從隱私權(quán)看中西文化差異

1、一、隱私權(quán)概述（一）隱私權(quán)的起源與發(fā)展1890 年，美國(guó)的兩位法學(xué)家布蘭蒂斯和沃倫在哈佛大學(xué)法學(xué)評(píng)論上發(fā) 表了一篇題為隱私權(quán)的文章，并在該文中使用了 “隱私權(quán) ”一詞，被公認(rèn)為 隱私權(quán)概念的首次出現(xiàn)。保護(hù)隱私權(quán)的法律制度首先是在美國(guó)建立起來的。美 國(guó)先后于 1970 年制定了公開簽賬賬單法， 1974 年制定了隱私權(quán)法、 家庭教育及隱私權(quán)法、財(cái)務(wù)隱私權(quán)法等。隨后，其他國(guó)家也開始相繼 在立法中保護(hù)隱私權(quán)。在法國(guó)， 1978 年通過了一項(xiàng)有關(guān)資料處理的法律規(guī)定：資料的處理不得損害個(gè)人身份、私人生活以及個(gè)人和公眾的自由。在德 國(guó)，二戰(zhàn)以后，因?yàn)樾聭椃ù_立了一般人格權(quán)，從而隱私權(quán)也逐漸確立了其地 位。

2、隱私權(quán)的保護(hù)在國(guó)際法上也同樣受到關(guān)注。聯(lián)合國(guó)大會(huì)1948 年通過的世界人權(quán)宣言第 12 條規(guī)定：“任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的榮譽(yù)和名譽(yù)不得 加以攻擊。 ”1966年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約第 17 條也規(guī)定：“刑事審判應(yīng)該公開進(jìn)行，但為了保護(hù)個(gè)人隱私，可以不公開審判。 ”在中 國(guó)，民法沒有把隱私權(quán)確立為一項(xiàng)獨(dú)立的人格權(quán)，只是借助司法解釋并通過保 護(hù)名譽(yù)權(quán)的方式或以維護(hù)公序良俗含括公民的隱私權(quán)，采取的是間接保護(hù)方 法。實(shí)踐證明，這種間接保護(hù)隱私權(quán)的方法，是不完備、不周密的。因此，應(yīng) 該在憲法和即將制定的民法典中明確規(guī)定隱私權(quán)為公民的一項(xiàng)獨(dú)立的人格權(quán)， 對(duì)

3、公民隱私權(quán)的保護(hù)應(yīng)形成以憲法為核心，以民法典為重點(diǎn)，以刑法、行政法等其它法律法規(guī)為輔助的 保護(hù)體系。（二）隱私權(quán)的概念分析1 隱私權(quán)的概念 http:49906.htm 詞條統(tǒng)計(jì)瀏覽次數(shù)：約 226028 次編輯次數(shù)： 37 次歷史版本最近更新： 2012-04-01創(chuàng)建者：elehao隱私權(quán)是指自然人享有的私人生活安寧與私人信息秘密依法受到保護(hù)，不 被他人非法侵?jǐn)_、知悉、收集、利用和公開的一種人格權(quán)，而且權(quán)利主體對(duì)他 人在何種程度上可以介入自己的私生活，對(duì)自己是否向他人公開隱私以及公開 的范圍和程度等具有決定權(quán)。隱私權(quán)作為一種基本人格權(quán)利，是指公民 “享有的 私人生活安寧與私人信息依法受到保

4、護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜集、利 用和公開的一種人格權(quán)。 ”2 隱私權(quán)的本質(zhì)( 1)隱私是個(gè)人的自然權(quán)利。從人類抓起樹葉遮羞之時(shí)起，隱私就產(chǎn)生 了。因此，隱私的存在，隱私之于社會(huì)公眾而言是不可剝奪的，這正是自然權(quán) 利的特點(diǎn)。隱私的自然性告訴我們，只要主體愿意隱瞞，隱私客體即可成為隱 私事實(shí)，即使違反法律或公序良俗，隱私照樣可以產(chǎn)生并繼續(xù)存在。而且，是 否公開、何時(shí)公開隱私內(nèi)容，也任由當(dāng)事人自行處置。(2)隱私是客觀事實(shí)。無論隱私內(nèi)容如何，是否違反道德或法律，也無論社 會(huì)輿論或國(guó)家法律對(duì)隱私內(nèi)容作出怎樣的評(píng)價(jià)，隱私的內(nèi)容總是客觀存在的， 不以他人是否承認(rèn)或如何評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)移。隱私的客觀性告訴我們

