第五章人內(nèi)傳播

1、傳播學(xué)教程第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播我思故我在 傳播類型的劃分傳播類型的劃分 1 1、二分法、二分法 內(nèi)向型行為：個(gè)人內(nèi)部所進(jìn)行的思維活動(dòng) 外向型行為：可以被他人覺察出來的活動(dòng) 2 2、四分法、四分法 人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播 3 3、西方、西方 人際傳播、小團(tuán)體傳播和大眾傳播 4 4、還有其他的一些劃分方法：（如下）、還有其他的一些劃分方法：（如下） 傳播的類型非人類傳播傳播非社會傳播：自我傳播人類傳播人際傳播社會傳播組織傳播大眾傳播 傳播的四種基本類型第一節(jié) 人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指個(gè)人接受外部信息，并在人體內(nèi)部

2、進(jìn)行信傳播，指個(gè)人接受外部信息，并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播內(nèi)向傳播內(nèi)向傳播內(nèi)在傳播內(nèi)在傳播自我傳播自我傳播 人內(nèi)傳播實(shí)際上就是人的人內(nèi)傳播實(shí)際上就是人的心理活動(dòng)的內(nèi)在和外在表現(xiàn)心理活動(dòng)的內(nèi)在和外在表現(xiàn)，它是心理學(xué)研究的范疇。，它是心理學(xué)研究的范疇。人內(nèi)傳播的產(chǎn)生：人內(nèi)傳播的產(chǎn)生： 既是人的自我需要，也是人的社會需要。 一、人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)一、人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu) 人內(nèi)人內(nèi)傳播傳播的例子的例子： 施拉姆引用溫德爾施拉姆引用溫德爾. .約翰約翰遜對人們對話過程的描述遜對人們對話過程的描述闡釋人的傳播行為闡釋人的傳播行為 1 1一個(gè)事件發(fā)生，刺激了一個(gè)事件發(fā)生

3、，刺激了A A先生感覺器官，產(chǎn)生神經(jīng)搏動(dòng)先生感覺器官，產(chǎn)生神經(jīng)搏動(dòng) 2 2神經(jīng)搏動(dòng)到達(dá)神經(jīng)搏動(dòng)到達(dá)A A大腦產(chǎn)生大腦產(chǎn)生“感覺感覺”等等 3. A3. A按自己慣用表達(dá)方式把感覺變成字句按自己慣用表達(dá)方式把感覺變成字句 4 4A A“選擇選擇”或者抽象出某些字句，通過聲波和光波，或者抽象出某些字句，通過聲波和光波，A A先先生對生對B B先生講話先生講話 5 5B B先生受到刺激產(chǎn)生了神經(jīng)搏動(dòng)先生受到刺激產(chǎn)生了神經(jīng)搏動(dòng) 6 6神經(jīng)搏動(dòng)到達(dá)神經(jīng)搏動(dòng)到達(dá)B B先生的大腦，產(chǎn)生先生的大腦，產(chǎn)生“感覺感覺”等并作出反等并作出反應(yīng)應(yīng) 7 7這個(gè)反應(yīng)又刺激了這個(gè)反應(yīng)又刺激了A A先生或其他人先生或其他人傳

4、播過程就按這樣傳播過程就按這樣的環(huán)節(jié)繼續(xù)進(jìn)行下去的環(huán)節(jié)繼續(xù)進(jìn)行下去 A、B先生通過自己的感官接受外部信息，在體內(nèi)尤其是通過大腦處理這些信息，處理結(jié)果轉(zhuǎn)化為信息輸出前的預(yù)備狀態(tài)。這些內(nèi)在的信息活動(dòng)就是人內(nèi)傳播。我我A我我B信信息息神經(jīng)神經(jīng)通道通道反饋反饋人的內(nèi)在傳播人的內(nèi)在傳播 人的內(nèi)在傳播是在人體內(nèi)部進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。信人的內(nèi)在傳播是在人體內(nèi)部進(jìn)行的信息交流活動(dòng)。信息交流活動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)息交流活動(dòng)發(fā)生在兩個(gè)“我我”之間。人的內(nèi)在傳播集傳者之間。人的內(nèi)在傳播集傳者與受者于一身。與受者于一身。 表現(xiàn)為：表現(xiàn)為：自言自語、自我推敲、自我反省、自我克制、自言自語、自我推敲、自我反省、自我克制、自我剖析

