101個(gè)有趣的哲學(xué)問題

1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，尤其是在近代西方哲學(xué)中表現(xiàn)的最為明顯。 以下是精心整理的有關(guān)哲學(xué)問題的小論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助 !有關(guān)哲學(xué)問題的小論文篇一論哲學(xué)基本問題摘 要思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題， 尤其是在近代西方哲學(xué)中表現(xiàn)的最為明 顯。哲學(xué)基本問題是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)為研究其他哲學(xué)領(lǐng)域的問題提供了理論依據(jù)。一 部哲學(xué)史從某種意義上說就是關(guān)于哲學(xué)基本問題的討論研究的歷史。自古以來的全部哲學(xué)問 題都是圍繞著思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題討論的，從西方哲學(xué)源地古希臘時(shí)就已經(jīng) 產(chǎn)生了哲學(xué)基本問題的萌芽，歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代馬克思主義哲學(xué)在對(duì)西方哲學(xué)的批判 和吸收的

2、基礎(chǔ)上提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，自此哲學(xué)基本問題才被明確 下來。關(guān)鍵詞哲學(xué) ; 基本問題 ; 討論作者簡(jiǎn)介王繼云 (1976-) ，男，阜陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院講師， 馬克思主義中國(guó)化碩士， 主要研究方 向是馬克思主義中國(guó)化，黨的建設(shè)。楊軍 (1970-) ，男，阜陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院講師， 馬克思主義哲學(xué)博士， 主要研究方向是 馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義哲學(xué)。 中圖分類號(hào) B08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2139(2013)-17-02一、對(duì)于哲學(xué)基本問題的理解現(xiàn)代的西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)存在著本質(zhì)性的區(qū)別，并且其自身還殘留著一定的缺 陷，究其原因這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代西

3、方哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越不徹底，而且有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn) 自相矛盾的情況，甚至發(fā)展了近代哲學(xué)的某些片面性。例如，在激烈的批判思辨的形而上學(xué) 的時(shí)候，現(xiàn)代西方哲學(xué)又以新的形態(tài)去構(gòu)建實(shí)質(zhì)上同樣的形而上學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)揭示了使 人物化和對(duì)象化的種種弊端，現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，但是 他們卻走上了另外一條道路主觀主義。另一個(gè)方面，針對(duì)近代的西方哲學(xué)那些關(guān)于理性 獨(dú)斷和絕對(duì)主義的理論觀點(diǎn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)他的批判可以說是發(fā)揮的淋漓盡致。但是在批 判他的同時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)卻走上非理性主義的道路，這是因?yàn)樗麄儧]有看到理性的作用。 雖然近代的西方哲學(xué)在很多反面超越了近代西方哲學(xué)，但是他仍然有

4、很多的不足之處，有的 時(shí)候在某些方面還會(huì)出現(xiàn)在傳統(tǒng)哲學(xué)的框架中徘徊的現(xiàn)象。 那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢 現(xiàn)代西方哲學(xué)的不徹底性和某些方面的自相矛盾的根源在哪呢?這主要是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)并不清楚。那么哲學(xué)的基本問題是什么 ?恩格斯對(duì)此作出了明確的答復(fù)， 他認(rèn)為全部哲學(xué)， 特別是近 代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。對(duì)哲學(xué)基本問題的通常解釋主要有以 下幾個(gè)方面首先，思維和存在、物質(zhì)與精神何者為第一性，也就是思維和存在、物質(zhì)與精神誰(shuí)是本 原。對(duì)何者為本原的問題有著截然不同的回答，這正構(gòu)成了唯物主義與唯心主義的對(duì)立與斗 爭(zhēng)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，而精神是派生的，與此相對(duì)