5、，隱私是客觀真實(shí)的社會(huì)存在。社會(huì)輿論、國(guó)家法 律或其他規(guī)則可以對(duì)特定隱私作否定性的評(píng)價(jià)，但無法否認(rèn)它的存在。二、中西方隱私權(quán)的差異1 發(fā)展程度不同中國(guó)的隱私權(quán)是由西方隱私權(quán)演變而來，中國(guó)的隱私權(quán)只納入了民法范 圍，并且采取的是間接保護(hù)方法。實(shí)踐證明，這種間接保護(hù)隱私權(quán)的方法，是 不完備、不周密的。2 重視程度不同西方人對(duì)個(gè)體隱私很看重，他們觀念中個(gè)體隱私所涵蓋的范疇也非常廣 泛，包括私人時(shí)間、私人空間、私人活動(dòng)領(lǐng)域以及維護(hù)這一類事的私人權(quán)利。 如為了尊重他人的私人時(shí)間，西方人邀請(qǐng)別人吃飯或參加社會(huì)活動(dòng)都會(huì)事先通 知，給他人足夠的時(shí)間作安排。同樣，探望親朋好友也要事先通知，否則，在 西方人看來，

6、就是侵犯了他人的隱私。西方人的界限意識(shí)非常強(qiáng)烈，不經(jīng)允許 決不進(jìn)入別人的領(lǐng)地。如在西方國(guó)家，即使是父母也無權(quán)擅自進(jìn)入子女的房 間，否則就會(huì)被認(rèn)為是不禮貌或不尊重他人隱私權(quán)的行為，房間內(nèi)的私人物品 未經(jīng)主人同意也不應(yīng)該動(dòng)用。在西方如果擅自聞入民宅，后果是非常嚴(yán)重的。 此外，凡是涉及到個(gè)人隱私，如個(gè)人狀況 （年齡、工作、收入、婚姻、子女等 ）、 政治觀念 （支持或反對(duì)何種黨派 ）、宗教信仰 （信仰什么宗教 ）、個(gè)人行為動(dòng)向 （去什 么地方，與誰交往、通信等 ），都不能直接過問。西方人一般不愿意干涉別人的 私生活和個(gè)人隱私，也不愿意被別人干涉。而中國(guó)人熱情好客，在人際交往中 飽含熱情，問寒問暖，似乎

7、沒有什么可保留的。對(duì)于了解有關(guān)年齡、職業(yè)、收 入、婚姻狀況、子女等問題，覺得都理所當(dāng)然，常以這些作為聊天的話題。中 國(guó)人見面打招呼的用語多是：“你吃了嗎 ?”，“你去哪兒了 ?”，“你要上哪兒去 ?”。西方人對(duì)這樣的問候會(huì) 非常反感，因?yàn)樗麄儠?huì)認(rèn)為也許有人在監(jiān)視他們，侵犯了他們的隱私權(quán)。所 以，西方人喜歡用與個(gè)人無關(guān)又不會(huì)引起麻煩的話語打招呼，喜歡談?wù)撎鞖獾?不涉及個(gè)人私事的話題。再比如，中國(guó)人會(huì)直接詢問別人所買物品的價(jià)格。在 西方人眼里，這是不禮貌的，認(rèn)為是探問對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件，因此，這也是西方 人的隱私，屬于不宜直接詢問的問題。中國(guó)人也有隱私，但側(cè)重于群體隱私。 如中國(guó)人用圍墻來保護(hù)家庭或群

8、體的領(lǐng)域不受侵犯，而家庭或群體內(nèi)部卻是開 放的，個(gè)人隱私意識(shí)非常淡薄，保護(hù)個(gè)體隱私的要求也不強(qiáng)烈。如在中國(guó)，老 朋友可以不敲門，不事先告知就 “登堂入室 ”，這對(duì)西方人來說是不可思議的 事。3 法律地位有別 中西隱私權(quán)差異還集中體現(xiàn)在利用法律維護(hù)隱私權(quán)的意識(shí)上。隱私權(quán)作為 一種法律意義上的權(quán)利，最早是由美國(guó)的兩位學(xué)者提出的。1890年美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)教授薩莫爾？沃倫(SamuelDWill'tell)和布蘭代斯教授 (LouisD. Bran dis)在哈佛大學(xué)法學(xué)評(píng)論上發(fā)表隱私權(quán)(The Right to Privacy)一文，把隱私列為人的一項(xiàng)自然權(quán)利，提出了隱私權(quán)的概念，從此，隱