5、、自我陶醉、內(nèi)心矛盾等等。自我剖析、自我陶醉、內(nèi)心矛盾等等。 人的內(nèi)在傳播是外界刺激所引起的人的內(nèi)部的心理調(diào)人的內(nèi)在傳播是外界刺激所引起的人的內(nèi)部的心理調(diào)節(jié)。目的是為了適應(yīng)周圍的環(huán)境。節(jié)。目的是為了適應(yīng)周圍的環(huán)境。 溫德爾舉的例子說明：人內(nèi)傳播是由感受刺激、神經(jīng)傳導(dǎo)、大腦活動(dòng)、肌體反應(yīng)等環(huán)節(jié)構(gòu)成，這些環(huán)節(jié)和要素也是人體固有的功能，因此人體本身就是一個(gè)完整的信息傳播系統(tǒng) 人內(nèi)傳播:感受刺激神經(jīng)傳導(dǎo)大腦活動(dòng)肌體反應(yīng) 人體有:信息接收裝置感官系統(tǒng) 信息傳輸裝置神經(jīng)系統(tǒng) 記憶和處理裝置大腦 輸出裝置發(fā)聲等表達(dá)器官人的身體具有一般信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)： 渡邊等人的視聽覺信息處理模式，充分反映了人內(nèi)傳播的系

6、統(tǒng)性. P63頁圖5-1 能動(dòng)的意識和思維活動(dòng)才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動(dòng)物體內(nèi)傳播的根本特點(diǎn)。 二、自我自我傳播的意識能動(dòng)性傳播的意識能動(dòng)性（1 1）人內(nèi)傳播產(chǎn)生過程中的環(huán)節(jié)）人內(nèi)傳播產(chǎn)生過程中的環(huán)節(jié) 自我自我傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識、思維或心傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識、思維或心理活動(dòng)。理活動(dòng)。（2 2）要素）要素感覺感覺知覺知覺表象表象概念概念判斷判斷推理推理u感覺感覺 人通過眼、人通過眼、耳等感官對事物的個(gè)別信息耳等感官對事物的個(gè)別信息屬性如形狀、顏色等作出的反映，是人內(nèi)傳播的屬性如形狀、顏色等作出的反映，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)；出發(fā)點(diǎn)；視覺：顏色視覺：顏色，形狀視覺：顏色，形狀 聽覺：聲音聽覺：

7、聲音觸覺：軟硬、涼熱 嗅覺：氣味嗅覺：氣味味覺：甜、咸、苦、酸u知覺知覺即感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對信息屬性的綜即感覺的集合，或在感覺的基礎(chǔ)上對信息屬性的綜合，對事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程，合，對事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程， 例：西瓜例：西瓜形狀（圓），顏色（紅），味道（甜）；形狀（圓），顏色（紅），味道（甜）；u表象表象記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn). . 例如：剛剛看過的西瓜，留在我們腦袋中的記憶，以后提例如：剛剛看過的西瓜，留在我們腦袋中的記憶，以后提及，我們腦中就會浮現(xiàn)出西瓜的形象和映像；及，我們腦中就會浮現(xiàn)出西

