語言學(xué)問題匯總

1、語言學(xué)問題匯總語言是符號(hào)系統(tǒng)一、 怎樣理解符號(hào)的含義？語言是人類最重要的交際工具，是人與人相互聯(lián)系和溝通的橋梁和紐帶。那么語言在人類社會(huì)中為什么能發(fā)揮交際作用，又是怎樣來發(fā)揮這種聯(lián)系工具的作用的呢？現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要什么，我們要?jiǎng)e人拿點(diǎn)什么，并不需要把那個(gè)事物般出來比劃解釋，而是用語言表達(dá)就可以了，語言真是神奇。語言的這個(gè)功能是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？語言為什么能成為現(xiàn)實(shí)事物的代用品呢？“說聽”的過程就是人們之間的思想交流，一般稱之為交際。語言為什么能夠成為人們思想交流、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的工具？就是由于它是現(xiàn)實(shí)的符號(hào)。這里涉及到現(xiàn)實(shí)、人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和語言三方面的相互關(guān)系問題。這三方面的關(guān)系可以用如下的公式來

2、說明：現(xiàn)實(shí)語言思維現(xiàn)實(shí)公式兩端的兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”不是一個(gè)東西。第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是純客觀的存在，它的性質(zhì)和規(guī)律是通過無窮無盡的表面偶然性表現(xiàn)出來的；第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”體現(xiàn)人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，已能從無窮無盡的表面偶然性中找出必然性的規(guī)律?！罢Z言思維”是聯(lián)系兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的橋梁，這里它們相互依存，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。語言對(duì)第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系是將客觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為語言的符號(hào)，例如“中國運(yùn)動(dòng)員在亞運(yùn)會(huì)上取得了前所未有的成績”，其中的“中國”、“運(yùn)動(dòng)員”、“亞運(yùn)會(huì)”等等都是客觀的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，在這里的句子中則成了符號(hào)，是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化，我們只要聽見“中國運(yùn)動(dòng)員”“亞運(yùn)會(huì)”就知道它們代表的是什么現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象；對(duì)第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)

3、”的關(guān)系是體現(xiàn)人們?nèi)绾问褂谜Z言符號(hào)去認(rèn)知現(xiàn)實(shí)。將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為語言符號(hào)、再用符號(hào)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，這些過程都需要有思維能力的主體去實(shí)現(xiàn)，這就是人，或者說，是生活在社會(huì)中的人群，其它動(dòng)物沒有這種能力。一般動(dòng)物的叫喊在同類物種中也能傳遞一定的信息，表示暴怒、驚恐、警告、覓食、求偶等意思，但不是符號(hào)，語言就是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的一種符號(hào)。人們可能會(huì)對(duì)此提出異議：動(dòng)物的叫喊為什么不是符號(hào)？它表示暴怒的叫喊就是暴怒的符號(hào)。這是一種誤解，是由于人們不理解符號(hào)的含義而產(chǎn)生的誤解。因此，我們這里先得要弄清楚什么是符號(hào)的問題。符號(hào)，甲能代表乙或指稱乙，甲就有條件成為乙的符號(hào)。所謂符號(hào)，就是指代某種事物的標(biāo)記，記號(hào)，它是由一個(gè)社會(huì)的

4、全體成員共同約定用來表示某種意義的標(biāo)記和記號(hào)。這種記號(hào)代表什么意義是社會(huì)全體成員都知道的，都認(rèn)可的?，F(xiàn)實(shí)生活中，用一個(gè)事物做另一個(gè)事物意義的標(biāo)記的情況比比皆是。比如街上的汽車，開著開著突然停了，因?yàn)橛鲆娏思t燈，因?yàn)榧t燈是社會(huì)成員約定表示停止意義的記號(hào)；一會(huì)兒綠燈亮了，汽車又繼續(xù)往前開，因?yàn)榫G燈是大家共同約定表示可以通行中一意義的標(biāo)記。古代人打仗，擊鼓表示前進(jìn)進(jìn)攻，鳴金（敲鑼）表示退卻收兵；敵人來了，在烽火臺(tái)上放火發(fā)出信號(hào)?，F(xiàn)代軍營還用號(hào)聲表示起床、休息等意義。交通警察用手勢(shì)還可以表示各種意義。符號(hào)是用作傳遞信息的，符號(hào)本身是一種代替的關(guān)系，用一定的可以感知的東西代替另一種東西或一定的思想。上面

5、我們所舉的各種符號(hào)，它們的共同作用是代替現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的替代品。這些符號(hào)，有的是視覺可以感受到的，是視覺符號(hào)，如燈光火光，有的是聽覺可以感受到的，是聽覺符號(hào)，如鑼聲鼓聲號(hào)聲。二、符號(hào)是怎樣構(gòu)成的呢符號(hào)是怎樣代替現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的呢？它是怎樣構(gòu)成的呢？這需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。符號(hào)代替現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，有兩個(gè)方面，一個(gè)是代替者，一個(gè)是被代替者。例如馬路上的紅燈是代替者，“禁止通行”是被代替者。這種替代和被替代的關(guān)系，也就是用什么符號(hào)表示什么事物，是一定的社會(huì)集團(tuán)全體成員共同約定的。符號(hào)構(gòu)成的兩個(gè)方面，語言學(xué)上通常用形式和意義來表述。形式是符號(hào)的外殼，是可以被人的感覺器官感知的，因而形式具有物質(zhì)性。比如色彩、線

