中國古典美學中的物感說-文檔資料

1、中國古典美學中的物感說一 . 物感說的釋義“物”，作為客體的一方，在中國古典美學史中并不是某 個具體事物的指稱，而是一個高度抽象的、具有普遍性的范疇， 它的內涵是指外在于審美主體并作為對象的客觀事物， 它既可以 是自然物象， 也可以是社會情事。 并且還有著很強的動態(tài)性和生 命感，同時使藝術創(chuàng)作有了不得不發(fā)的自然風貌、態(tài)勢?！案小?，作為主體的一方，是指感應、感發(fā)、感通、刺激、 觸興，從而實現(xiàn)心與物的相聯(lián)系相融合。“物感”說是指客觀事物（客體）對藝術家（主體）心靈 的刺激感通，使之情感波動， 是以“物”感“心”。 “物感”說 , 唯物、客觀地闡釋了文藝創(chuàng)作的動因。在“物感”說的框架中， 主體與客體

2、相互依存、 相互交融而產生藝術作品， 主體并不是孤 立地、無緣無故地產生創(chuàng)作沖動， 同時也不是對客體的被動依賴。二. 物感說的哲學理據(jù)天地人的異質同構 追求與自然生命協(xié)調和諧的“天人合一”的思想，“天地 與我并生，而萬物與我為一”（莊子 ?齊物論）是物感說哲 學理據(jù)的總的思想原則。（ 一）生理結構方面董仲舒春秋繁露：“天地之精所以生物者，莫貴于人。 人受命乎天也， 故超然有以倚。 物疾莫能為仁義， 人獨能為仁義； 物疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù) 也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有 空竅理脈，山谷之象也。 ”人的“節(jié)”、 “骨”、“耳目”、“理 脈

3、”等都顯示出了與天地的密切關系。（二）道德方面 董仲舒春秋繁露：“仁之美者在于天。天，仁也。天 覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無己，終而復始，凡 舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天地， 取仁于天而仁也。 ”人精神領域的“仁”取之于天， 與天地同構。（三）情感意志方面 董仲舒春秋繁露：“喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人， 亦在于天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在于人。人無 春氣，何以博愛而容眾； 人無秋氣， 何以立嚴而成功； 人無夏氣， 何以盛養(yǎng)而樂生；人無冬氣，何以哀死而恤喪。天無喜氣，亦何 以暖而春生育；天無怒氣，亦何以清而冬殺就；天無樂氣，亦何 以疏陽而夏養(yǎng)長；

4、天無哀氣，亦何以瞠陰而冬閉藏。故曰：天乃 有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也?！毕才?哀樂之情不獨在人，也在天；春秋冬夏之氣不獨在天，亦在人。三 . 物感說的發(fā)展軌跡（一）濫觴期樂記 . 樂本：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變，變成方， 謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！薄皹氛?，音之所 由生也；其本在人心之感于物也?！?1這里提出了“物感心動聲應變音成樂”的音樂本 源論。人心本來是靜的， 由于受到外物所感而動； 情感有所激動， 就要發(fā)為聲音；聲音相互融合組成一定的格律，就變?yōu)闃非?；?曲排列在一起，配上歌舞，就產生了“樂”

5、。 “樂”是個含混 的、渾沌的概念，是指詩、樂、舞三位一體的綜合性藝術，是人 心與外物相交相感的產物。 樂記指出，“樂”的創(chuàng)造源于創(chuàng) 作主體心靈的波動， 而心靈的波動則是由于受到外在事物的變化 的感應而形成的。（二）發(fā)展期 陸機文賦：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。遵四時 以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔 以懷霜，志眇眇而臨云?！?2他明確地指出了“物”的內涵為自然景象。他清晰地說明 了引起作家創(chuàng)作沖動的原因是四時景物的變化引起了作家的情 思，而使作家思緒紛紛。陸機以其自身的創(chuàng)作實踐之感悟，首次 提出了“物感”說的理論。 他分析“物”與“情”是“物感”說 理論的兩個基本屬

