現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中應(yīng)用研究

1、現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用研究摘 要“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境理論的重要內(nèi)容之一，它是人們在選擇居住環(huán)境的時候，對周圍水文、地貌等各方面因素的綜合考慮。自古以來，“風(fēng)水”在我國的建筑規(guī)劃、選址中都起到了至關(guān)重要的作用，因此，在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計中具有非?？煽康膮⒖純r值?，F(xiàn)在，在我國仍然沒有完善的人居環(huán)境評價體系，如何將“風(fēng)水”這一傳統(tǒng)的有關(guān)人居環(huán)境選擇的理論運用到現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)、居住區(qū)的發(fā)展等方面，這是建設(shè)工作者們應(yīng)該思考的問題，也是不可回避的責(zé)任。本論文主要探討現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，全文主要通過以下兩個方面來闡述：首先，先介紹了中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的含義和發(fā)展過程；其次，具體介紹風(fēng)水

2、理論對城市規(guī)劃的影響，還將指出在目前城市規(guī)劃中與現(xiàn)代風(fēng)水理論相背離之處，并提出相關(guān)的改造對策。在整個論文中列舉了古今的很多與風(fēng)水理論密切相關(guān)的城市建設(shè)的實例，使論文內(nèi)容更豐富，同時更具有說服力。關(guān)鍵詞：風(fēng)水理論；古代城市的建設(shè)；現(xiàn)代城市規(guī)劃前 言在中國燦爛的五千年文化中，“風(fēng)水”這個中國自己的人居環(huán)境選擇與規(guī)劃理論在歷史的長河里占據(jù)著不可小覷的位置。在中國古代，風(fēng)水思想深深扎根于人們的思想觀念中，這表現(xiàn)在人們生活的各個方面。這些風(fēng)水學(xué)理論，在古代城市規(guī)劃還有設(shè)計中扮演了舉足輕重的角色，它是人類對于尋求理想生活環(huán)境選擇對自然環(huán)境，積極探索得出的寶貴經(jīng)驗，和智慧的總結(jié)。與此同時，受到風(fēng)水思想的影響

3、，大多中國的傳統(tǒng)建筑都按其驚醒營建和布局。這主要表面在陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水的選擇上，陰宅風(fēng)水主要是陵墓的修建，而陽宅風(fēng)水主要包括城市、鄉(xiāng)村、寺廟、宮殿等的選址營建。也正因為受到了風(fēng)水觀念的制約才形成了中華名族今天這樣典型的城市布局風(fēng)格。風(fēng)水的發(fā)展在我國源遠(yuǎn)流長，但由于其中的神秘色彩而被有的國人將它與迷信畫上了等號，并被全部否定，甚至當(dāng)人們提到它時都會引起恐慌，這讓風(fēng)水理論受到了不公正的對待。隨著社會的不斷進步，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對于“風(fēng)水”的態(tài)度大多去想了理性，不再是一味的否定了，開始研究其中值得學(xué)習(xí)的地方，并將它與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)想結(jié)合，去偽存真，形成了現(xiàn)代風(fēng)水理論，在現(xiàn)代城市建設(shè)中起到了十

4、分重要的作用。但是，在人們把現(xiàn)代風(fēng)水理論和城市規(guī)劃結(jié)合時仍出現(xiàn)了不少分歧，當(dāng)代社會的城市建設(shè)是為了給市民創(chuàng)造適宜居住、生活的優(yōu)美環(huán)境，可現(xiàn)在在城市中，隨處可見的青山綠水是逐年在降低，這些問題都與傳統(tǒng)風(fēng)水理論原則相偏離了。1 傳統(tǒng)風(fēng)水理論的基本構(gòu)架1.1 風(fēng)水的定義風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)等等。它起源于古老的相地術(shù)，是一種關(guān)于聚落區(qū)位的環(huán)境選擇的學(xué)問。因此，要真正理解風(fēng)水理論就必須先從它的定義開始。對于風(fēng)水一詞，辭海的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的福禍，也指相宅相墓之法。”歷史