6、條可以為視覺感知，音響可以為聽覺感知，凹凸不平的物體可以為觸覺感知，等等。意義是符號(hào)形式所代表的內(nèi)容，也就是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象事物。任何符號(hào)都包括形式和意義中兩個(gè)方面的要素，二者互相依存，各以對(duì)方為存在條件，缺一不可。構(gòu)成符號(hào)的色彩、線條或聲響，是符號(hào)的外在形式，是我們感知符號(hào)的前提，一個(gè)符號(hào)沒有特定的物質(zhì)形式，就沒有存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，符號(hào)就被架空了，實(shí)際上就不可能存在，因?yàn)槲覀儫o法感知它的存在，比如我們上街購買了一件衣服，當(dāng)別人詢問我們購買了什么的時(shí)候，我們要告訴對(duì)方買了什么，但是這個(gè)意義不用聲音、色彩、手勢(shì)等等外在的形式，別人就根本不知道我們到底表達(dá)了什么意思。符號(hào)的意義，只有借助符號(hào)形式，依附在一定

7、的形式上，才能表現(xiàn)出來，為人們所感知。同時(shí)符號(hào)還要代表一定的意義，它才有存在的價(jià)值，如果一個(gè)符號(hào)沒有任何內(nèi)容和意義，那么它的存在也就失去了意義。試想，誰會(huì)去創(chuàng)造一個(gè)不代表任何事物現(xiàn)象的符號(hào)呢。比如黑板上答題，我們可以根據(jù)情況打鉤或打叉，大家都明白表示對(duì)錯(cuò)，如果我們隨意畫幾個(gè)線條，它不代表任何內(nèi)容，這樣的線條就沒有存在的價(jià)值?；蛘哒f，我們什么也不畫，只是心里明白對(duì)錯(cuò)，那么別人就無法感知，我們就無法把有關(guān)的信息傳遞給別人知道。所以符號(hào)的形式和符號(hào)的內(nèi)容是統(tǒng)一于一體的，各以對(duì)方為存在條件，世界上沒有無內(nèi)容的空洞形式，也沒有不借助物質(zhì)化的形式而能存在的內(nèi)容。符號(hào)形式和意義二者相輔相成，密不可分，居于同

8、等重要的地位。不能說形式比內(nèi)容重要，也不能說內(nèi)容比形式重要，二者都重要。符號(hào)的最大特點(diǎn)是它的形式和意義的聯(lián)系完全是社會(huì)成員約定俗成的，而不是它們之間有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，符號(hào)中一定的形式和一定的意義的結(jié)合完全是偶然的，由社會(huì)習(xí)慣決定的。司機(jī)開車遇見紅燈就停，并非是紅燈天生就是表示停止這一活動(dòng)，司機(jī)也不是根據(jù)紅燈色彩本身就能推導(dǎo)出停止的意義，而是掌握了由社會(huì)約定的紅燈與停止意義的聯(lián)系罷了。比如“蘋果”，我們之所以叫它我pingguo，而不叫它是別的什么，完全是一種十分偶然的選擇，只是選擇后得到了大家的認(rèn)可，形式和意義就固定下來，在任何場合都用這個(gè)音表示這個(gè)意義罷了。而同樣的意義內(nèi)容，英語中用

9、apple表示，日語、俄語又用其它的語音形式表示，這就充分說明了符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系并非是必然的，本質(zhì)性的。符號(hào)和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會(huì)約定的，而不是相互之間存在著必然聯(lián)系。所以莎士比亞借戲劇人物的口說出了這個(gè)道理：“玫瑰即使我們不叫它玫瑰，不也一樣芬芳嗎？”。因?yàn)槲锏拿Q，對(duì)于物的內(nèi)容來說，完全是外在的，不會(huì)因?yàn)樾问降淖兓淖兞藘?nèi)容。同理，上和下，生和死，好和壞，假如古人用的是完全與今天相反的語音形式，那么我們也只能這樣說，漢語中“生”為什么要說sheng，“死”為什么要說si，這都是沒有什么道理可講的，完全是社會(huì)集體全體成員共同約定并認(rèn)可的。據(jù)說，古代有個(gè)人走路渴了，便到一處

10、山泉喝水，當(dāng)他聽說這處山泉名叫盜泉，就拒絕喝水，因?yàn)樗逻@泉水玷污了他的名聲。這個(gè)人就把名和實(shí)的關(guān)系混為一談了。符號(hào)形式和意義之間的這種關(guān)系，我國學(xué)者在兩千年前就認(rèn)識(shí)到了。荀子在他的論著荀子正名中說：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約為之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！奔s定俗成，換句話說，符號(hào)是具有社會(huì)性質(zhì)的，因?yàn)榉?hào)的意義也好，符號(hào)的形式也好，意義和形式結(jié)合的方式也好，都是一定的社會(huì)集團(tuán)賦予的。符號(hào)的社會(huì)性，這可以說是語言符號(hào)的本質(zhì)。領(lǐng)會(huì)這一點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)語言的特點(diǎn)、語言的規(guī)范等都有重要的意義。正因?yàn)榉?hào)形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的，不是必然的，所以世界上才有多

11、種多樣的表示同樣意義的符號(hào)，所以符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系是可以改變的，符號(hào)是可以發(fā)展變化的。符號(hào)一般有視覺符號(hào)、聽覺符號(hào)、觸覺符號(hào)三種。任何符號(hào)都不是孤立存在的，而與其它符號(hào)相對(duì)地存在著。比如交通信號(hào)燈是以紅燈、綠燈、黃燈構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，如果只有一個(gè)紅燈，就難以指揮車輛行駛。三、為什么說語言是一種符號(hào)語言就是一種符號(hào)系統(tǒng)。語言所以是一種符號(hào)，就是因?yàn)樗艽砘蛑阜Q現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。比方說，詞就是一種能代表和指稱某一種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的符號(hào)，我們一聽到“人”這個(gè)詞就知道它指的是會(huì)說話、用兩條腿走路、會(huì)制造生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物。詞是語言中最重要的一種符號(hào)，因而成為語言的基本結(jié)構(gòu)單位，離開詞，我們就無法造句，自然也