5、的唯心主義則認(rèn)為精神是 世界的本原。單單說唯物主義，他就有三種不同的歷史形態(tài)，分別是古代樸素唯物主義、近 代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，雖然他們也存在著不同，但其都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，物 質(zhì)、存在是世界的本原。唯心主義也兩種形式主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義 認(rèn)為個(gè)人意識(shí)是世界的本原，世界是意識(shí)的產(chǎn)物，客觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是客觀精 神，黑格爾把這種客觀精神稱為絕對(duì)精神。雖然主觀唯心主義與客觀唯心主義略有不同，但 他們都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原。其次，思維和存在、物質(zhì)和精神是否具有是否具有同一性?？芍撆c不可知論對(duì)此有著 不同的回答，可知論認(rèn)為，思維和存在、物質(zhì)與精神是具有同一性的

6、，而不可知論則持于此 相反的觀點(diǎn)。二、關(guān)于哲學(xué)基本問題的經(jīng)典表述要對(duì)哲學(xué)的基本問題加以深刻的分析理解，首先我們應(yīng)該知道哲學(xué)基本問題的性質(zhì)、哲 學(xué)基本問題的內(nèi)容以及哲學(xué)的研究對(duì)象，當(dāng)然也涉及到哲學(xué)的思維方式的理解。在我們探討 哲學(xué)基本問題的實(shí)質(zhì)之前，我們應(yīng)該先對(duì)一些哲學(xué)大家們關(guān)于哲學(xué)基本問題的經(jīng)典論述加以 分析理解，這將對(duì)我們研究哲學(xué)基本問題有著很大的幫助。對(duì)于哲學(xué)基本問題不同時(shí)期的哲學(xué)家都有著不同的理解，其中最重要的莫過于恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，在這本書中，恩格斯明確提出了哲學(xué)的基本 問題，而且還做了精辟的論述，恩格斯的這些精辟論述對(duì)于我們理解哲學(xué)基本問題提供了重 要的理

7、論依據(jù)，也是我們探索哲學(xué)的思維方式的理論前提。對(duì)于哲學(xué)的基本問題是什么，恩格斯在這部書中非常明確的指出“全部哲學(xué)，特別是近 代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。1 這從恩格斯的這部書中的經(jīng)典論述中，我們能夠很清楚的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)的基本問題的是思維和存在二者之間 的關(guān)系，而不是思維和存在的本身。對(duì)于思維和存在的關(guān)系問題的研究成為了哲學(xué)的研究對(duì) 象，從而否定了思維和存在作為哲學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)。哲學(xué)研究對(duì)象是思維和存在本身還是 二者的關(guān)系這有著很大的差異，研究對(duì)象的確立對(duì)于人們能不能形成正確的思維方式起著至 關(guān)重要的作用。在恩格斯明確哲學(xué)的基本問題之前，人們對(duì)于哲學(xué)基本問題

8、在不同時(shí)期有著 截然不同的觀點(diǎn)，很難統(tǒng)一，甚至有的人把整個(gè)世界作為哲學(xué)的研究對(duì)象，也有的說哲學(xué)是 研究思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的，他們的觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)就是把思維和存在作為哲學(xué)的基本問題來加以研 究，所以他們并沒有也不可能認(rèn)識(shí)到思維和存在是哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)基本問題的實(shí)質(zhì)在 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前一直沒有一個(gè)正確的回答，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之后，恩格斯就 非常明確的提出了哲學(xué)的基本問題其實(shí)質(zhì)就是思維和存在的關(guān)系問題，這就打破了以往那些 對(duì)于哲學(xué)基本問題的不正確的觀點(diǎn)。那么哲學(xué)基本問題能不能稱之為物質(zhì)和精神的關(guān)系呢?答案很明確， 不能， 這對(duì)我們理解哲學(xué)及其思維方式都起著非常重要的作用。 從這個(gè)哲學(xué)的發(fā)展歷程