5、上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在葬書中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之發(fā)，得水為上，藏風(fēng)次之?！睂钡倪@種說法，清人范宜賓在為葬書作注時進一步說明：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！?.2 風(fēng)水理論的發(fā)展經(jīng)過考古學(xué)家多年的悉心研究，和他們得出的結(jié)論可知，我國古代的風(fēng)水學(xué)是從商周時代(即公元前16世紀(jì)至公元前7世紀(jì))的占卜術(shù)發(fā)展起來的。古代風(fēng)水學(xué)經(jīng)歷初步經(jīng)歷了以下幾個階段，其中主要的應(yīng)用領(lǐng)域（見表1-1）。第一，商時代的風(fēng)水學(xué)處在朦朧狀態(tài)，直到西周時原始風(fēng)水學(xué)才

6、開始萌芽。第二，東周、春秋時期的風(fēng)水學(xué)呈現(xiàn)出了多變的特點，各個流派對于風(fēng)水有著自己的解釋。到秦漢時期的風(fēng)水學(xué)就大量吸收了天體天文觀測結(jié)果，同時，由于天人感應(yīng)哲理影響，使得其中迷信成分有所增加。第三，經(jīng)過之前的飛速發(fā)展，到了三國、兩晉、南北朝時期時，風(fēng)水學(xué)就滲進了環(huán)境觀念，宗教意識也在加深。風(fēng)水學(xué)思想開始向民間廣泛傳播則是在隋、唐、宋、元時期，這對風(fēng)水學(xué)的繼續(xù)流傳有了至關(guān)重要的作用。第四，明、清時期的風(fēng)水學(xué)已經(jīng)開始不斷完善、深化和成熟，但卻因某些原因迷信成分大增。到了民國至20世紀(jì)50、60年代，西方學(xué)術(shù)由于殖民者的入侵也開始傳入中國，西方殖民者的霸權(quán)主義使我國風(fēng)水學(xué)受到了一定的影響，這其中還包

7、括中國其他一些傳統(tǒng)文化。第五，社會歷程的不斷推進，20世紀(jì)70年代，文化發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的繁榮景象，文化全球化的浪潮推動了世界文化之間的交流和發(fā)展。中國古代風(fēng)水學(xué)以及中國儒家文化也受到了世界許多國家和人民的喜愛1。表1-1 風(fēng)水理論的發(fā)展應(yīng)用發(fā)展過程理念應(yīng)用仰韶文化時期6000年或更早山水環(huán)抱，天地人合一國都、城市、園林規(guī)劃、建設(shè)與民居等易經(jīng)參與解說主流：山環(huán)水抱，天地人合一非主流：民間、江湖解釋發(fā)揮加上陰陽、五行概念，引申出吉兇禍福、壽夭概念，派生出許多流派國都、城市、園林規(guī)劃、建設(shè)與民居等1.3 傳統(tǒng)風(fēng)水理論的主要思想以及應(yīng)用1.3.1 傳統(tǒng)風(fēng)水理論的主要思想風(fēng)水學(xué)理論的流派

8、，發(fā)展到明清時期已經(jīng)繁多雜亂了，但總體上還是主要分為兩大流派，即：理氣派和形法派。理氣派，主要注重陰陽、干支、五行、八卦九宮等相生相克的理論，其中以宋代的賴文俊著催官篇二卷為福建“理氣”學(xué)派的典型代表，它主要闡釋了陰陽氣說和方位八卦。后有靠山，左右有砂山護衛(wèi)，前面以水界氣，這是一種非常典型的風(fēng)水聚氣的模式。而“形法派”以郭璞的葬書，楊筠松的三部主要著作撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、葬書為主要代表，其理論重在講巒頭形勢，其目標(biāo)則是尋找龍、穴、砂、水、向，這五個因素俗稱“地理五訣”。從形法派的風(fēng)水角度看，某所住宅的某一方位采光、通風(fēng)良好，憑窗外視野沒有障礙的東西構(gòu)成“形煞”來擾人，按理說這應(yīng)該是比較吉利的方位。