12、就無法指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，表達(dá)我們想要表達(dá)的意思。符號(hào)的形成需要具備一定的條件，其中最重要的就是在使用中要受一定規(guī)則的支配，裝拆自如，可以重復(fù)使用。例如“火”字，它是漢語中的一個(gè)“碼”，可以和其它的“碼”相組配，構(gòu)成如火把、火鍋、火花、戰(zhàn)火、鬼火、燈火等，也可以從這些組配的構(gòu)件上拆下來，再和其它的“碼”相組配，構(gòu)成如煙火、燒火、火種等單位以及如“紙是包不住火的”“火的發(fā)明是人類進(jìn)步的標(biāo)志”這樣的句子?！盎稹本褪菨h語中一個(gè)裝拆自如的“碼 ”，可以重復(fù)使用，并且所表示的意思也一樣。符號(hào)的使用不受時(shí)間、空間的限制。語言也是一種符號(hào)系統(tǒng)，具有所有符號(hào)的一般特點(diǎn)，也有形式和意義兩個(gè)方面。語言符號(hào)本身是由音、義

13、的結(jié)合構(gòu)成的。“音”是語言符號(hào)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，“義”是語言符號(hào)的內(nèi)容，只有音和義相結(jié)合才能指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，構(gòu)成語言的符號(hào)。例如“人”這個(gè)符號(hào)，rn是它的語音形式，“會(huì)說話、用兩條腿走路、會(huì)制造和使用生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)”是和這個(gè)音結(jié)合在一起的意義，構(gòu)成符號(hào)的內(nèi)容。音與義是語言符號(hào)的兩個(gè)“面”，彼此依存，猶如一張紙有正反兩面，我們不能只要正面而不要反面，也不能只要反面而不要正面，任何人都不可能把紙張的正面和反面分開，割裂二者的關(guān)系。語言符號(hào)的音義關(guān)系與此一樣，只有和特定意義相結(jié)合的聲音才能叫做語音，由特定語音表達(dá)出來的意義才能成為交際所需要的語義。符號(hào)的意義是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映，如果“人”不會(huì)制造和使用生

14、產(chǎn)工具，那么“人”的意義中也就不會(huì)有這方面的內(nèi)容。正確理解音、義、物之間的相互關(guān)系是掌握語言符號(hào)性質(zhì)和特點(diǎn)的關(guān)鍵。詞是語言的一種符號(hào)，人們就是用語言符號(hào)進(jìn)行交際、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的。語言符號(hào)的形式和意義也是密不可分的統(tǒng)一體，一定的語音形式代表一定的意義內(nèi)容，一定的意義內(nèi)容一定要用一定的語音形式表達(dá)，二者是相輔相成的，互相依賴的。我們把語言中的句子切分成一個(gè)一個(gè)的單位，每一個(gè)部分也都是音義結(jié)合體。語音和意義的這種密切關(guān)系，有人作了一個(gè)生動(dòng)形象的比喻：“語言好比一張紙，正面是語音，背面是語義，用剪刀剪也剪不開?！边@個(gè)比方恰如其分地說明了形式和意義的關(guān)系。同其它符號(hào)一樣，語言符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系也是具有社

15、會(huì)性的，是由一定的社會(huì)集團(tuán)的全體成員約定俗成的。什么樣的語音形式代表什么樣的意義內(nèi)容，是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中共同約定的，比如照明用具，漢族人用deng表示，英國人用lamp表示，又如成本的著作，漢語用shu表示，英語用book表示。這里同樣的內(nèi)容，形式不同，就是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)集團(tuán)選擇了不同的語音形式的緣故。四、語言符號(hào)和一般符號(hào)有什么樣的區(qū)別？語言雖然也是符號(hào)，但是又不同于一般符號(hào)。這可以從以下幾個(gè)方面來觀察認(rèn)識(shí)：第一，語言符號(hào)是聲音和意義的結(jié)合體，是說的和聽的。語言符號(hào)的形式選擇的是聲音，即語音，而不是色彩、線條一類作為形式。人類之所以選擇語音作為語言符號(hào)的外在形式，這主要是因?yàn)檎Z音符

16、號(hào)本身具有突出的優(yōu)點(diǎn)：一方面，語音是人類發(fā)音器官發(fā)出來的聲音，發(fā)音器官人人都有，隨時(shí)可以使用，因此人們可以在任何地方使用語音形式表達(dá)意義內(nèi)容，不需要任何附加設(shè)備，使用非常方便，簡便；另一方面，語音的容量非常大，一種語言一般只有幾十個(gè)音，就可以任意排列組合，表達(dá)思想；而且，用嘴說話還不影響手腳的活動(dòng)，在勞動(dòng)的過程中，有聲的語言不會(huì)因?yàn)榫嚯x和光線而影響交際溝通。所以人類語言一開始就是有聲語言，而不是無聲的手勢(shì)之類。第二，一般符號(hào)的構(gòu)成比較簡單，而語言符號(hào)卻是非常復(fù)雜的，可分不同的層級(jí)。語言符號(hào)可以說是人類創(chuàng)造的最為復(fù)雜的符號(hào)體系，符號(hào)單位最多，可以分為音位層和符號(hào)層，符號(hào)層又可分為語素、詞、句子三

