(校對稿)由心月輪觀解脫生死之道――洪文亮醫(yī)師

1、（校對稿）由心月輪觀解脫生死之道洪文亮醫(yī)師大悲為首10/ 9大家在這里打坐、結準提手印、念準提咒，專修那么久的時間，所為何來？腳會麻呀！天氣一熱，會汗流浹背呀！有時還會記掛著外面呀！何苦來哉？為了救拔在三界輪回的痛苦眾生，所以希望自己趕快成佛去幫忙這些苦難的朋友。否則，若只為自己有大力、大神通，甚至不必再受生死輪回之苦，才精進修行，有這樣的念頭就錯了。換言之，若非為了要利益三界無量無邊的眾生的痛苦，發(fā)起慈悲心而想成佛的話，那你是不會成就的。所以綜歸一句，一定要從慈悲心發(fā)起 為了利他，我要趕快在最短的時間之內成佛。轉化色身釋迦牟尼佛這一世有色身在印度，他與我們身體有什么不同的呢？他也吃飯、也喝水

2、、也會責備弟子、受傷也流血、也上洗手間, ，這跟我們有什么兩樣呢？在這方面，他現(xiàn)出化身佛的狀態(tài)，而化身佛的生活形態(tài)看來與我們相同的。另外，有相當?shù)懒Φ娜?，譬如修行已臻“初?”以上的 “地 ”上菩薩才能見到報身佛，平常我們凡夫是看不到的，只能看到化身佛?，F(xiàn)在，我們?yōu)榱艘退粯有蕹煞?，至少就要懂得修行的方法、奧妙和竅門。否則，光是整天在那里念著： “阿彌陀佛、阿彌陀佛, ”就想要佛來接引你？如果他沒聽到或太忙了沒來，那你怎么辦？佛告訴我們，要把你的身體轉化和他的一樣，并非單要你在聞思上成就而已。只因為我們這個肉身與他的色身一比，臟得不得了，里面走的氣也亂七八糟不干凈，脈又亂又糾纏，明點也是昏暗

3、的，所以貪嗔癡樣樣不缺。世尊說，我們用這樣不堪的材料去做到不貪、不嗔、不癡，當然無法成就，因為這些貪、嗔、癡自然會冒起。換言之，在你的色身未轉化之前，光聽不練，就想去除貪、嗔、癡、妄念，那是癡人做夢，不可能的。調柔心氣我們具有的這個色身，生氣或貪念起時，呼吸、心跳就會加快，氣就會變粗；反之，較寧靜時，氣就比較平和、比較細。心與氣，有如騎馬的人與馬的關系，心沒有氣的作用，它是不會動的。假如騎的馬是野馬，不聽使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不貪，它便把你甩下來，這是氣沒有調好的緣故。所以事實的修持方法，是不專講道理的，它先教你把注意力集中在“氣 ”上，上座念佛、結手印等等去善自調氣，這個“氣

4、”與 “空 ”在念誦時，就會自然慢慢地配合，而不是用思維直接做到。當我們修持，要把“氣 ”和 “空性 ”結合起來時，潮涌般的習氣、妄念就來阻礙你，這時你即要專一、誠心、懇切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的氣才會逐漸調柔，脈也會隨著凈化。申言之，你修準提法生起次第，跟著首愚法師老老實實地念誦，日積月累，身體里面那些起伏變化的各種各樣的氣，經(jīng)過調理順暢之后，就不會再那么任由思想、感情而奔馳、放逸了。凈化氣脈當然，生起次第并不一定把你體內所有粗的、臟的、亂的氣都攝入消融于中脈。而其實也并不是真正有一個中脈，只是用言語、文字來表達那經(jīng)過調柔凈化之后，已能完全受你指揮的氣的道路罷了，也就

5、是說，當雜亂的粗氣消融之后，剩下來那個很微細的氣才能在中脈里活動。普通一般人，中脈里是沒有氣流通的，所有的氣只在左右兩脈以及其它七萬二千細脈里亂動，這些氣動得像野馬奔騰一般，那騎在馬上面的便是我們的“心 ” 思想、意識、感情。這個心，叫“粗糙的心 ”。但這個心并非單指愛吵架、愛相罵的心，而是面對著境界知道我在看、我在聽、我所看、我所聽的心。這都是粗心騎的那個很粗的氣發(fā)生了作用，讓你覺得的確如此。當我們藉由真正的修持，而把這最粗糙的氣調順，直到最后只剩最微細的氣在中脈流動時，開始的感覺是白茫茫的一片，我們叫“白心 ”，然后是紅紅的，叫 “紅心 ”，再后是 “黑心 ”，透過這一境界之后，光明方始出