9、但若是以理氣派的風(fēng)水角度來查看，風(fēng)水師可能會告訴你，這一塊地今年兇星飛臨，不吉，或是說你的命相屬四命，而你所說的地方在住宅平面的卦位分布上屬西四卦，因此這一地方對你來說不是吉方而是兇方2。對于這兩大流派的區(qū)別，清代的張心言在他所著的行理總論中作了這樣的論述：“不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精于巒頭者，其盡頭工夫理氣自合；精于理氣者，其盡頭工夫巒頭自見。蓋巒頭之外，無理氣；理氣之外，無巒頭也”這句話充分說明了，其實“形法派”與“理氣派”的界限也并非絕對的分明，甚至是對立。上述的例子只是簡單對二者的的不同之處作了比較罷了。實際上兩者之間還有著共通之處，形勢和理氣其實是一個整體

10、的，而相區(qū)別的只是這兩大流派的側(cè)重點有所不同。二者是辯證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又密不可分，所以，我們要根據(jù)實際情況綜合起來判斷。1.3.2 傳統(tǒng)風(fēng)水在古代城市的應(yīng)用在中國古代，風(fēng)水思想已經(jīng)深植于人們普遍的文化觀念中，更是在人們生活的各個方面充分表現(xiàn)出來，并且形成了許多地方具有特色的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)水思想制約著中國的傳統(tǒng)建筑按其進行設(shè)計與布局，其中就主要表現(xiàn)在陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水的選址上。以下以明北京的選址為例進行簡單論述。北京城歷來就被風(fēng)水學(xué)家稱為“理想之都”。宋代朱熹就曾說過：“冀都是正天地中間，好個大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來，云中正高脊處，自脊以西之水則西流于龍門西河，自脊以東之水則東流入海。前面黃河環(huán)

11、繞，右畔華山聳立為虎，自華來至中原為嵩山是為前案。遂過去為泰山，聳于左，是為龍?！保ㄒ妶D1-1）此番論述認(rèn)為北京為“山環(huán)水抱必有氣的理想之都”。從地理格局上來講，西部的西山和北部的軍都山分屬太行山脈和昆侖山脈，這兩大山脈在北京的南口匯合，形成半圓形的大山灣，把北京城環(huán)抱其中，地勢由西北向東南微傾，桑干河與洋河匯聚于此形成永定河。而從科學(xué)分析的角度來講，此地形適應(yīng)了我國的氣候條件，它既阻擋了西北的寒流和內(nèi)蒙的風(fēng)沙，也有利于匯聚東部來自海洋的暖濕氣流，確是理想的城市格局。明代北京城的建造基本依據(jù)陰陽五行八卦原理而來，與風(fēng)水聯(lián)系甚密，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，城市主要軸線：依洛書數(shù)理，南起永定門，

12、北至鼓樓，長度正好15里，暗合洛書縱向配置的中間三個數(shù)9、5、1之和。其次，內(nèi)外城的位置和形狀：外城位于南，屬先天八卦之乾卦，為天為陽；內(nèi)城居北，屬先天八卦中之坤卦，為地之陰。建造師附會此理，外城呈扁圓形，略寬，內(nèi)城則呈正方形，略窄，象征天圓地方。外城東南角呈曲折凸起狀，內(nèi)城西北角凹陷。東南在兌卦方位，兌為澤，西北為6卦方位，6為山，象征“天地定位，山澤通氣”。再次，祭祀建筑的配置：主要有天、地、日、月、社稷壇。天壇，為祭天之用，故位于南，在外城的里側(cè)。地壇，祭地之用，位于北，在內(nèi)城的外側(cè)。因為要“天圓地方”，故天壇的構(gòu)圖母題為圓形，地壇為方形。同理，月壇在東方，日壇在西方，社稷壇位于中央，皆