8、瓜的形象和映像；u概念概念對同類事物共同的、一般屬性的認(rèn)識，是有意義的對同類事物共同的、一般屬性的認(rèn)識，是有意義的形象符號和語言符號，例如：人內(nèi)傳播的概念，符號：例形象符號和語言符號，例如：人內(nèi)傳播的概念，符號：例如文字如文字 ；u 判斷判斷對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)，是人們決定態(tài)度和定性的思維活動(dòng)，是人們決定態(tài)度和行為決策的基礎(chǔ)；例如：根據(jù)西瓜切行為決策的基礎(chǔ)；例如：根據(jù)西瓜切紅的程度來判斷這西瓜是否成熟，根紅的程度來判斷這西瓜是否成熟，根據(jù)是否有喉結(jié)來判斷性別。據(jù)是否有喉結(jié)來判斷性別。 u 推理推理從已知的事物屬性和關(guān)系中從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)

9、出未知的屬性。推導(dǎo)出未知的屬性。人內(nèi)傳播的特點(diǎn)人內(nèi)傳播的特點(diǎn)l 人內(nèi)傳播過程不是孤立的，與外部過程保人內(nèi)傳播過程不是孤立的，與外部過程保持著銜接關(guān)系持著銜接關(guān)系 。l 人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐活動(dòng)的反人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是對社會實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性。映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性。 l 人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動(dòng)的人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映。反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映。 l 人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。三、作為社會心理過程的人內(nèi)傳播三、作為社會心理過程的人內(nèi)傳播人的自我是在與他人的社會聯(lián)系中形人的

10、自我是在與他人的社會聯(lián)系中形成的，具有鮮明的社會性和互動(dòng)性，而成的，具有鮮明的社會性和互動(dòng)性，而自我的社會性和互動(dòng)性體現(xiàn)了人內(nèi)傳播自我的社會性和互動(dòng)性體現(xiàn)了人內(nèi)傳播的社會性和互動(dòng)性。的社會性和互動(dòng)性。三大人內(nèi)傳播理論1 1、米德的、米德的 “ “ 主我與客我主我與客我 ” ” 理論理論 2 2、布魯默的、布魯默的 “ “ 自我互動(dòng)自我互動(dòng) ” ” 理論理論 3 3、內(nèi)省式思考、內(nèi)省式思考 人內(nèi)傳播的一種形式人內(nèi)傳播的一種形式 1. 1.米德的主我與客我理論（米德的主我與客我理論（ I and the me)I and the me)基本假設(shè)基本假設(shè)：人都有一個(gè)自我：人都有一個(gè)自我( (主我主我

11、+ +客我客我= =自我，是個(gè)人社會化的過程自我，是個(gè)人社會化的過程) )。主要觀點(diǎn)：主要觀點(diǎn)：自我可以分解成兩個(gè)方面：自我可以分解成兩個(gè)方面： 一方是一方是作為意愿和行為主體的作為意愿和行為主體的“主我主我”()()，它通過個(gè)它通過個(gè) 人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是另一方是作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的作為他人的社會評價(jià)和社會期待之代表的“客客我我”( (Me)Me)，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。用通俗的話講：“主我”就真實(shí)的那個(gè)自己“客我”是指自己評價(jià)中或者別人評價(jià)中的那個(gè)自己 “主

12、我與客我主我與客我”辯證互動(dòng)的過程辯證互動(dòng)的過程主我主我意愿和行為主體（形式）意愿和行為主體（形式）客我客我他人的社會評價(jià)及社會期待（內(nèi)容）他人的社會評價(jià)及社會期待（內(nèi)容）自自我我辯證辯證互動(dòng)互動(dòng)l “主我”是形式，是通過個(gè)人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來。是以“我”指稱的那個(gè)把所有內(nèi)部感情的要素歸屬發(fā)展不充分的述謂結(jié)構(gòu)。 例如：“我真?zhèn)摹崩锏?，直接感受著傷心“我”，就是主我?l“客我”是內(nèi)容，是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。是對自己的評價(jià)以及別人對自己的評價(jià)。 例如：我評價(jià)自己道：“我是一個(gè)卑劣的人”這里的“我”實(shí)際上指代后面的“卑劣的人”，是客體化了的對象，是客我。而有著卑劣感