6、現(xiàn)。易言之，由于你誦咒、念佛到凝然而久久定在心的明體時，粗氣便告消融，隨即順次出現(xiàn)白景象心、紅景象心、黑近成就心，最后光明一片。自心看自心更詳細的說，我們平常用的“心 ”，象聽什么、看什么、判斷是非，都有能、有所?，F(xiàn)在，由于你定慧的修持，粗心的作用沒有了，粗氣也消融了，剩下來的細氣和細心配起來讓你不再有能、有所之分。這是，白色景象心 白茫茫的一片的境界就呈現(xiàn)了，但這景象并非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒進牛奶、水倒進水一樣。所以密宗大手印的“手 ”并非指我們肉身的 “手 ”，而是 “善見 ”。何謂 “善見 ”呢？我們平?？礀|西，是粗心的作用，不是善見，俟心變得很細微了，它覺受它

7、自己本身，沒有能、所的二元境界了，才叫“善見 ”。若是念頭一動，那又是在思想了，不叫善見。在粗糙的氣尚未消失前，我們總是在看、聽、觸的境界中貪、嗔、癡、分別你我，也由于這個經(jīng)驗培養(yǎng)出我執(zhí)與法執(zhí)?，F(xiàn)在你了解這粗心、粗氣所展現(xiàn)的境界之后，就知道唯有靠你精進禪觀或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的氣消融掉，才會發(fā)現(xiàn)細氣帶著細心境界，能夠自心看自心，也就是所謂 “善見 ”的道理，很善巧的可以看見了。亦即大手印 “手 ”的真義。辨證假相當細的心達到更細微時，就呈現(xiàn)紅景象心的境界，這表示陪著它的氣更細了，再俟黑近成就心出現(xiàn)時，這心就更加微細，好像泡沫消融于水面一般，大泡沫先消，接著中泡沫，最后小泡沫

8、也消融了。這時所呈現(xiàn)的境界即是 光明一片，這樣就到了嗎？還是沒有，但這個過程卻是非親驗不可的?！按中乃尸F(xiàn)的二元境界是虛妄的”，這一點很重要，希望大家要多加體會，但你說：“明明有貪嗔癡呀！”是的，當你還沒有真正修持（不管你修哪個法門）證到那個分別能所假象的根源自心的體性時，你就永遠去不掉你的貪嗔癡。換言之，只要你證到了，你才會恍然大悟，“哦！真的一切如夢如幻，諸法本空！”兩種身我們的身體有兩種，大家要聽清楚，這是方便說的：一個是粗的，可以覺受到痛的、酸的、或舒服的“粗身 ”，它具有精神的作用。這粗心配著粗氣，使你投胎三界變成肉身。換言之，粗氣構成了我們的濁身；粗心也構成了我們的眼、耳、鼻、舌、

9、身、意所緣的六識。另一個是比較細的身，它配著的細氣就在我們的心輪之處。不壞明點心輪的中間，有中脈通過。這心輪中央，有個心苞，里面藏著“不壞明點”。這便是我們的爸媽精蟲與卵子變現(xiàn)來的。它一方面從爸爸（精蟲）那邊帶白明點；另一方面又從媽媽（卵子）那邊帶來紅明點，而在我們的心輪處形成了“不壞明點”。這 “不壞明點 ”含藏著最細的氣和最細的心（細到不能再融解了）。當然，它不是固定的，否則你又落入“有自性 ”的觀念去了（注意，這不是平常所說的靈魂）。它是生生滅滅的，當我們臨終時，“不壞明點 ”就會打開，里面最細的氣和心直到這時才得以自由解脫出去。就輪回而言，當它變成了中陰身之后便去投胎，所以一個人臨死時