13、為方形3。（見圖1-2）最后，城門的設(shè)置和建造：暗合陰陽之理。外城共有七門，七為少陽之?dāng)?shù)，內(nèi)城九門，九為老陽之?dāng)?shù)，這種內(nèi)用七外用九的做法象征內(nèi)主外從。圖1-1 明北京的龍脈圖1-2 明北京平面圖2 現(xiàn)代風(fēng)水理論2.1 現(xiàn)代風(fēng)水理論概述根據(jù)長時間的經(jīng)驗積累，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)的理論體系已經(jīng)相對飽滿了。在現(xiàn)代，人們又融入了各類科學(xué)體系,地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、景觀學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科，以及許多有關(guān)人類傳統(tǒng)民俗等多方面的智慧結(jié)晶，最終又形成了內(nèi)涵豐富，具有較強系統(tǒng)性、綜合性的完整理論體系現(xiàn)代風(fēng)水理論。而現(xiàn)代風(fēng)水理論的出現(xiàn)，已經(jīng)是對傳統(tǒng)風(fēng)水理論的去偽存真了，而不再像一般人認(rèn)為的那樣是迷信的東西。其新的內(nèi)涵就是

14、將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理與各種知識相互融合，對一些看似神秘、玄奧的現(xiàn)象進行合理解釋，與此同時，它不僅研究環(huán)境景觀的建筑學(xué)規(guī)律、美學(xué)規(guī)律，更要進一步深入探究了環(huán)境景觀對于人類生理及心理的作用力，最終使人和整個自然環(huán)境之間有更協(xié)調(diào)、更同步的發(fā)展。綜上所述，現(xiàn)代風(fēng)水理論的主要思想就是：人類要對所生活的環(huán)境進行觀察，找出它本質(zhì)所蘊藏的發(fā)展規(guī)律，然后根據(jù)它的規(guī)律順應(yīng)它的發(fā)展。而人類對于自然的人為活動更要按照他的規(guī)律，進行有規(guī)劃、有節(jié)制地開采和合理地改造。這樣，人們就能通過對自然地探索和人為地努力，一起創(chuàng)造出適合市民居住地生活環(huán)境，并且也沒有破壞太多自然環(huán)境，沒有損壞了子孫后代的利益。這不就是人們一直追求

15、的可持續(xù)發(fā)展的道路嗎？現(xiàn)代風(fēng)水理論就是為了達到“天人合一” 、“陰陽結(jié)合”，人與自然地和諧發(fā)展的目的。相信，只要科學(xué)、人性地進行規(guī)劃，這樣的目的必會實現(xiàn)。2.2 現(xiàn)代風(fēng)水理論與住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代化的加速前進，人們的生活也在追求著越來越健康、美好的生活方式和舒適、安逸的居住環(huán)境。人們對于擁有一個號的自然生態(tài)環(huán)境也越來越看重，并且強調(diào)它的特殊性，與此同時，擁有一個更方面條件都有兩的室內(nèi)居住環(huán)境也是人們所不能忽視的重要內(nèi)容。特別是今天，這樣的要求更加強烈了。在自然環(huán)境與人類生活環(huán)境和諧發(fā)展的同時，一個溫馨、舒適、祥和、安全的居家環(huán)境也變的尤為的重要。因此，對于風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的

16、地位也是不言而喻的，城市規(guī)劃和住宅選址，還有室內(nèi)環(huán)境都在朝著“天地人”的自然和諧方向發(fā)展。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)已經(jīng)給了我們一定的啟示，而現(xiàn)代理論就是研究天地人之間和諧關(guān)系的一門學(xué)問4。因此，在我過城市規(guī)劃和住宅設(shè)計過程中，充分運用了現(xiàn)代風(fēng)水理論，并積極營造出富有中國傳統(tǒng)文化特征和地域文化特色的規(guī)劃方案和選址設(shè)計?，F(xiàn)代風(fēng)水理論，關(guān)于住宅區(qū)選址的基本原則之一叫“相形取勝”，簡單來說就是選地貌、地形地勢等自然景觀方面的優(yōu)勝之地，即要選藏著天地間生氣之地域為人類生長繁衍的理想居地。老子曰：“負(fù)陰抱陽”的環(huán)境選擇理念，說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。意思是說：萬物內(nèi)涵著陰又包容著陽，陰陽兩氣互相激蕩而為和。包含