13、的、感到自己是卑劣的“我”，則是主我。 “客我客我”可促使主我發(fā)生新的變化，而可促使主我發(fā)生新的變化，而“主我主我”反過來也可以改變客我，兩者互動(dòng)反過來也可以改變客我，兩者互動(dòng)形成新的自我。形成新的自我。 人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動(dòng)性，人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動(dòng)性，互動(dòng)的介質(zhì)是信息?；?dòng)的介質(zhì)是信息。人內(nèi)傳播的人內(nèi)傳播的雙向互動(dòng)性雙向互動(dòng)性主主我我有有意意義義的的象象征征符符客客我我一半天使一半一半天使一半魔鬼的精靈魔鬼的精靈 意義：意義：從個(gè)體的主觀意愿與社會的角色定位從個(gè)體的主觀意愿與社會的角色定位之間闡釋個(gè)體的行為模式，揭示了社會之間闡釋個(gè)體的行為模式，揭示了社會傳播與人內(nèi)傳

14、播之間的內(nèi)在聯(lián)系；傳播與人內(nèi)傳播之間的內(nèi)在聯(lián)系；社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是建構(gòu)和決定個(gè)體行動(dòng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是建構(gòu)和決定個(gè)體行動(dòng)的作用力之一；的作用力之一；自我的發(fā)展與社會環(huán)境的變遷有不可自我的發(fā)展與社會環(huán)境的變遷有不可分割的關(guān)系。分割的關(guān)系。米德米德 “ “ 主我與客我主我與客我 ” ” 理論評價(jià)理論評價(jià) 米德的米德的 “ “主我與客我主我與客我”論是從傳播心理和論是從傳播心理和“社會交流社會交流”層層面，來描述和論述主我與客我的各自特征和互動(dòng)情狀的。面，來描述和論述主我與客我的各自特征和互動(dòng)情狀的。 因此，米德闡述的傳播是基本的人類過程，自我傳播是人類因此，米德闡述的傳播是基本的人類過程，自我傳播是人類意

15、識的主要特征的觀點(diǎn)，以及他對人的內(nèi)部溝通的細(xì)致分析意識的主要特征的觀點(diǎn)，以及他對人的內(nèi)部溝通的細(xì)致分析和創(chuàng)造性解釋，大大推動(dòng)了人際傳播與個(gè)人社會化、語言符和創(chuàng)造性解釋，大大推動(dòng)了人際傳播與個(gè)人社會化、語言符號與意義關(guān)系的研究。號與意義關(guān)系的研究。局限性：局限性：忽視人們在經(jīng)濟(jì)、政治、社會地忽視人們在經(jīng)濟(jì)、政治、社會地位等方面的控制和被控制的狀況；位等方面的控制和被控制的狀況；忽視社會分層與變動(dòng)狀況；忽視社會分層與變動(dòng)狀況；無法解釋社會系統(tǒng)中的權(quán)力關(guān)系無法解釋社會系統(tǒng)中的權(quán)力關(guān)系。下面“自我互動(dòng)”理論是對其最好的說明人內(nèi)傳播具有人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動(dòng)性社會性、雙向性和互動(dòng)性2.2.布魯

16、默的布魯默的“自我互動(dòng)自我互動(dòng)”理論理論現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默象征互動(dòng)論象征互動(dòng)論19691969人能夠進(jìn)行自我互人能夠進(jìn)行自我互動(dòng)動(dòng)。人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)自我互動(dòng)(self interaction)。 布魯默認(rèn)為：人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識對象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識的對象。在這過程中，人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行審視和認(rèn)識并擁有自己的觀念，也可以與自己進(jìn)行溝通或傳播并對自己采取行為.l “自我互動(dòng)自我互動(dòng)”在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動(dòng)的內(nèi)在在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個(gè)人頭腦中的化，