9、上來看，思維和存在的關(guān)系問題與物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是密不可分的，他們之 間有著緊密的聯(lián)系，簡(jiǎn)單的說就是思維和存在的關(guān)系問題是在物質(zhì)和精神的關(guān)系問題在抽象 的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。 在古代， 哲學(xué)基本問題突出的表現(xiàn)為 “靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系” ，而在 近代以前，其表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，表現(xiàn)為什么是本原?是精神還是自然界 ?一直到了近代，哲學(xué)基本問題的實(shí)質(zhì)是什么才被完整的提出來，這糾正了以往對(duì)于哲學(xué)基本問題不正確或者 不成熟的觀點(diǎn)，把哲學(xué)基本問題確定為思維和存在的關(guān)系問題，到這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)的發(fā)展才 有了完全的意義。恩格斯主張運(yùn)用辯證法的理論來研究哲學(xué)基本問題，他認(rèn)為，辯證法對(duì)于 哲學(xué)問題的研究有著非常重

10、要的作用，不能夠也不允許拋棄辯證法而直接地去研究哲學(xué)。這 樣才不會(huì)把哲學(xué)基本問題僅僅變成西方古代哲學(xué)的本體論問題以及中世紀(jì)時(shí)期的認(rèn)識(shí)論問 題。通常情況下人們對(duì)于哲學(xué)基本問題的理解還是主要集中在思維和存在何者是第一性，思 維和存在時(shí)否具有同一性這些方面，而忽視了辯證法在其中的運(yùn)用。恩格斯非常清楚地認(rèn)識(shí) 到了這一點(diǎn)， 它不僅提出了哲學(xué)的基本問題， 而且恩格斯也注重把辯證法運(yùn)用其中加以理解。 在路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中，馬克思在批判舊的唯物主義的同時(shí)， 也從另外一個(gè)方面批判了他們脫離實(shí)踐活動(dòng)區(qū)理解事物，同時(shí)也批判了唯心主義之實(shí)抽象的 發(fā)展人的能動(dòng)性而脫離客觀實(shí)際，這樣唯物主義就變成了形

11、而上學(xué)唯物主義，很自然的，辯 證法也就成為了唯心主義的辯證法。列寧在哲學(xué)筆記中也曾提出“如果一切發(fā)展著，那 是否也同思維最一般的概念和范疇有關(guān) ?如果無關(guān)，那就是說思維同存在沒有關(guān)系。 如果有關(guān)， 那即是說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法” 。2 列寧、恩格斯、馬克思對(duì) 于哲學(xué)基本問題的看法都有著一個(gè)共同點(diǎn)把哲學(xué)基本問題和辯證法聯(lián)系在一起加以理 解。三、哲學(xué)基本問題在現(xiàn)代近代很多國(guó)家的哲學(xué)家都對(duì)哲學(xué)的基本問題進(jìn)行了研究，其最大的成就也就是提出和研 究了思維與存在的關(guān)系問題，但是他們對(duì)這一問題的研究只是停留在表面，并沒有研究其實(shí) 踐意義，完全脫離了實(shí)際和人們的實(shí)踐活動(dòng)，這是近代哲學(xué)對(duì)

12、于哲學(xué)基本問題研究的一個(gè)致 命性的缺陷，他始終是在認(rèn)識(shí)論上面來討論這個(gè)問題，沒有在實(shí)際中加以解決。所以馬克思 曾嚴(yán)厲的批評(píng)過他們“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界”。319 世紀(jì)中葉， 哲學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了它的革命性時(shí)刻， 許多哲學(xué)家對(duì)這一時(shí)刻有著不同的稱呼， 但是歸根到底就是哲學(xué)開始注重對(duì)其實(shí)踐意義的研究?，F(xiàn)代哲學(xué)不僅吸收了近代哲學(xué)研究的 成果，而且更加深化了對(duì)哲學(xué)基本問題思維和存在內(nèi)涵的解讀，這在一定程度上豐富了 這個(gè)問題的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問題應(yīng)該是以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，是建 立在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的關(guān)系問題，只有立足于人類實(shí)踐才能夠更加準(zhǔn)確深刻