17、層，每一層次都有相當(dāng)數(shù)量的符號(hào)單位。而其它的符號(hào)則非常簡單，例如十字路口的紅綠燈，只有紅綠黃三種色彩的變化，軍營的軍號(hào)通過長短音的組合表示不同的意義，構(gòu)成也很簡單。第三，一般符號(hào)由于構(gòu)造簡單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的，如紅綠燈，其中的紅燈表示禁止通行，綠燈表示可以通行，黃燈表示預(yù)備。語言符號(hào)則可以表達(dá)豐富多彩的意義，人類任何復(fù)雜的思想，以及思想感情的微妙之處，都可以通過語言表達(dá)出來。比如漢語中可以用“死亡、逝世、殉職、就義、犧牲、駕崩、坐化、駕鶴西歸、完蛋、蹬腿”表示不同身份的人的死亡，用“精細(xì)、精巧、精美、精致”表示美好的物品的一些細(xì)微差別。這樣細(xì)膩地表達(dá)人類的感情

18、的功能，除了語言符號(hào)，別的符號(hào)不可能做到。第四，語言符號(hào)具有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，具有生成性和開放性。一般符號(hào)表達(dá)的意義是固定的，因而不能生成新的意義，使用者不可能在使用過程中靈機(jī)一動(dòng)，來個(gè)新的創(chuàng)造。而語言符號(hào)則可以表達(dá)無窮無盡的意義內(nèi)容，可以由較少的單位組合成較多以致無窮的單位，以少馭多可以說是語言符號(hào)的核心。比如有限的語素組成有限的詞，有限的詞組成無限的句子。五、什么是語言符號(hào)的任意性特點(diǎn)？同一般符號(hào)音義之間的聯(lián)系一樣，語言符號(hào)的音義聯(lián)系也并非是本質(zhì)的，必然的，而是由社會(huì)成員共同約定的，一種意義為什么要用這個(gè)聲音形式，而不用那種聲音形式，這中間沒有什么道理可言，完全是

19、偶然的、任意的。語言符號(hào)和客觀事物之間沒有必然聯(lián)系。如果我們說漢族人把成本的著作這個(gè)意義用shu表示，認(rèn)為它表達(dá)這個(gè)意義是最合適的，這個(gè)音與意義之間有天然的聯(lián)系，那么同樣的意義，我們?nèi)绾谓忉層⒄Z用book表示，俄語、法語又用別的音表示呢？這之間的不同聯(lián)系，我們說不出更多的道理，因?yàn)椴淮嬖谀姆N形式更好的問題。如果是本質(zhì)的，天然的，那么同樣的意義，語音形式應(yīng)該是一樣的，而實(shí)際上人類語言表達(dá)同樣意義的語音形式可以說形形色色，根本不是一對(duì)一那樣簡單?？梢?，語言符號(hào)的形式對(duì)于語言符號(hào)的意義而言，完全是任意的，人為規(guī)定的，沒有邏輯聯(lián)系，不可論證，不可解釋。所以馬克思說：“物的名稱，對(duì)于物的性質(zhì)，全然是外在

20、的?！避髯铀f的“約定俗成”，說明了物的名稱與物的實(shí)質(zhì)的關(guān)系，其本質(zhì)就是任意性，人為規(guī)定性。你找任何一個(gè)高明的語言學(xué)家來，也不能解釋清楚為什么不同的語言采用不同的語音形式表達(dá)同樣的意義，我們只能從語言的社會(huì)性角度作出解釋，是因?yàn)椴煌拿褡逶趧?chuàng)造語言的時(shí)候作了不同的選擇，這種選擇在同一民族中可以說是共同約定的，而在不同民族之間則沒有約定，于是就形成了人類眾多的語言。語言符號(hào)語音形式和意義內(nèi)容的這種任意性聯(lián)系，其根源就在于語言是社會(huì)性的，是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)現(xiàn)象，由一定的社會(huì)決定的。如果我們把這個(gè)特點(diǎn)與第一章語言的社會(huì)功能結(jié)合起來認(rèn)識(shí)，理解或許會(huì)更深刻一些。六、語言符號(hào)任意性的具體體現(xiàn)語言符號(hào)的任

21、意性特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，音義的結(jié)合是任意性的，即什么樣的語音形式表達(dá)什么樣的意義內(nèi)容，什么樣的意義內(nèi)容用什么樣的語音形式表現(xiàn)是任意的。如前所述，世界上為什么有多達(dá)5500種語言，就是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造語言時(shí)在選擇語音形式表達(dá)意義內(nèi)容方面的不一致，因而形成了不同的語言。由于語言具有社會(huì)屬性，不是自然的，語音形式和意義內(nèi)容之間沒有必然的本質(zhì)的聯(lián)系，完全是偶然的，不可解釋的。當(dāng)然，說語言的音義結(jié)合具有任意性是就語言的主要方面說的，語言中有少部分詞語的音義聯(lián)系是可以解釋的，不具有任意性，比如布谷鳥，漢語叫做“布谷”，英語是cuckoo，法語是coucou，匈牙利語是kakuk，古希臘語是kok