9、私問題 納入法學(xué)研究的視野。在中國(guó)，法學(xué)界一直將 “隱私”等同于“陰私”，把“隱私權(quán)”理解為兩性間的個(gè) 人秘密權(quán)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)沒有確定隱私權(quán)為一項(xiàng)具體人格權(quán)。 20 世紀(jì) 80年代 引入“隱私權(quán) ”并開始了對(duì)它的研究和保護(hù)。但也僅僅是通過名譽(yù)權(quán)、一般侵權(quán)對(duì)隱私權(quán)進(jìn)行間接的保護(hù)。2001 年 3 月 10 日最高人民法院在關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若 干問題的解釋中才正式確立了隱私權(quán)。目前，我國(guó)關(guān)于隱私權(quán)的理論研究和 法律保護(hù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家。中國(guó)國(guó)民利用法律維護(hù)自己隱私權(quán)的意識(shí)也 很淡薄。三、中西方隱私權(quán)差異的深層次的文化原因(一)西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義個(gè)人主義是西方國(guó)家價(jià)值觀的核心

10、，被定義為 “提倡個(gè)人行動(dòng)自由與信仰完 全自由的理論 ”（牛津高階英漢雙解詞典， 1998： 758），包括自主動(dòng)機(jī)、自主 抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等層面。西方個(gè)人主義價(jià)值 觀是以個(gè)人為中心，個(gè)體的行為完全從自己的內(nèi)在情感和動(dòng)機(jī)出發(fā)，反對(duì)對(duì)個(gè) 性的扼殺，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。英語中 我”（永遠(yuǎn)大寫就是在語言方面的具 體體現(xiàn)。而且，在英語姓名中，代表個(gè)人的 “名字”位于姓氏之前，也表現(xiàn)出西 方人思想觀念中個(gè)人的中心地位。同時(shí)，一切與 “個(gè)人主義 ”相關(guān)聯(lián)的觀總之，西方個(gè)人主義價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展是隨著西方對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷 豐富和深化的，是西方文化核心價(jià)值理念不斷積淀和傳承的結(jié)

11、果。（二）東方傳統(tǒng)上比較強(qiáng)調(diào)家族的觀念集體主義是中國(guó)價(jià)值觀的核心，被定義為 “一切從集體出發(fā)，把集體利益放 在個(gè)人利益之上的思想 ”（現(xiàn)代漢語詞典， 2004：593），強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的義 務(wù)和責(zé)任，集體利益至上。因此，西方人眼中的 “大我”在中國(guó)人眼中是 “小我”。 在中國(guó)，集體的最小單位是家庭。在家庭內(nèi)，以孝為道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)對(duì)于家族 的依附和服從，因此中國(guó)人具有濃厚的親情與家族觀念。在個(gè)體與國(guó)家關(guān)系 上，表現(xiàn)為國(guó)家利益至上，必要時(shí)，個(gè)人需要壓抑自我，甚至犧牲自我。個(gè)體 行為要盡量符合道德規(guī)范和社會(huì)要求，同時(shí)要意識(shí)到他人的存在，顧及他人的 需要和愿望。中國(guó)人個(gè)人的榮辱和成功緊密地與集體聯(lián)系在

12、一起， “光宗耀祖， 顯赫門楣 ”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等，都是這一觀念的體現(xiàn)。中國(guó)文化建立在儒家思想之上。西漢文化的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ”確立了 儒家在中國(guó)文化中的核心地位?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家學(xué)說，其目的是維護(hù)國(guó)家安 定，群體和諧，主張建立一種以群體主義為主要特征的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)集體的利益 高于個(gè)人利益，個(gè)人只有克制自己，服從群體，以國(guó)家的需要為需要，才能與 世俗相處融洽。漢儒董仲舒提出 “大一統(tǒng) ”主張以后，更是把這種群體意識(shí)發(fā)展 到了一個(gè)新高度。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)人的定義就是 “仁者，人也 ”?！叭省笔恰叭恕弊峙赃吋?一個(gè) “二 ”字，意思是人存在于 “二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，這種 “二人”關(guān)系包括君臣、父 子、夫婦、兄弟、朋友。也就是說只有個(gè)人被放在合適的社會(huì)關(guān)系中才是最有 意義、最完全的。所以說中國(guó)人是 “依存者”?？酌险軐W(xué)特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)， “吾日三省吾身 ”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人 “至善”的道德修養(yǎng)是維系社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，衡量 一個(gè)人成功的標(biāo)準(zhǔn)，首先是 “立德”，其次是 “立功”，再次是 “立言”，只有“內(nèi) 圣”修（身養(yǎng)性 ），才能“外王”齊（家治國(guó)平天下 ）。儒家思想非常注重倫理關(guān)系和道 德規(guī)范。孔子說， “人則孝，出則悌。 ”（論語?學(xué)而篇 ），“出則事公卿入則