13、的了解思維 和存在的關(guān)系問題 ，在馬克思主義哲學(xué)里面，這叫作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向” 。如果角度來理解從這種 “實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的角度來理解思維和存在的關(guān)系問題的話，其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上來理解 人和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，而不是像費(fèi)爾巴哈那樣理解的抽象的個(gè)人和感性的直觀之間的關(guān)系， 也不是像黑格爾那樣規(guī)定的無人身的理性與邏輯規(guī)定的關(guān)系。關(guān)于對(duì)人得定義，我們認(rèn)為馬克思對(duì)其定義是最為科學(xué)的，認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總 和，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐連接著人和現(xiàn)實(shí)世界，所以思維與存在的關(guān)系問題認(rèn)為就是人與 客觀世界的相互關(guān)系，這既回答了這個(gè)哲學(xué)基本問題，還促進(jìn)了這個(gè)問題不斷向前發(fā)展。這 也正應(yīng)了上面所提到的“哲學(xué)家們只是用不同的

14、方法解釋世界，而問題在于改變世界”在對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行實(shí)踐轉(zhuǎn)向的同時(shí)，西方哲學(xué)自身也發(fā)生著變革，這種變革主要體現(xiàn) 在語(yǔ)言方面，西方哲學(xué)家更加注重從文化方面來理解和解釋哲學(xué)基本問題，如果我們能了解 下西方哲學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)變，也就是我們知道他們開始從文化方面來理解哲學(xué)的基本問題， 那么會(huì)對(duì)我們理解思維與存在的關(guān)系問題會(huì)有很大的幫助，或者說更容易理解哲學(xué)這一基本 問題。近代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題有著截然不同的認(rèn)識(shí)和研究方向，近代哲學(xué)對(duì)哲學(xué) 基本問題的認(rèn)識(shí)只是簡(jiǎn)單地停留在認(rèn)識(shí)的層面，他們不注重哲學(xué)研究的實(shí)踐意義，僅僅通過 研究思維與存在的表面關(guān)系來理解哲學(xué)基本問題。而現(xiàn)代哲學(xué)更加注重研究思維與存在

15、的關(guān) 系，他們不再停留在表面，更加注重其實(shí)踐意義，使得對(duì)這一問題的研究更進(jìn)一步。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向中，我們能夠很清楚的了解到現(xiàn)代西方哲學(xué)家們對(duì)于思維、 存在和語(yǔ)言三者之間關(guān)系的理解，他們認(rèn)為，人們應(yīng)該用語(yǔ)言來理解思維和存在，并且用語(yǔ) 言來表述和解釋思維和存在之間的關(guān)系。隨著社會(huì)的的不斷向前發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐也在不斷向前進(jìn)步著，思維與存在這個(gè)哲學(xué)基本 問題在當(dāng)代也得到很大程度的發(fā)展，許多哲學(xué)家都提出了自己的看法。首先，更加注重主客 體的相互作用，使得人們更加研究主客體這兩方面，不單單局限于客體，而忽視了對(duì)主體的 研究。其次從認(rèn)識(shí)的不同層次和結(jié)構(gòu)等多角度去研究哲學(xué)基本問題。隨著各門學(xué)科的快速發(fā) 展，如心理學(xué)、生理學(xué)、邏輯學(xué)等等，思維的結(jié)構(gòu)和機(jī)制都得到了不同程度的解釋，這就促 使我們能夠更好的在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上來理解哲學(xué)的問題。最后，從社會(huì)的角度、文化的角 度來理解哲學(xué)基本問題。隨著人文科學(xué)的發(fā)展，這就為我們研究哲學(xué)基本問題提供了新的視 角。主體的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)的選擇性和反映性，科學(xué)的發(fā)展及其社會(huì)后果等等都為深化思維和 存在的關(guān)系問題提供了新的內(nèi)容和理論基礎(chǔ)。四、小結(jié)哲學(xué)歷經(jīng)千年的發(fā)展，一直在圍繞著這個(gè)哲學(xué)基本問題爭(zhēng)論著、探索著，哲學(xué)基本問