22、kuk，這里關(guān)于布谷鳥的語音形式，五種語言都十分相似，是根據(jù)自然界的布谷鳥鳴叫的聲音仿擬的結(jié)果，這些詞的音義結(jié)合就具有一種可以解釋的邏輯聯(lián)系。章太炎在國故論衡言語緣起一文中說，漢語的漢語的馬、牛、鵲、雀、雁、鵝、鳩等，都是模擬自然事物的聲音構(gòu)成的。不過，這種模擬詞語的存在并不能說明語言的音義聯(lián)系不具有任意性特點(diǎn)，因?yàn)榭v觀人類的語言，一方面，這種性質(zhì)的模擬詞語只占語言詞匯系統(tǒng)中很少一部分，不具有系統(tǒng)性，客觀世界中有聲音可以模擬的事物畢竟是少數(shù)，另一方面，即使具有聲音的事物，人類記錄這些現(xiàn)象時(shí)，其詞語并不都采用模擬的方式，有些語言采用模擬方式，有些語言不采用模擬方式。例如“貓”，漢語念mao，與貓

23、的叫聲很接近，是模擬性的，但英語是cat，法語是chat，德語是kater，俄語是KOT，沒有采用模擬方式記錄。第二，不同語言有不同的音義聯(lián)系，如：人、刀、樹、水、路、妻子、太陽、月亮，漢語的語音形式和英語的語音形式不相同。像上面那些詞語，漢語的讀音是ren、dao、shu、shui、lu、qizi、taiyang、yueliang，英語的讀音是person、knife、tree、water、road、wife、sun、moon。（為便于查看，這里沒有使用國際音標(biāo)符號(hào)表示讀音）第三，不同語言音義聯(lián)系不對(duì)等，同樣的語音形式，在不同的語言中可以代表不同的意義，而同樣的意義，在不同的語言中可以用不同

24、的語音形式表達(dá)。如long，漢語表示“龍”等意義，英語表示“長”；又如英語uncle，等于漢語的叔、伯、舅、姨父、姑父，aunt等于嬸嬸、舅媽、姑姑、姨媽。第四，同一語言的音義關(guān)系也有任意性，如漢語有眾多的方言，同樣的事物在各個(gè)方言也有不同的讀音。漢語有七大方言，各個(gè)方言區(qū)根據(jù)語音特點(diǎn)還可以進(jìn)一步劃分次方言區(qū)。不同方言區(qū)之間，語言的音義聯(lián)系也不是完全一致的。同一語言中不同方言的語音差別，也說明了音義聯(lián)系是具有任意性的，不然，就不會(huì)存在什么方言差別了。七、怎樣正確認(rèn)識(shí)理解任意性特點(diǎn)的含義？任意性是就語言符號(hào)的音與義的相互關(guān)系來說的，即音、義的結(jié)合是由現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的性質(zhì)決定的，還是由社會(huì)約定的？就是說

25、，它們之間有沒有必然的聯(lián)系？現(xiàn)在一般的看法是：語言符號(hào)的音義關(guān)系是由社會(huì)約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說不出道理，完全由社會(huì)約定，因而這種音義的任意性關(guān)系又叫約定性。比方說“人”，漢語說rn，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達(dá)的意義一樣，說明不同的音可以表達(dá)相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達(dá)不同的意義，如ai，漢語中表達(dá)的是哀、愛、矮，在英語中表達(dá)的是“我”（I）；英語的bye-bye（再見）與漢語的拜拜、排排等的語音相似。人們根據(jù)諸如此類的現(xiàn)象得出結(jié)論，認(rèn)為什么樣的音和什么樣的義相結(jié)合構(gòu)成語言符號(hào)完全由社會(huì)約

26、定，因而簡稱為語言符號(hào)的任意性或約定性；一般的語言學(xué)著作都用荀子的“名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”的“約定俗成”四字來說明語言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。人們都非常推崇荀子“約定俗成”的學(xué)說，認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)比西方語言學(xué)家還要早二千多年。任意性或約定俗成是構(gòu)成語言符號(hào)的一個(gè)最基本的條件。符號(hào)的任意性特點(diǎn)是就語言起源時(shí)的情況來說的，指最初用什么樣的語音形式代表客觀事物現(xiàn)象這個(gè)意義內(nèi)容是任意的，不是說人們可以對(duì)語義內(nèi)容作隨意解釋。符號(hào)的音義關(guān)系一經(jīng)社會(huì)約定而進(jìn)入交際之后，它對(duì)人們就有強(qiáng)制性，每一個(gè)人都只能乖乖地接受它，個(gè)人絕不能隨意更改，也無權(quán)更改，即使是那些“一言九鼎”的權(quán)威，如皇帝、總統(tǒng)等等也不例

27、外，都只能接受社會(huì)已經(jīng)約定的符號(hào)。所以，語言符號(hào)的任意性和強(qiáng)制性是對(duì)立的統(tǒng)一，人們不能借口任意性而隨意更改已經(jīng)約定的音義關(guān)系。約定俗成前可以說有任意性，約定俗成后則具有了強(qiáng)制性。假如個(gè)人可以根據(jù)自己的好惡來使用語言，比如把“死”說成“活”，把“高”說成“矮”等等，如果這種任意性沒有任何規(guī)定性，沒有強(qiáng)制性，各人可以自說自話，亂說一套，那么結(jié)果是誰也聽不董誰的話，語言交際就無法進(jìn)行，語言也就不可能成為人類最重要的交際工具了。語言屬于制度文化，作為一種“制度”，它首先是人類創(chuàng)造的，但在社會(huì)實(shí)踐中，它又要求社會(huì)全體成員共同遵守有關(guān)制度，這種制度對(duì)所有的人具有一種強(qiáng)制性，決沒有自由。我們今天來觀察語言，