17、兩層含義，一是背負(fù)高山，面對江河；二是背北向南，即坐北朝南，爭取充足的陽光。陰宅十書曰：“人之居處，宜以大地山河為主”、“凡宅左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有污池，謂之朱雀，后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！卑凑者@個原則，風(fēng)水理論中關(guān)于住宅選址的最佳格局即：“負(fù)陰抱陽背山面水”。這一經(jīng)典的“風(fēng)水寶地”的住宅環(huán)境模式，是一種理想的“背山面水、左右圍護”的格局，基址背后有座山為屏障，可以阻擋冬季北向的寒風(fēng)；前有河流或池塘婉轉(zhuǎn)經(jīng)過，水可以迎來南向的季風(fēng)，水前又有遠(yuǎn)山近丘的朝案對鏡呼應(yīng)，同時還可以爭取到良好的日照；左右有低嶺崗（青龍、白虎）環(huán)抱圍護，可以避免淹澇之災(zāi)和保持水土5。按照上述原則

18、選擇的住宅基地，有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)循環(huán)。在這樣一個優(yōu)美和諧的環(huán)境安家落戶，必然有利于人的生存和健康，實現(xiàn)“天地人合一”。3 現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用及出現(xiàn)的問題3.1 現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用土地是需要我們?nèi)フJ(rèn)真的讀，用心去品位，去體驗的，更需要我們?nèi)ズ亲o和關(guān)愛的，達到實現(xiàn)人與自然的和諧共處的目的。為了達到這樣目的，讓土地回歸“自然”，人們開始用科學(xué)的規(guī)劃來實現(xiàn)人與自然的和諧。城市規(guī)劃主要包括了兩方面的含義，即城市規(guī)劃和城市建設(shè)。所謂城市建設(shè)是，政府主體根據(jù)規(guī)劃的內(nèi)容，有計劃地實現(xiàn)能源、交通、通訊、園林綠化、信息網(wǎng)絡(luò)、以及環(huán)境保護等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是將城市規(guī)劃的相關(guān)部

19、署切實實現(xiàn)的過程，一個成功的城市建設(shè)要求在建設(shè)的過程中實現(xiàn)人工與自然完善結(jié)合，追求科學(xué)與美感的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益的共贏。所謂城市規(guī)劃是指根據(jù)城市的地理環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，人文條件等客觀條件制定適宜城市長遠(yuǎn)發(fā)展的計劃，從而協(xié)調(diào)城市各方面的發(fā)展，并進一步對城市的土地利用、空間布局、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等進行綜合部署和統(tǒng)籌安排的一項具有戰(zhàn)略性和綜合性的工作。然而，這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在追求多元文化融合的今天，作為一門綜合性學(xué)科，現(xiàn)代城市規(guī)劃也融入了對風(fēng)水學(xué)理論的分析、研究和包容，以形成二者的交融。首先，風(fēng)水理論對周圍環(huán)境具體事物進行了細(xì)致地觀察和深入地探索。因為城市規(guī)劃非常重視城

20、市本身的各方面的條件，和外部環(huán)境與其他事物的搭配能力，還有對它們的有效的制約和影響。善于將大環(huán)境與小環(huán)境進行合理調(diào)節(jié)，大環(huán)境制約小環(huán)境，小環(huán)境改善大環(huán)境，兩者的相互配合，是城市環(huán)境得到有效提升。其次，城市規(guī)劃中所關(guān)注的非具體的環(huán)境影響因子在風(fēng)水理論中也有存在。它們都把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，人是這個系統(tǒng)中最重要的因素，天地萬物一切環(huán)境因子也都?xì)w屬于這個大系統(tǒng)中。環(huán)境中的每一個系統(tǒng)都具有相互制約、依存的關(guān)系?，F(xiàn)代城市規(guī)劃非常注意與水文學(xué)科、地質(zhì)勘測相結(jié)合，在取樣調(diào)查研究基礎(chǔ)上，充分論證地下水環(huán)境、土壤屬性、周邊微量元素、電磁場、地質(zhì)承載力、及化合物存在等對規(guī)劃地塊的影響6。從現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)的角度