17、也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。反映。l 換句話說，在自我互動(dòng)過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人期換句話說，在自我互動(dòng)過程中，人腦中會出現(xiàn)關(guān)于他人期待。待。l 例如：作為一個(gè)學(xué)生，父母期待自己是個(gè)有出息的人，老例如：作為一個(gè)學(xué)生，父母期待自己是個(gè)有出息的人，老師期待自己是個(gè)好學(xué)生等；作為一個(gè)已婚男職員，妻子期師期待自己是個(gè)好學(xué)生等；作為一個(gè)已婚男職員，妻子期待自己是個(gè)好丈夫，孩子期望自己是個(gè)好父親，上司期待待自己是個(gè)好丈夫，孩子期望自己是個(gè)好父親，上司期待自己是個(gè)好部下等。自己是個(gè)好部下等。 “自我互動(dòng)”不是頭腦中的簡單再現(xiàn)，具有獨(dú)自的特點(diǎn)。即個(gè)人會在自己的立場上以自己的方式對他

18、人期待的意義進(jìn)行能動(dòng)的理解、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上予以重組。意義意義自我傳播對個(gè)人具有重要的意義，通過自我傳自我傳播對個(gè)人具有重要的意義，通過自我傳播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認(rèn)識自己播，人能夠在與社會、他人的聯(lián)系上認(rèn)識自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。 布魯默的布魯默的“自我互動(dòng)自我互動(dòng)”理論有助于我們理解社會理論有助于我們理解社會傳播與個(gè)人自我的關(guān)系。傳播與個(gè)人自我的關(guān)系。 從這一理論角度我們可以看出，人的傳播不僅在從這一理論角度我們可以看出，人的傳播不僅在個(gè)人與社會他人之間進(jìn)行，而且在個(gè)人與自己本個(gè)人與社會他人之間進(jìn)行，而且在個(gè)人

19、與自己本身之間進(jìn)行，這就是人的自我傳播，自我傳播與身之間進(jìn)行，這就是人的自我傳播，自我傳播與人的其他類型傳播一樣，具有很強(qiáng)的社會性。人的其他類型傳播一樣，具有很強(qiáng)的社會性。3.3.內(nèi)省式思考內(nèi)省式思考人內(nèi)傳播的一種形式人內(nèi)傳播的一種形式概念：內(nèi)省是人自概念：內(nèi)省是人自身的一種反思，人身的一種反思，人內(nèi)傳播的一種重要內(nèi)傳播的一種重要形式。形式。內(nèi)省類型：內(nèi)省類型：日常的、長期的自我反思活動(dòng)，目的是完善個(gè)人的日常的、長期的自我反思活動(dòng)，目的是完善個(gè)人的修養(yǎng)，具有明顯的長期目標(biāo)性和連貫性。例如：吾修養(yǎng)，具有明顯的長期目標(biāo)性和連貫性。例如：吾日三省吾身（儒家）。日三省吾身（儒家）。短期的自我反思活動(dòng)，

20、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的，稱短期的自我反思活動(dòng)，以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的，稱為為 “ “內(nèi)省式思考內(nèi)省式思考”(reflective thinking)。（重點(diǎn)考察后者）（重點(diǎn)考察后者）內(nèi)省的特點(diǎn)內(nèi)省式思考并不是在日常生活的每時(shí)每刻都發(fā)生的，只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，既有的行為方式是否適用難以做出判斷之際，才會活躍起來。內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的環(huán)內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的環(huán)境和他人有密切聯(lián)系境和他人有密切聯(lián)系 就是說，就是說，在內(nèi)省過程中，人的頭腦會出現(xiàn)他人的形象，會在內(nèi)省過程中，人的頭腦會出現(xiàn)他人的形象，會分析別人的態(tài)度等等，在與他人的聯(lián)系上才能形分