28、思考語言的音義關(guān)系，無論你認(rèn)為它合理還是不合理，都得遵循這種制度。在此我們可舉兩個(gè)例子來說明這種制度對(duì)人們的影響。據(jù)說，美國鐵路兩條鐵軌之間的距離是4英尺又8.5英寸，為什么會(huì)定下這樣一個(gè)奇怪的標(biāo)準(zhǔn)呢？原來這是英國人制定的鐵路標(biāo)準(zhǔn)，而美國的鐵路最早是由英國人修建的，而英國的鐵路是由建電車軌道的人設(shè)計(jì)的。最先造電車的人以前是造馬車的，他們?cè)昧笋R車兩個(gè)輪子之間的寬度。馬車之所以采用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槔下飞宪囖H的距離就是4英尺8.5英寸，假如誰不遵循這個(gè)尺寸，那么造出來的車就無法行駛，很快就會(huì)被撞壞。而英國這些老路又是由羅馬人為他們的軍隊(duì)鋪設(shè)的，正好是羅馬人的戰(zhàn)車的寬度。而羅馬人的戰(zhàn)車之所以選擇這

29、樣一個(gè)寬度作為輪距，那是因?yàn)閮善ダ瓚?zhàn)車的馬的屁股的寬度正好是這個(gè)距離！有人還用猴子進(jìn)行了制度的強(qiáng)制性的試驗(yàn)。猴子是最愛吃香蕉的，試驗(yàn)人員把受試驗(yàn)的猴子關(guān)在一個(gè)籠子中，隨后就放一把香蕉進(jìn)去，猴子見了香蕉就去拿。試驗(yàn)人員立即拿水槍猛滋猴子，猴子被迫放棄香蕉，躲在一邊。水一停止，猴子又撲過去拿香蕉，這樣自然又遭到水槍的猛滋，猴子再次躲在一邊。這樣反復(fù)幾次后，猴子明白了，只要去拿香蕉，就要被水槍猛滋，于是猴子就不再試圖去拿香蕉。這是再放進(jìn)一只猴子到籠子中，新來的猴子見了香蕉立刻去強(qiáng)，而這是不等試驗(yàn)人員拿水槍滋猴子，第一只猴子已經(jīng)猛撲過去，對(duì)第二只猴子又撕又咬，如此反復(fù)幾次，第二只猴子也不敢再去拿香蕉了

30、。這時(shí)再關(guān)進(jìn)第三只猴子，同樣的一幕發(fā)生了，只要它試圖去拿香蕉，前面兩只猴子就撕咬它，直到它徹底放棄拿香蕉的意圖為止。這樣強(qiáng)制的結(jié)果，就形成了一種新的制度新的習(xí)慣，而且這種習(xí)慣得到群體的一致遵循，誰也不得違反，否則就會(huì)遭到群體的攻擊。用這些制度不變或制度形成的例子來說明語言的強(qiáng)制性也許有點(diǎn)勉強(qiáng)，但它的確可以說明：一種制度的形成，對(duì)人們的影響往往是根深蒂固的，尤其是語言這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，人們無時(shí)無刻不在使用，受某種制度的約束和影響就更大了。試想一下，如果我們有誰拿著語言開玩笑，不守規(guī)則地亂用一氣，讓人不明所以，是不是也會(huì)遭到類似猴子拿香蕉那樣的攻擊呢？我想至少不會(huì)有人表揚(yáng)你欣賞你。八、什么是語言

31、的線條性特點(diǎn)？符號(hào)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的線條性，就是符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線條上綿延，一個(gè)符號(hào)跟著一個(gè)符號(hào)依次出現(xiàn)。語言符號(hào)的形式是由人的發(fā)音器官發(fā)出來的一個(gè)一個(gè)的聲音，這一連串的聲音，是一個(gè)挨一個(gè)順次發(fā)出來的，我們不能同時(shí)發(fā)出兩個(gè)聲音來，宛如一條聯(lián)綿不斷的線條，這就是語言的線條性。我們說話時(shí)，是將詞語按一定的語法規(guī)則串好發(fā)出來的，詞語好比是一顆顆的珠子，通過語法這根紅線而有條不紊地串在一起，形成了我們表達(dá)思想的基本單位句子。比如以“小王打碎了杯子”為例，每一個(gè)字只能順著時(shí)間的先后一個(gè)跟著一個(gè)說出來，絕不能在同一時(shí)點(diǎn)中同時(shí)嘣出兩個(gè)字來。這是一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，根據(jù)符號(hào)的先后出現(xiàn)順序，我們就可以考察

32、某一個(gè)符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)在哪一個(gè)位置上，它與前、后符號(hào)的關(guān)系是什么樣的，這樣就可以從中總結(jié)出語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則來。語言的線條性說明，語言中的各個(gè)單位不是孤立的，而是互相聯(lián)系的，每個(gè)單位都要受前后要素的影響和制約，哪個(gè)單位先出現(xiàn)，哪個(gè)單位后出現(xiàn)，哪些位置哪些單位不能出現(xiàn)，都是有一定規(guī)則的，改變了它們的順序，表達(dá)的意思不但變了，而且還可能說出有語病的句子來。如：我看他他看我 爸爸的媽媽媽媽的爸爸我很不喜歡他我不很喜歡他突然事件忽然事件 我看報(bào)紙報(bào)紙看我 我吃雞雞吃我八、怎樣認(rèn)識(shí)語言的層級(jí)體系？語言符號(hào)看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實(shí)際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。可以從兩方

33、面來認(rèn)識(shí)這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從下到上分出若干個(gè)層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號(hào)“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。語言符號(hào)是音與義的結(jié)合體，因而音與義自然處于最下層?！耙簟北緛硎且粭l混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼毫，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。一種語言的音位是有限的，一般只有三、四十個(gè)，但這些有限的音

