沒有說服力，吳氏此說又明顯是受京房世爻影響加之以乾為陽(yáng)息至上爻坤為陰息至上爻得出的結(jié)論，但吳氏這種“具體問題具體分析”的做法為清代易學(xué)家選取卦主提供了借鑒。吳澄采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”取卦中主爻的方法在清

36、代李光地主編的周易折中中得到揚(yáng)棄。應(yīng)當(dāng)說，在易學(xué)史上周易折中是迄今為止談?wù)撠灾髯钔陚涞囊徊恐?，不僅六十四卦中每一卦皆尋得卦主，且對(duì)每一卦的卦主皆言之有物。周易折中解易時(shí)以朱熹的周易本義為主并將其置于眾家之首，而朱子云：“?？深惽?，變非例測(cè)?！保ㄖ芤妆玖x）以此為指導(dǎo)思想，為給每一卦確立主爻，周易折中采用了成卦之主和主卦之主的說法。所謂成卦之主，是指卦中某爻是某卦之所以成為某卦的根據(jù)，不管該爻的居位是尊還是卑，其德是善還是惡，若其能成就該卦之大義即為卦主。如周易折中卷首·義例注漸卦云：“以女歸為義，而諸爻唯六二應(yīng)五，合乎女歸之象，則六二卦主也。”所謂主卦之主，是指卦中某爻之德高尚善良，

37、又同時(shí)得時(shí)得位者，方能成就該卦主。再如漸卦注中云：“然漸又以進(jìn)為義，而九五進(jìn)居高位，有剛中之德，則九五亦卦之主也?！保ㄍ希┧?，一般主卦之主是五爻，但也有少許例外，如其注離卦云：“以二五二陰為主，而二尤為主，火之方發(fā)者明也。”（同上）這大概是因?yàn)殡x卦六五爻是以陰爻居陽(yáng)位有“失其所居”之嫌，而六二爻則是“當(dāng)位得正”的緣故，坤卦以六二為主也應(yīng)是如此。依此，六十四卦中存在著一些成卦之主與主卦之主相合的情況，如乾、訟、比等卦，這自然是比較理想的情況。顯然，周易折中取卦中主爻的標(biāo)準(zhǔn)與我們上面所講“時(shí)”、“位”、“德”幾個(gè)條件并無相違之處。除此之外，周易折中選取卦主時(shí)還比較重視對(duì)承、乘、比、應(yīng)等體例的運(yùn)

38、用。究其實(shí)，承乘比應(yīng)還是從爻之居位及爻的陰陽(yáng)性質(zhì)上來講的，爻之間的關(guān)系尤其是與主爻之間的關(guān)系能在某種程度上體現(xiàn)其吉兇悔吝并進(jìn)而影響到一卦，所以考察卦主也看到主爻與其他爻之間的關(guān)系?？傆^周易折中·卷首，李光地等人為了使自己的卦主說體系更完備，不惜面面俱到，甚而由此指出多爻為卦主以自圓其說，這也正是其弱點(diǎn)所在。依據(jù)成卦之主與主卦之主的說法，李氏等人在六十四卦中皆尋得卦主，但不可避免的，有的卦中主爻被確立為二個(gè)、三個(gè)甚至四個(gè)?？傃灾?，其卦中一爻為主者二十五卦，二爻為主者二十九卦，三爻為主者八卦，四爻為主者二卦。本來，卦主的“主”是一卦中最主的爻，若一卦中三主三從，甚至四主二從，則與理相悖了

39、。對(duì)此，劉大鈞先生整理的周易折中前言中有精辟的論述：“然編者或許為了討好皇帝，過于渲染五爻之尊，以至于位重于時(shí)。”“若一卦四主二從，其與理與義皆不妥。故有的卦數(shù)爻并重，益增其繁，不合易簡(jiǎn)之善配至德之旨?！?劉先生此論可謂一語(yǔ)中的。    三、卦主說人文思想的反思周易古經(jīng)原本就是卜筮之書，對(duì)于占筮，我們不管其是神秘還是迷信，但其中透顯出的深切的人文關(guān)懷則是所有研易者公認(rèn)的。作為最權(quán)威的解讀古經(jīng)之作易傳，更是將這種情懷提升到哲學(xué)的高度加以闡發(fā)。所以，盡管易傳講天、地、人三才之道，但人道才是其最終的落腳點(diǎn)和歸宿。易緯·乾鑿度有云：“故易者所以經(jīng)天地，

40、理人倫，而明王道?！彼膸?kù)全書總目·經(jīng)類·易類序亦云：“易之為書也，推天道以明人事也?！奔热蝗绱耍鳛橹芤鬃⒔怏w例之一的卦主說也自然而然地借天道以說明著人事，而卦主思想也成為各時(shí)代社會(huì)狀況的一種反映。首先，逢時(shí)、在位、有德的君主是中國(guó)傳統(tǒng)士人始終追求的最高理想目標(biāo)。一卦中有六爻，每爻因其居位不同而有尊卑貴賤之分。一般地，五位是公認(rèn)的“帝位”“王位”，關(guān)于這一點(diǎn)，易經(jīng)中雖未明確，但細(xì)考經(jīng)文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)五爻絕大部分是吉利的，完全稱“兇”的沒有一卦，即使稱“兇”也以“吉”“無咎”補(bǔ)之，這是其它爻無法企及的。顯然，五爻是尊貴的象征，多有天德、功名。而在中國(guó)兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，“貴莫過乎