6、性，物是客觀的、外在的，心是主觀的、內在 的，內外呼應，心物交感，從而使作家產生創(chuàng)作的沖動。并且， 他并不把“物”看作靜態(tài)的， 而是充分注意到了“物”的動態(tài)變 化性。他指出不同的情感是感于不同的外物的結果，不同的“物”與不同的“情”之間是對應的關系。（三）再發(fā)展期 鐘嶸詩品序：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨， 冬月祁寒 , 斯四候之感諸詩者也。 嘉會寄詩以親， 離群托物以怨。 至于楚臣去境， 漢妾辭宮；或骨橫朔野， 魂逐飛蓬，或負戈外戍， 殺氣雄邊 ; 寒客衣單，霜閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返； 女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展 其義？非長歌何以聘其情” 31

7、對“物”的內涵作了進一步的挖掘和拓展， 對“物”之 含義作了完整的概括。 他把生活中的各種悲歡離合、 榮辱憂樂完 全納入到感人之“物”的范疇中。 他所說的“物”不僅包括自然 風物（春風春鳥、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒），而且包含 社會情事（嘉會以親、離群以怨）。2 在各種形形色色的人生境遇中， 他更加強調了那些能觸 發(fā)人之悲情的社會生活。突出了社會生活在物感中的特殊地位。3. 暗含了一種詩善于“怨”的詩學命題：“離群托物以 怨”。4. 闡釋了“詩緣情”的本質特征： “氣之動物， 物之感人。 故搖蕩性情，形諸舞詠。” 4 氣說是物感說的哲學基礎，而物 感說則是從氣之相通進而為情之交流。 外物引

8、起感情的波動， 從 而引起創(chuàng)作的沖動。 鐘嶸是從氣說通向物感說的。 他以“氣”來 說明“物”動， 觸“情”的本因， 使之充滿了一種氤氳化生的動態(tài)生命感（四）超越期1. 對物感說的繼承與豐富 劉勰文心雕龍中的物色篇：“春秋代序，陰陽慘 舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒（蟻）步，陰律凝而 丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫璋挺其惠心（美 如漳之慧心），英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲 發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之 志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷， 辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜， 白日與春林共朝哉

9、！”（1）這里劉勰也論述了四季物色的變異對詩人心靈的感發(fā) 作用。自然中的萬象是詩人文思的寶庫。無物、無時不在感發(fā)著 詩人的靈魂。（ 2）感物而動是一切生物的本能，人心善感，具有強烈的 敏感性。（ 3）不同的季節(jié)有不同的景物， 各種景物又有不同的風貌， 不同風貌的景物又引發(fā)詩人不同的情感。 不同的物象與詩人情感 之間是對應關系。2. 對物感說的超越：感物說的提出（1）物色篇：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象 之際，沈吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊?！?5“隨物宛轉”，是指創(chuàng)作過程中作為主體的心之宛轉附物。 從文學創(chuàng)作的角度來說，是強調作家在創(chuàng)作中要尊重客觀事物的 內

10、在規(guī)律性。 “與心徘徊”，是指創(chuàng)作過程中客體的描寫必須符 合于表達主體情意的需要，使物之能與心相契合的部分恰到好處 地結合起來，也就是說，要以心去駕馭客觀事物。（2）詮賦篇：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物 興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！泵髟娖骸叭?稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”神思：“登山 則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅 矣。”他把詩歌創(chuàng)作中的情與物的關系分成了兩個階段，即“情 以物興”（亦即心之“宛轉附物”）和“ 物以情觀”（亦即物 之“與心徘徊”），情與物的關系也就是心與物的關系?！靶摹?與“物”是諧和互生的，靈感的火花就是在心物相應中迸發(fā)

11、出來 的，其在文藝創(chuàng)作中有重要的意義。（ 3）在觀物中，人心是積極的、主動的，把自己的主觀情 感投射到物上。3. 感物說的內涵（1）以情觀物是物感人心的前提；（2）以情觀物是“興”發(fā)（創(chuàng)作沖動與靈感）的基礎；（3）心與物是贈與答的雙向辯證關系（“情往似贈，興來如答”）；（4）以情觀物即移情于物，即主客體融為一體，不知何者 為我，何者為物的最高境界?！拔锔小闭f是由古代的藝術家在創(chuàng)作、審美實踐的過程中 歸納、總結、升華出來的藝術本質論、藝術起源論。它把從物出 發(fā)作為自己的邏輯出發(fā)點， 具有樸素唯物主義的思想， 對后世產 生了重大的影響。 以心物感應說為基礎的中國藝術是一種具有動 態(tài)生命感的有機活動。注釋：1 葉朗.中國美學史大綱 M.