34、位按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合而構(gòu)成語音，基本上就能滿足意義表達(dá)的需要，構(gòu)成語言符號(hào)。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用；意義如果不經(jīng)語音的包裝，也是無法顯示和表達(dá)的。音位處于語言系統(tǒng)的下層，其特點(diǎn)就是單面性，因?yàn)樗旧頉]有意義。音位經(jīng)組合而與某種意義相結(jié)合就能構(gòu)成語言的符號(hào)和符號(hào)的序列，這是語言的上層。這一層又可以分若干個(gè)級(jí)：第一級(jí)是語素，這是語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位，第二級(jí)是由語素的組合構(gòu)成的詞，第三級(jí)是由詞的組合構(gòu)成的句子；詞和句子都是符號(hào)的序列。九、什么是語言符號(hào)的二層性？語言符號(hào)二層性的核心是什么？語言的層級(jí)體系，其音位層和符號(hào)層我們合稱為語言的二層性。在語言的層級(jí)體系中，從音位到

35、語素具有質(zhì)的飛躍。第一，音位與音位的組合，還只是單純的聲音組合，只是構(gòu)成了符號(hào)的形式部分，而形式是要依托一定的意義內(nèi)容才有存在的意義，所以音位組合一經(jīng)同相關(guān)的語素結(jié)合，代表一定的意義，既具有形式部分，又具有意義部分，這樣才真正構(gòu)成了完整的符號(hào)；第二，一種語言里的音位，往往只有幾十個(gè)，而音位與音位的組合構(gòu)成表示意義的語素，多達(dá)數(shù)千，在數(shù)量上也是一個(gè)飛躍。至于語素構(gòu)成詞，詞構(gòu)成句子，數(shù)量就更多了，從低層到上層，每一級(jí)的單位在數(shù)量上都是成倍地、數(shù)倍地往上翻，到句子則是無窮，我們無法把一種語言中所有的句子都列舉出來，即使古今中外已經(jīng)用了的句子，也只能說是一小部分。系統(tǒng)論有一個(gè)觀點(diǎn)叫做整體大于局部之和（

36、拳頭大于五個(gè)指頭的力量），語言符號(hào)的特點(diǎn)也符合系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。語言各個(gè)層級(jí)之間的關(guān)系如圖所示，猶如一個(gè)開放的倒三角形，越往上層，數(shù)量越多，到句子則完全是開放的，無窮的。十、語言符號(hào)的二層性 語言層級(jí)結(jié)構(gòu)的奧秘，簡單地說，就是以少馭多，以少數(shù)結(jié)構(gòu)單位有規(guī)則地組成多數(shù)；下層與上層，下級(jí)與上級(jí)，都是以少數(shù)有規(guī)則地組成多數(shù)，即上一層（或上一級(jí)）的結(jié)構(gòu)單位由下一層（或下一級(jí)）的結(jié)構(gòu)單位按照一定的規(guī)則組合構(gòu)成。三、四十個(gè)音位可以組成五、六千個(gè)語素的語音形式，五、六千個(gè)語素可以組成幾十萬個(gè)詞（大型英語詞典大致收詞四十余萬條），而這幾十萬條詞則可以組成無窮無盡的句子。句子雖然 無窮，但句子里所用的材料卻不會(huì)超出

37、這幾千個(gè)語素的范圍，就是說，新句子無非是現(xiàn)成舊材料的新組合，而新組合又有一定的規(guī)則可以遵循，這就是說話的人可以縱橫馳騁，放手造出符合表達(dá)需要的句子來，而在聽者的感覺中，新句子都似曾相識(shí)，不會(huì)發(fā)生理解的困難。語言為什么能夠成為人們得心應(yīng)手的交際工具？語言系統(tǒng)的這種靈活的層級(jí)裝置是一個(gè)重要的原因，因?yàn)樗鼮槿藗円陨贁?shù)駕馭多數(shù)奠定了結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。 層級(jí)性和開放性是語言體系中最重要的特點(diǎn)，別的符號(hào)沒有這些特點(diǎn)，從這個(gè)角度看，語言的確是人類最重要的交際工具。語言符號(hào)的二層性的核心是以少馭多，幾十個(gè)音位組成數(shù)萬個(gè)、數(shù)十萬個(gè)詞，詞再組成無窮的句子，層從而滿足社會(huì)成員之間交際的各種實(shí)際需要。關(guān)于語言的層級(jí)，不同的

38、語言學(xué)家有不同的劃分，例如布龍菲爾德劃分為音素音位、語素、詞、短語、小句（分句）、句子六層，馬爾丁內(nèi)劃分為音位、符素（語素）、話語連續(xù)體三層。大家以后有機(jī)會(huì)可以去深入研究。十、什么是組合關(guān)系？怎樣認(rèn)識(shí)？語言結(jié)構(gòu)的二層性是就語言系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)來說的，而每一層、每一級(jí)的結(jié)構(gòu)單位如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢，二層性的核心以少馭多是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？這主要是依靠組合關(guān)系和聚合關(guān)系，這兩條規(guī)則是駕馭語言系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的“綱”。什么是組合關(guān)系？組合關(guān)系就是兩個(gè)同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位（如音位與音位、詞與詞等等）按照線性的順序組合起來的關(guān)系。簡單地說，就是符號(hào)與符號(hào)相互組合起來的關(guān)系。語言具有線條性特點(diǎn)，也就是符號(hào)與符號(hào)是依次挨個(gè)出現(xiàn)的，