10、，意識會慢慢地模糊，象海市蜃樓一般，然后看到煙一樣的境界，再變成如螢火一樣，而后變成如燈焰的境界。一個人在睡覺時也有相似的過程，只是自己不知道而已。自己粗的心意識已經(jīng)睡著了，后來的一切當然不知道。死的時候也是這樣，到最后光明出現(xiàn)就是所謂的死凈光，這時認不到它，就只好輪回過去了。七次中陰身凈光明一過，就會返過來回到黑近成就心，于是心會愈來愈粗，直到完全清醒過來，終于變成中陰身。中陰身平均約有七次生死，一找到業(yè)緣適合的，他就去投胎。找不到的話，中陰身就又會死過去，一樣從海市蜃樓開始：心的作用逐漸消融, 最后一片黑，接著死光明出現(xiàn)，這時若還是找不到業(yè)緣相投的去投胎，就又會變成另一個中陰身，如此周而復

11、始。死凈光與睡凈光死的時候，最后呈現(xiàn)的光叫“死凈光 ”，那是最后最細的心，也就是依此去投胎輪回的。睡覺時“粗 ”心的作用逐漸消融，到最后“睡光明 ”出來，這與死亡時“死光明 ”道理是一樣的，都叫做“母光明 ”，可是這 “睡光明 ”的出現(xiàn)，我們一般認不到?，F(xiàn)在大家修準提法，修生起次第、圓滿次第，等到將來在死凈光出現(xiàn)時，能夠認取，終于才有機會成就法身或報、化身。否則，無常一到，“粗 ”心的作用逐漸消融，財產(chǎn)、名利、妻子、兒女, 什么都不記得了。也不必等到細的心消融，便都昏迷不覺了，因此，還有什么好計較的呢？到了細心作用時，白、紅景象心、黑近成就心相繼出現(xiàn)，最后光明一片，便是決定你輪回或成就的關鍵了

12、。我們在世時，若是沒有親近善知識，沒有真正修持，不積聚福德、因緣，去修生起次第、圓滿次第，乃至修的時候也沒有好好的用功，或者不懂得其中的道理，只是傻乎乎的在持咒、念佛，那么，俟你分段生死時，死凈光 最細的心現(xiàn)前，你自己就無法認知了?；蒙沓删蜏侍岱ǖ男蕹?，從生起次第到圓滿次第，就是一步步假想由心月輪放光，最后自己也融入一片光明中的，這也是修三身成就的道理所在了。八瓣蓮花中間 “唵 ”字放光，到準提佛母出現(xiàn)，是修報身佛，所以這是一門非常簡捷的殊勝法門，必須靠各位真正精進用功的修持，將來在臨終時才有把握。換言之，平時沒有這種熏修，將來一定渾渾噩噩，最后只好隨業(yè)往生了。不壞明點是我們投胎輪回的主依，它

13、雖然常住在心輪，但卻是生生滅滅而無自性的。粗的氣構成的肉體，遲早要死掉，那不是真正的你，而你卻拼命去抓，真的 “憑依 ”反而不去探討，不去認取，這不是顛倒嗎？故唯有利用那連續(xù)投胎所主依的最細心、最細氣去成就幻身，好像夢里自然形成的夢身一樣，以這個幻身才有可能轉成佛的化身，否則佛的化身哪里來？秘密就在這里?，F(xiàn)在，大家還覺得這個粗糙的身體可惜嗎？只要稍微知道這粗心變現(xiàn)的境界都是騙人的，那就要想辦法用念佛、修準提法或禪觀等各種力量把它消融掉，讓細 “心 ”、細 “氣 ”的境界現(xiàn)前，甚至到達第四空 全體空光明現(xiàn)前再出定，否則，光說理論是不會有什么受用的。氣脈變化有人打坐時靜坐到極點，會聽到觀世音菩薩在

14、他耳邊講：“某某人呀，諸行無常，諸法無我啊？, ”有時會看到阿彌陀佛現(xiàn)前，諸如此類，那是由于氣脈變化所引起的覺受，所以你千萬不要去執(zhí)著。至于如何了知真實的悟境與覺受呢？舉凡由氣脈變化所引起的情況，隨各人而有不同，具有方向性和時間性的，都不是契入證悟的覺受。有時候，當你修到粗氣慢慢消失，只剩余下比較細的“智慧氣 ”在中脈里流動時，你會覺得天旋地轉，甚至昏頭轉向，受不了了，要倒下去了；有時也會覺得胸口劇痛，象針錐到你的心窩一般，或肩膀痛得提不起；也有時會覺得樂明無念，林林總總的現(xiàn)象都屬于氣脈變化的情況 戲論的圓滿次第境界罷了。全體空光明我們修法 念誦準提咒、靜坐、安住在“諸法無自性 ”的 “空 ”