21、上看，城市的建造最先考慮的是規(guī)劃地的土地類型、周圍的生態(tài)系統(tǒng)條件、以及對未來城市發(fā)展和對其他城市發(fā)展的影響能力?？墒敲總€地域的地理條件都獨具特點，并且不可能找到一個完全符合理論的區(qū)域。因此在城市規(guī)劃時除了考慮本身的地理條件，還有對于人工建造的承受能力。經(jīng)過后天的補充，或山、或水、或小氣候的調(diào)整來達到理論上的基本和諧。努力找到人們期待的那塊“風(fēng)水寶地”所在，為營造更舒適人們心里、生理上的居住環(huán)境而全力建設(shè)，這也正是在現(xiàn)代城市規(guī)劃中對于風(fēng)水理論的直接分析與應(yīng)用。3.2 中國環(huán)境風(fēng)水原則規(guī)劃的應(yīng)用山水城市“山水城市”這個概念的提出，最初是錢學(xué)森院士在1990年提出的。他的靈感來自于中國傳統(tǒng)山水自然觀

22、念。山水城市，顧名思義就是打造出擁有畫中美麗風(fēng)景的城市，加強現(xiàn)代建筑技術(shù)與中國園林學(xué)的結(jié)合，將中國山水風(fēng)景移植入城市的現(xiàn)代規(guī)劃中，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中更加體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的底蘊，讓人們體會到不一樣的城市，讓每個市民都能生活在園林之中，而不用市民們刻意去尋找園林綠地。山水城市的建設(shè)，不僅僅是單一的，呆板地將“山水畫”生硬地放入城市中。更深的內(nèi)涵是自然山水與人類達到共生，甚至是相互促進對方的發(fā)展，實現(xiàn)真正意義的“天人合一”。近代許多國家在城市快速發(fā)展之后開始追求城市的可持續(xù)發(fā)展，打造生態(tài)城市，都以增加綠化面積和廣泛種植林木來作為達到提高環(huán)境質(zhì)量的手段。然而這種單純的“植樹造林”也僅僅起到了增加綠地面積

23、的效果，缺少人們向往的身臨其境的意境，因此，“山水城市”理念的提出就是為了達到“物鏡”與“意境”的巧妙結(jié)合，這是一個未來城市發(fā)展的更高層次的概念?！吧剿鞘小崩砟钪饕袔讉€方面：創(chuàng)造山水城市，就是以一般城市打造的“生態(tài)城市”作為基礎(chǔ)來發(fā)展的。因為山水城市理念它的第一個層次就是“物境”。城市是人類居住的區(qū)域，為了社會活動的方面，必須重視城市的機能元素，城市的規(guī)模也必須控制在自然環(huán)境和人工環(huán)境都承受的范圍之內(nèi)，在這樣的目標(biāo)下，以現(xiàn)有的綠地山林為主，據(jù)需發(fā)展區(qū)域內(nèi)更多層次的了綠化。第二個層次，達到情境所描繪的“身處得情”的山水環(huán)境，就是“園林城市”：城市的建設(shè)必須將中國古典文化傳統(tǒng)與國內(nèi)外先進的建筑

24、技術(shù)結(jié)合，此外，城市中的各種文物必須加以保護而不僅是簡單的粉飾。在城市人工環(huán)境中，還要大力發(fā)揚中國園林建筑技術(shù)，尤其像頤和園、承德避暑山莊等這類皇帝的大規(guī)模園林，力求將現(xiàn)代城市建設(shè)成那樣的大型、優(yōu)美地園林城市，使每個市民足不出戶也能身臨其中地感受到不一樣的歷史文化氣息。此時，還要發(fā)揮園林建筑中高低錯落，層次分明的特點，造型景觀融合于園林中，成為園林城市7。之后城市發(fā)展靜入第三個最高級的層次，山水美感“意張得真”即為“山水城市”。此時的城市，園林只是這山水中一部分，還有更高的境界，那就是歷代山水詩人和山水畫家的高超技藝所提煉出的人與自然的結(jié)合，天人合一的至善境界。“山水城市”把中國園林構(gòu)筑技藝引