39、不可能同時(shí)出現(xiàn)，因而具有時(shí)間性，不具有空間性。正因?yàn)榉?hào)是先后依次出現(xiàn)的，哪些符號(hào)先出現(xiàn)，哪些符號(hào)后出現(xiàn)，相互之間組合起來是什么樣的關(guān)系，等等，所以符號(hào)的組合順序是有條件的，有限制的，順序不同，位置不同，組合起來的關(guān)系就不同，意義也不一樣。例如“藍(lán)天”和“天藍(lán)”、“菜香”和“香菜”等。可見，我們從語言這個(gè)巨大的材料庫中抓一把詞語出來，不是隨便往外一撒就組成了句子，而要把這些詞語按一定的規(guī)則組合成一定順序，才能構(gòu)成表達(dá)意義的單位。所以組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，并非是任意兩個(gè)詞就能構(gòu)成組合關(guān)系。例如：我吃飯我飯吃飯我吃飯吃我在一般情況下，我們只說第一句，第二三句在一定的場合也能說，但第

40、四句絕對(duì)不能說。可見，符號(hào)的組合順序不是任意性的，而是有講究的，就是結(jié)構(gòu)單位順著時(shí)間的線條前后相續(xù)，組成上一層或上一級(jí)的一個(gè)結(jié)構(gòu)單位，好像一個(gè)個(gè)連接在一起的鏈圈，一環(huán)扣一環(huán)，組成一根環(huán)環(huán)相扣的鏈條。十一、什么是聚合關(guān)系，怎樣理解認(rèn)識(shí)？什么是聚合關(guān)系？聚合關(guān)系就是語言結(jié)構(gòu)某一位置上能夠互相替換的具有某種相同作用的單位（如音位、詞）之間的關(guān)系，簡單說就是符號(hào)與符號(hào)之間的替換關(guān)系。幾個(gè)詞，一組詞，他們性質(zhì)相同，具有同樣的組合功能，在語言結(jié)構(gòu)的同一個(gè)位置上可以互相替換，替換后生成不同的句子，這些詞之間的這種替換關(guān)系，就是聚合關(guān)系。聚合關(guān)系英語用單詞associative表示，本身是聯(lián)合、聯(lián)想，所以有人

41、譯為聯(lián)想關(guān)系。即在一個(gè)語言結(jié)構(gòu)中，看到其中的某個(gè)單位，會(huì)聯(lián)想到另一個(gè)單位，并用另一個(gè)單位來替換，組合成新的句子，以符合交際的需要。比如根據(jù)“我吃飯”中的“我”，聯(lián)想到“他”，可以替換造出“他吃飯”，根據(jù)其中的“吃”用“做”、“煮”、“燒”等替換，可以造出“我做飯”，根據(jù)其中的“飯”，用具有相同功能的“面”、“餅”、“菜”等詞語替換，可以造出“我吃面”。如果說，組合關(guān)系是指詞語（符號(hào)）之間在功能上的聯(lián)系的話，那么聚合關(guān)系就是詞語（符號(hào)）在性質(zhì)上的歸類。人們常說，“物以類聚，人以群分”，語言中的詞語就正是這樣一種關(guān)系，正是因?yàn)樗鼈兙哂邢嗤墓δ?，具有相同的特性，所以就類聚在一起，形成一種聚合關(guān)系。

42、從理論上說，某一位置具有相同功能的、可以用來替換的單位幾乎是不可完全列舉的，因?yàn)樘嗵嗔耍哉f，聚合的規(guī)則實(shí)際上是潛在的，潛存于人們的腦子中，隨時(shí)可以根據(jù)需要調(diào)用。比如像“爸爸看報(bào)紙”這個(gè)句子，其中三個(gè)詞都可以用許多個(gè)詞語替換，那么造出來的句子也非常非常多。聚合規(guī)則與這種組合規(guī)則有緊密的聯(lián)系，這就是每一個(gè)結(jié)構(gòu)單位在這一前后相續(xù)的線性鏈條上占有一個(gè)特定的位置，而在這個(gè)位置上它可以被卸下來，換成另一個(gè)結(jié)構(gòu)單位，從而構(gòu)成上層或上級(jí)的一個(gè)新的結(jié)構(gòu)單位，猶如環(huán)環(huán)相扣的鏈條，某一個(gè)環(huán)可以被另一個(gè)環(huán)替換掉而成為一根新鏈條一樣。所以，什么是聚合規(guī)則？說得簡單一點(diǎn)，就是在同一結(jié)構(gòu)位置上不同結(jié)構(gòu)單位的替換規(guī)則。十二、組合關(guān)系和聚合關(guān)系是怎樣互相聯(lián)系的？聚合關(guān)系是指語言鏈條上具有相同作用、互相能夠替換的符號(hào)之間的關(guān)系。在語言的組合鏈條上，每一個(gè)符號(hào)都是可以替換的，有許多具有相同功能的單位可以換用，而且替換后語言結(jié)構(gòu)的關(guān)系和功能不變。這些具有相同功能的單位（具體結(jié)構(gòu)中的符號(hào)和用來替換的符號(hào)）聚合在一起，它們就形成了聚合關(guān)系。聚合關(guān)系其實(shí)就是具有相同功能特點(diǎn)的一群符號(hào)之間的關(guān)系，由于它們的功能相同，所以在同一結(jié)構(gòu)中可以互相替換，替換后雖然具體內(nèi)容有所改變，但功能與結(jié)構(gòu)關(guān)系沒有變化。如果替換后發(fā)生了變化，那就說明替換的符號(hào)和被替換