41、天子（即君主）”，君主是上天之子，代表天來統(tǒng)治人民，所以俗世中只有他才配有天德，才能居于至高無上的地位。但在現(xiàn)實(shí)生活中，又有幾位君主能同時(shí)具備三個(gè)條件呢？系辭下列舉了五位：包犧氏（伏羲）、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜。他們所處的時(shí)代世風(fēng)古樸，且居于萬人尊崇的地位（當(dāng)時(shí)未必有“帝”之稱謂），又有高潔的品德，以己之所能，不遺余力地教化萬民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，可謂后世君主之楷模，因而萬代景仰。除此之外，漢書·藝文志還有載：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！边@就是說周易歷經(jīng)三個(gè)時(shí)代，集中了三位圣人的智慧，由伏羲畫卦、文王（兼周公）系辭、孔子作傳，才發(fā)展到“潔靜精微”的程度。伏羲前面

42、已提及，而文王則是身處殷之末世，身為“尊位之主”的紂王昏聵殘暴，文王可謂生不逢時(shí)，不在其位，但他還是憑借其“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”（史記·本紀(jì)第四·周）之德，成為一個(gè)“受命之君”（同上）?？鬃右嗍侨绱恕Ｋ陙y世，一生倍嘗坎坷艱辛，也可謂既不逢時(shí)，也不在位。但孔子終生持積極入世的態(tài)度，試圖做一個(gè)周公式的賢相，以輔佐當(dāng)世的君主實(shí)現(xiàn)天下大治，卻壯志未酬。孔子逝后備極哀榮，所憑借的不是帝王般的千秋偉業(yè)，而是其坦蕩的胸懷、執(zhí)著的品格和中庸的境界以及“仁”者情懷，才成為后人“雖不能至，然心向往之”的“圣之時(shí)者”。這里的“時(shí)”于前面所講之“時(shí)”雖非完全相同，但卻有相通的地方。系辭

43、下云：“變通者，趣時(shí)者也。”而孔子則是“無可無不可”（論語(yǔ)·微子），“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！保献?#183;公孫丑上）這說明即使一生顛沛流離，孔子仍在“不逢時(shí)”之時(shí)下安守自己的本位，通權(quán)達(dá)變，以自己的一套智慧教化人們。由此，朱熹贊孔子曰：“知無不盡而德無不全?！彼裕鬃与m然一生不得志，但卻憑借其崇高的德行和深邃的智慧成為一個(gè)時(shí)代甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂人物。由此我們反觀卦主說，六十四卦卦主中真正同時(shí)符合逢時(shí)、在位、有德三個(gè)條件的是少之又少，大多憑借其中一、二個(gè)條件而成為卦主。所以我們不能苛求所尋得的卦主“完美無缺”，因?yàn)槔硐氘吘共皇乾F(xiàn)實(shí)。這當(dāng)

44、然不是說理想是可有可無的，毛澤東曾說，“做人，總是有一點(diǎn)精神的?！边@種精神就是對(duì)遠(yuǎn)大理想的一種孜孜以求的精神。“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)士人未必意識(shí)不到其不可能達(dá)到圣君明主的高位，但它們的努力本身就是一種崇高的歷程，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是他們心中永遠(yuǎn)需闊步前進(jìn)的光明大道。這個(gè)過程在作為眾卦之首的乾卦爻辭中表露無遺而為后世所遵循：從遁世無悶的“潛龍勿用”到初露端倪的“見龍?jiān)谔铩?從“君子終日乾乾，夕惕若厲”的勤勉警覺到“或躍在淵”如履薄冰的疑懼，從志滿意得的“飛龍?jiān)谔?，利見大人”到過猶不及的“亢龍有悔”，就是這種奮斗歷程的生動(dòng)寫照。既如我們今天所倡導(dǎo)的“與時(shí)俱進(jìn)”和“以德治國(guó)”，也正是深深扎根

45、于中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化這片沃土中才因而顯示出其巨大的感召力。            摘卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個(gè)比較重的解易體例，其通過對(duì)周易經(jīng)傳的解構(gòu)所蘊(yùn)含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家         本篇論文是由3COME文檔頻道的網(wǎng)友為您在網(wǎng)絡(luò)上收集整理餅投稿至本站的，論文版權(quán)屬原作者，請(qǐng)不用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學(xué)習(xí)之用，否者后果自負(fù)，如果此文侵犯您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們。其次，卦主思想也體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)以君主為核心的宗法等級(jí)制度。易經(jīng)經(jīng)文在講卦之爻位時(shí)并未明確提出爻位尊卑貴賤的宗法等級(jí)觀念，只是用吉兇悔吝等斷詞來隱約表達(dá)。如五爻為最吉利的一個(gè)爻位，“五爻既吉，則必為尊?！?易傳出現(xiàn)后，則對(duì)這種尊卑貴賤關(guān)系有了明確的說法。系辭上云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄爸缍Y卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣?！边@就是說天為剛性陽(yáng)性，在上為尊者