21、析別人的態(tài)度等等，在與他人的聯(lián)系上才能形成個(gè)人自己的態(tài)度輪廓，考慮自己應(yīng)該怎么做。成個(gè)人自己的態(tài)度輪廓，考慮自己應(yīng)該怎么做。這個(gè)過程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的這個(gè)過程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個(gè)社會過過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個(gè)社會過程。程。 內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會過程，而且是一個(gè)內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會過程，而且是一個(gè)將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。 在這種活動(dòng)中，個(gè)人會聯(lián)系社會經(jīng)驗(yàn)知識，對在這種活動(dòng)中，個(gè)人會聯(lián)系社會經(jīng)驗(yàn)知識，對其意義重新進(jìn)行解釋加工，在此基礎(chǔ)

22、上創(chuàng)造出其意義重新進(jìn)行解釋加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。由此內(nèi)與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。由此內(nèi)省式思考也是超越既有意義行為開創(chuàng)新意義新省式思考也是超越既有意義行為開創(chuàng)新意義新行為方式、與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活行為方式、與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活動(dòng)。動(dòng)。內(nèi)省式思考總結(jié) 內(nèi)省式思考的這些特點(diǎn)也是人內(nèi)傳播的特點(diǎn)。內(nèi)省式思考的這些特點(diǎn)也是人內(nèi)傳播的特點(diǎn)。說明人內(nèi)傳播不是孤立封閉絕對的說明人內(nèi)傳播不是孤立封閉絕對的“主觀精神主觀精神”的活動(dòng)，而是與人社會實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，的活動(dòng)，而是與人社會實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是人的社會關(guān)系和社會實(shí)踐人內(nèi)傳播在本

23、質(zhì)上是人的社會關(guān)系和社會實(shí)踐的反映；的反映； 與此同時(shí)，這種反映不是對社會關(guān)系或?qū)嵺`的與此同時(shí)，這種反映不是對社會關(guān)系或?qū)嵺`的消極簡單的消極簡單的“復(fù)制復(fù)制”，是有特殊規(guī)律能動(dòng)的、，是有特殊規(guī)律能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，人內(nèi)傳播反過來會對現(xiàn)實(shí)的社創(chuàng)造性的活動(dòng)，人內(nèi)傳播反過來會對現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和社會實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。因此，人內(nèi)會關(guān)系和社會實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。因此，人內(nèi)傳播也是一種推動(dòng)社會發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。傳播也是一種推動(dòng)社會發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 ( (視頻視頻) )張茜詮釋安全感：張茜詮釋安全感：源于自我反省源于自我反省 要做得更好要做得更好 四、個(gè)人信息處理的基模理論四、個(gè)人信息處理的基模理論 （一）基模

24、的概念及其特點(diǎn)（一）基模的概念及其特點(diǎn) 瑞士心理學(xué)（皮亞杰）提出：瑞士心理學(xué)（皮亞杰）提出： 我們之所以能夠快速有效地認(rèn)我們之所以能夠快速有效地認(rèn)知、分析和判斷新信息或新事知、分析和判斷新信息或新事物，是因?yàn)榇竽X中的物，是因?yàn)榇竽X中的“認(rèn)知基認(rèn)知基模?！?” 在起作用。在起作用。 所謂所謂基?；＃傅氖侨说恼J(rèn)知行為的基本模式，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式 。 當(dāng)我們接觸到一個(gè)新信息或新事物、遇到一個(gè)新當(dāng)我們接觸到一個(gè)新信息或新事物、遇到一個(gè)新事件或者進(jìn)入一個(gè)新的場所的時(shí)候，我們過去相事件或者進(jìn)入一個(gè)新的場所的時(shí)候，我們過去相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識會導(dǎo)引我們迅速地對新的狀況做關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識會導(dǎo)引我們迅速地對新的狀況做出認(rèn)識、推理和判斷，并及時(shí)地做出態(tài)度或行為出認(rèn)識、推理和判斷，并及時(shí)地做出態(tài)度或行為反應(yīng)。反應(yīng)。