25、用到了城市規(guī)劃與設(shè)計中來，使得建筑與人工環(huán)境都透露這山水的氣息，在我們眼中的高低樓層，自然地融入了建筑構(gòu)造，把各種山水形象都能在城市中展現(xiàn)。3.3 現(xiàn)代城市規(guī)劃中的風(fēng)水格局出現(xiàn)的問題人類社會的飛快發(fā)展，也促進了城市的建設(shè)。城市的現(xiàn)代化發(fā)展愈發(fā)快速的同時也出現(xiàn)了許多不可回避的問題，人們聚集在一起對人類的發(fā)展是有益的，然而城市的發(fā)展并非僅僅是建筑數(shù)量和人口數(shù)量的簡單相加減，而是城市整體水平的升華，它滿足人類的各種社交活動的需求，提供舒適的生活條件，優(yōu)美的自然環(huán)境和五彩繽紛的文化娛樂活動。當(dāng)代城市建設(shè)更加追求人類與自然之間的，未來的可持續(xù)發(fā)展，人們還運用如高樓、高山、植物、通訊、水體、歷史文化等等各

26、種元素，由此來創(chuàng)造出一個適合的生存空間8。事實上，許多城市的發(fā)展卻背離了改善人類居住環(huán)境的初衷，在城市規(guī)劃中出現(xiàn)的規(guī)劃不當(dāng)，千城一面，失去每個城市該有的獨特風(fēng)采，城市的枯燥也會影響人們居住的情緒，那么這個城市的發(fā)展如何也就失去了意義。著名科學(xué)家錢學(xué)森先生，對中國城市建設(shè)提出山水城市的科學(xué)設(shè)想：即把中國傳統(tǒng)的山水畫、詩詞與傳統(tǒng)山水園林建筑合理地融合在一起，創(chuàng)立出獨具特色的山水城市。讓逐漸遠(yuǎn)離大自然的人們能夠返璞歸真，享受著自然與物質(zhì)之美。同時指出，城市“興建起一座座長方形高樓，外表如積木塊，人們見不到綠色，連一點藍(lán)天也淡淡無光，難道這是中國21世紀(jì)的城市嗎？”錢先生一針見血指出城市的通疾，并勾繪

27、出一幅21世紀(jì)中國的山水城市藍(lán)圖。在現(xiàn)代城市規(guī)劃中出現(xiàn)了許多的不恰當(dāng)，一下是幾個具體實例第一， 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，陽宅選址的與周邊建筑布局之間出現(xiàn)的煞：圖1-3 天斬煞示意圖尖角煞在現(xiàn)代城市的許多建筑中，出于設(shè)計、地理條件等方面的考慮，出現(xiàn)了形態(tài)各異的建筑物。而其中有些建筑物出現(xiàn)了多邊形的銳角狀物，這形成或?qū)φ従哟箝T，甚至是窗口的景象。若屋宅是這種情況的話，就犯了尖角煞。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，尖角對居住于屋內(nèi)的人員會帶來損傷，多發(fā)傷害性事故。特別是一些難以治愈的頑癥，要痊愈的話，會更加的困難。天斬煞所謂“天斬煞”，是指兩幢高樓之間的出現(xiàn)的一條狹窄空隙。因為它仿佛就像用刀從半空把原本一提的斬成了兩半，因此稱

