如何正確理解五常政大論

1、如何正確理解五常政大論如何正確理解五常政大論 -五行和五運的關系就是常政五常政大論所要論述的東西你還得結合著氣交變大 論一起看才能完整明白。什么是五氣之常政？氣交變大 論云“夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。 此生長化成收藏之理 （天元紀大論“地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏”。），氣之常也，失常則天地四塞矣?！?五常政大論開篇云太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從”,所謂“衰盛不同”就是天元紀大論所云“形有盛衰，謂五行之治， 各有太過不及也” 。因此經文已經很明確的說明：五行的太 過不及是因為受到五運的影響，因此經文其實是從五運：甲己，乙庚，丙辛

2、，丁壬，戊癸來建立術數模型講述五行的生克關系，借以表述萬物的盛衰道理，此即“五常政”-五行之治的常理，但是歷代注家都被王冰注解帶入溝中，誤以為是 講五運本身太過不及之理。甲己土運，甲年是土行太過還是土運太過， 己年是土行不及還是土運不及， 這完全是兩回事！ 平氣，太過與不及。 平氣“木曰敷和，火曰升明，土曰備 化，金曰審平，水曰靜順”不及“木曰委和，火曰伏明，土 曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流”太過“木曰發(fā)生，火曰赫曦，歸根結底是五運與五行概念不分的緣故！五常之政分三：土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍”五氣：木乃生氣，火乃長 氣，土乃化氣，金乃收氣，水乃藏氣 如何從五運：甲己， 乙庚，丙辛， 丁壬，

3、戊癸講解五行相克的規(guī)律 -五常之政？必須依照河圖來理解，舍此之外的解釋都是牽強附會。以河圖東方木為例來講，太過則為甲木，不及則為乙木,所謂“陽勝者先天，陰勝者后天” “太過為先天，不及為后天”此也。從五運角度來講這個木行太過與不及就是甲己和乙庚引起 的，而不是歷代醫(yī)家以為丁壬木運引起的。五行太過和不及 產生的各種征候是因為五運在背后起作用（所以你要明白五 行不是五運），所以五運能夠變亂五臟運行引起病變，此即傷寒鈐法五運受病訣的來源。明白這個道理你就會理解為什么岐伯會這樣講解大論。大家可以思考一下為什么還有篇六元正紀大論？看置頂文章去思考。所謂“敷和之紀，木德周行”是說東方甲乙木，陰陽木互相配合

4、，肝膽相照也，因此“陽舒陰布，五化宣平” ，酸為木，故曰“其味酸”又云“其經足厥陰少陽”乃甲膽乙肝也，臟氣法時篇云“肝病。取其經足厥陰少陽穴也” 。 所謂“發(fā)生之紀，是謂啟敕，土疏泄，蒼氣達”就是在說甲己。甲木克己 土，故而土得疏泄，木氣通達，木太過為勝。為什么講“其 臟肝脾”？因為肝乃木，脾乃土也。又云“其味酸甘辛”木 乃酸，土乃甘也，木勝則辛金來克，此“有勝才有復”之謂 也?，F代中醫(yī)教材由于不明這個五常政背后的術理，搞出個“肝有疏泄的功能”真是滑天下之大稽，經文是講肝氣太過 脾土被克而為疏泄。土疏泄是怎么狀況？氣交變大論云“脾土受邪，民病饗泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿”也，就是水土流失?！?/p>

5、蒼氣達”是怎么狀況？氣交變大論云“化氣不政，生氣獨治，云物飛動，草木不寧?！比绻@個通達蒼氣受金克則“草木凋零，其病吐利”“甚而搖落，反 脅痛而吐甚” “邪傷肝也”。需要認識到經文所舉 “云物飛動， 草木不寧”是一種取象類比的方式讓你形象理解概念木太過 產生的肝病變征候，不是教你去如何種草和預報氣象的，不 少人學醫(yī)的就把運氣學引導至氣候預測方面去了（盡管五星占法可以用來預測氣象但這不是中醫(yī)的重點所在），可謂失 之毫厘謬以千里也 再看“委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣自平”就是在說乙庚。乙木被庚金克，則木氣不政，化氣（土）乃揚，長氣（火）為平?！捌湮端嵝?，其聲角商，從金化也”木乃酸，

6、金乃辛，木為角，金為商。庚金克乙木則木從金化也。氣交變大論云“木不及，春 有鳴條暢律之化（乙木），則秋有霧露清涼之政（庚金），春 有慘凄殘賊之勝（金勝木），則夏有炎暑燔爍之復（火復勝金）,其眚東，其臟肝，其病內舍胠脅，外在關節(jié)”。 三難云“夫肝者，非為純木也。乙，角也，庚之柔”誠秦越人深得古圣之意也。太過不及都可為病，只要調整到平 氣就好，所謂“以平為期”也，所謂“補不足損有余”也。故而五味藥方有補瀉法，針刺有補瀉法。木太過則土從木化 也，應該培其土也。火能生土。木不及應該培木也，水能生 木。 大家根據上圖自己去看五常政大論當可有更深的 理解?？梢哉f “運氣七篇” 不屬于 內經，它其實屬于 黃

7、 帝外經的內容，講的是大道理，而黃帝內經則從這些 大道理落到疾病上講治法，它們之間是一脈相承的關系，其 背后的數理模型是一致的。子午流注為何要甲己起甲，又云乙庚為井”？其本于此五常政之天理也。如果沒有河圖模 型，那么你只能是隨文演繹，泛泛而論，玄之又玄而根本不 知其內在道理。 道家陰符經云“天有五賊，見之則昌賊”即“克”也即言五行之克也，即五常政也，當代專家 皆錯認“五賊”為“五行”乃不明古人注文之真意也。五常 之政可以用干支五行來表達，因此五臟之病變和治療自然能用干支來推算，所以傷寒鈐法又有什么可以讓你驚詫莫名的呢？如何正確理解五常政大論五音之治以成君子也為什么周禮要在冬至日祀廟調五音？因為