28、“天斬煞”（見圖1-3）。風(fēng)水中對“天斬煞”有這樣的描述：兩座高大物體之間的縫隙中，風(fēng)疾氣不聚，鳥不做巢，人不可居?？墒聦崊s是，當(dāng)今城市中隨處可見高樓林宇，且建筑密度過小使得道路都變的狹窄。如果原本低矮的建筑加高了，這樣同樣也會形成“天斬煞”。而風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，建筑物越高，建筑之間的縫隙越窄，那么居住在兩側(cè)的人發(fā)生“血光之災(zāi)”的可能性就會越大，因此，在現(xiàn)代城市建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)保持合理的建筑密度，調(diào)整采光，使市民生活更美好。白虎煞地理風(fēng)水之說有，謂“寧可青龍高千丈，不宜白虎亂抬頭”。正所謂青龍宜動、白虎宜靜，而白虎煞就是與這左右方位有關(guān)。如果住宅的右方有工事也就有動土或拆除之類的工程就是犯了白虎煞。那么

29、對于居住在附近的居民也會造成一定的傷害，太大的噪聲也會影響人們的正常生活起居9。第二，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，陽宅選址與周邊道路、水體布局出現(xiàn)的煞：穿心煞在風(fēng)水中，有“路剪房，見傷亡”的說法，按中國古代風(fēng)水理論。在村落中十字街口的住家和正對丁字路口的住家都是不利的，這主要是由于馬路直接沖著房屋的大門的原因，這樣不僅會有“穿堂風(fēng)”經(jīng)過，也會許多交通事故多發(fā)的地方。這樣的方位在風(fēng)水學(xué)中是大兇的住宅位置。反弓煞所謂“反弓”，就是房屋前面的街道或水系彎曲經(jīng)過，而彎角位直沖樓房窗前，在古書中稱之為“鐮刀割腰”。（見圖1-4）圖1-4 反弓煞示意圖第三，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，陽宅選址與地形地勢之間出現(xiàn)的煞：斜坡煞民間有這樣

30、的說法：修建在斜坡上的房屋容易泄財，斜坡下的房屋則容易損丁折員。人們認(rèn)為修建在地勢平坦的房屋較為穩(wěn)定，而斜坡則會出現(xiàn)較多風(fēng)險。割角煞“割角煞”又稱“割角水”，是指接近陽宅的，而且地勢很低的水（也包括虛水）。住家居住在清澈的江、溪、河、海附近，如果太過靠近就會容易造成割角煞，那么會對居住在宅內(nèi)的人員及易受到傷害。（見圖1-5）圖1-5 尖角煞示意圖第四，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，陽宅選址與物理、人文環(huán)境之間易出現(xiàn)的煞：獨陰煞所謂獨陰煞，無非是樓宇周圍遇上一些陰性的東西。例如，穿上煞：門前或窗前，有一棵大樹正沖著，且高出很多。植物屬陰性，所以稱獨陰煞。反光煞影響人們生活的強烈的光線，及反射光都稱為光煞。光煞一

31、般是由于日光太強，或室內(nèi)燈光配置不當(dāng)，還有河流、湖泊造成的反射所形成的光線。風(fēng)水的這一原則強調(diào)住宅光線不宜過強，否則會影響人們的正常生活10。聲煞所謂聲煞，其實也是一種來自外部的噪音對人心理河生理帶來的負(fù)面影響。據(jù)說古時候，有個人因為看到瀑布的磅礴氣勢，并被這樣的優(yōu)美所吸引，便滿心歡喜地在瀑布旁修筑房屋居住了下來，但出人意料的是，一個月不到此人身體就出現(xiàn)了不適，經(jīng)常會頭鳴以及出現(xiàn)幻覺，這即稱為“聲音煞”了，此時，最好的做法是早早離開此地即可。3.4 風(fēng)水理論合理應(yīng)用于盛水規(guī)劃的積極對策第一、堅持以人為本，崇尚自然，天人合一  城市建設(shè)要堅持“以人為本”的原則，貼近百姓，貼近自然。將城市規(guī)劃中出現(xiàn)的新城改造與舊城改造有機結(jié)合，突出抓好城市中心區(qū)的公共綠地建設(shè)；將城市中污染工廠搬遷或拆除，在政府的帶動下進行產(chǎn)業(yè)升級或重組，降低建筑密度；居住區(qū)要賦予更多的人文關(guān)懷，從美學(xué)、文化、人的精神、心理感知等角度進行城市的營建工作。減少各種城市噪