8、通過調五音 使得自己成為陰陽平和之人，經云“陰陽和平之人，其狀委愉愉然， （目旋）（目旋）然，豆豆然，眾皆曰君子” 。于是這就形成了一種禮儀，孔子讀史書只看道表面的禮儀規(guī)范卻不明白其背后的道理，所以去問老子，但是老子沒講， 于是孔子帶著他自以為的只要復周禮”就能“成君子，治國安天下”的空想周游列國，其四處碰壁是必然的。由此造成后世儒家重禮儀但卻虛有其表，往往造 出很多翩翩”偽君子”的現象。禮儀背后的道理就載在醫(yī)家的經典之中。五音調法屬于黃帝外經內容中的五常政大論，它是治五臟病的根本道理，中醫(yī)一切治法都源于此，五音治法也是理出于此。五音其是黃帝內經中靈樞。陰陽二十五人和靈樞。五音五味中使用的樂音

9、。五音名稱如下：“右徵，少徵， 質徵，上徵，判徵。左角，鈦角，上角，大角，判角。右商，少商，鈦商，上商，左商。少宮，上宮，大宮，加宮，左角宮。眾羽，桎羽，上羽，大羽，少羽”。這五個樂音兩千年來沒有人能參透，因而成為中醫(yī)界的千古之謎。 黃帝內經-素問-脈要精微篇中就已經提到了陰陽五行和五音的關系:“是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽?！惫茏右舱f：“五聲即調，然后作立五行，以正天時，五官以正人位，人與天調，然后天地之美生”五音為什么能治?。靠催^我置頂文章的就會知道，五音乃五運六氣所生，乃五行也，三界內的法則也，其本質是頻率。有研究表明奏二十五音可以誘發(fā)出與 靈樞。陰陽五人相同的經絡感傳結果，因此根據

10、五音經絡傳感可以有針刺類似的通氣效果。五音必須要有正確的術數模型才能撥開迷霧，從而理解岐伯在論述什么。內 經凡是談論“五”的概念都要用河圖五行去理解。所以我們 仍舊從河圖開始探討。下表是基于當今學術研究成果整理的五音表怎么應用？看五常政大論中的論述:（請先看前篇如何正確理解五常政大論？否則無法理解下文）“敷和之紀”乃甲乙木，“木德周行”。五臟平氣也會自病，“其病里急支滿”。當聞音出現“足厥陰佗佗然”則自病矣。其音乃正角。治法“ 調右足少陽下”，足厥陰乙肝病，調足 少陽甲膽，此“病在中，傍取之”也。因此靈樞與五 常都謂“上角與正角同，上商與正商同，上宮與正宮同，上徵與正徵同，上羽與正羽同”是說肝

11、，心，脾，肺，腎自病，即足厥陰，手少陰，足太陰，手太陰，足少陰，用“上角，上商，上宮，上徵。上羽”之治法。委和之紀是乙庚，金克木，木不及。經云“少角與判商同” 此“判”當為“少”之誤。即當聞音出現“右足少陽之下推推然”“右手陽明嚴嚴然” 足少陽乃甲木，手陽明乃庚金，此金克木也，“其病肢廢癰腫瘡瘍，邪傷肝也”，“調左足少陽上”與“調左手陽明下”治之，此乃“病在下，取之上”伏明之紀是丁壬，水克火。經云“少征與少羽同”即當聞音出現“右手太陽 之下慆慆然” “右足太陽纖纖然”手太陽丙火，足太陽壬水，此水克火也，“其病昏惑悲忘，邪傷心也”，故而“調左手太陽上”“調左足太陽上”此乃“病在下，取之上”。其余

12、經文論述大家自己去體會，有了術數模型也可以知道經文中 那些地方有傳抄錯誤?？梢钥闯稣{和五臟原則是：以陽腑調陰臟，以左調右，以上調下。出土文物放馬灘秦簡中保留有珍貴的二十五音診病記錄 五音頻率療法是最上乘治病 法，無需喝藥，無需針刺，只有科學研究能夠明白頻率的運 用后才能發(fā)揮這種療法的最大作用。用五味治病，則要根據 五音來正五味，金木合并，水火既濟也是“以左調右，以上 調下”，需要以草藥之性行經脈，以草藥之味正五臟，比較 復雜。參見博文中醫(yī)經方五味理論之一失傳的桐君采藥錄。用針刺治病，需要明白經脈流注規(guī)律，依照律歷甲己尋甲，乙庚尋乙來定開穴時間，參見博文針灸探秘1-子午流注納甲定時開穴原理 這一切的一切都基于五常之政。 如 何正確理解五常政大論 -靈樞陰陽二十五人年忌法驗證仲景斷落眉醫(yī)案理解此篇必須先讀如何正確理解五常政大論-二十五音之治及如何正確理解五常政大論 著名的仲景斷王粲眉落一案。晉代醫(yī)家皇甫謐在其針灸甲乙經序中記述了張仲景診王仲宣一事。其文曰:仲景見侍中王仲宣 ,時年余 ,謂曰 :“君有病 , 四十當眉落 ,眉落半年而死。 ”令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤 ,受湯勿服。居三日 ,見仲宣 ,謂曰:“服湯否 ?”仲宣曰 :“已服?！敝倬霸?:“色候固非服湯之診 ,君何輕命也 !”仲宣猶不信。后年果眉落 ,后一百八七日而死。終如其言