15、上，就是要趁清醒的狀況下，去經(jīng)歷睡眠或死亡時所呈現(xiàn)的光明。開始當然是心意識造出來的 “空 ”，但久而久之，意識思維自會慢慢消融，到最后“不屬于意識思維的境界現(xiàn)前，清清楚楚，自心看自心。假如你只在意識思維里了解境界或覺受舒服，這些都不是。所以說，要修佛，就要盡快成佛，利益終生，不要老是在理論上自我陶醉。而我們的色身要如何才能轉成跟佛一樣的呢？佛的化身何以那么變化自在？他的報身又如何來的呢？這些本來就是“全體空光明”的幻現(xiàn)，那個光明于一念中認取到了就是，這也是我們修行的重要目標。老實修行那么，要如何去消融二元能所的思維呢？有很多方法 念佛、持咒、禪觀 , ，根器好一點的，妄想較易消失（因為罪業(yè)較輕

16、），智慧高一些的，憑他過去的福德、因緣，一聽就能了解這個道理，就可照著殊勝的方便盡量把粗糙的氣變成智慧氣，這是無法用理解去做到的，唯有老老實實憑藉修氣、修脈、修明點或修大手印等等去完成。若是連生起次第也做不好，那該怎么辦呢？只好計數(shù)念佛，今天念一千次，明天念一千二百次，目的也是為了調柔“氣 ”，讓自心的明體自生自顯。至于你修哪個法門，純粹看你的根器而定。歸元無二路要把氣融入中脈有許多方法，通常要從幾個要處進去。過去有成就的慈悲上師們告訴了我們各種門路：心輪、臍輪、喉輪、頂輪、額頭的氣輪，還有一個是喉頭與心中間的火輪（這個比較少用）。如果你修出拙火，可在臍輪處，觀想一個“阿 ”字在中央，紅紅的、

17、熱熱的，起先用思維，把心安住在那里，然后把它與你的心合而為一，也是觀想自己能夠知道、能夠看、能夠聽、能夠感覺、能夠思想的，即是在心輪中央觀想有個 “唵 ”字在放光，這樣久久地反復地修觀，也就是一種洗腦的作用。有時候，我們生氣，胸口就會覺得悶悶的，那是心氣糾集在一起了。等事過境遷，一下豁然開朗，心胸也就寬松了。所以說，心輪是一個很重要的關鍵。過去的貪嗔癡變成了又臟又糾纏不清的氣，無法調順，故非得把所有的氣透過心輪融入中脈不可，否則就甭談證道成佛了。智慧氣一個人打坐修定時，如果能夠慢慢的把雜亂的濁氣理清，只剩下干凈、順暢的氣在中脈流通，他雙鼻孔的外呼吸一定停止，肚子里的胎息也逐漸平靜，身內所有的氣

18、終于攝入中脈，變成智慧氣。這時，雖然外呼吸停止，也不會死?？梢娍客夂粑钪氖谴植诘臍夂痛植诘男乃儸F(xiàn)的五蘊。所以說，若連心息都沒調柔，卻硬說：“諸法無自性，慈悲喜舍 , ”這豈非自欺欺人？體內的氣亂動，它還會聽你的嗎？你騎著的野馬狂奔亂跳，它要你摔下來，你就不得不摔下來呀！境界一來，你就又嗔又貪了嘛！除非你把氣調柔得很順暢，親證到心息不二，那自然就不同了。何以修了半天，還老是給境轉呢？那都是習氣在作祟那！佛的色身是如何成就的？我們的肉體可以直接轉化嗎？父母給的粗的那一面，虛妄不實，不可靠，我們要利用最細的心和最細的氣去成就三身呀！如救頭燃凡夫的色身是粗氣構成的，而其思想、感情是“粗 ”心的作用，粗心讓我明明白白覺得有能所、有這個、有那個、有自己、有對方，所以當然會競爭，會計較，會分別好、惡、是、非，有我相、人相、眾生相、壽者相, 這些都是粗心粗氣所變現(xiàn)的魔術，它本來是虛幻而不實的，等你死時就只好隨著業(yè)力轉了，因為你根本認不到凈光明。睡時也是一樣，都睡著了，一醒什么都過去了，永遠看不到睡凈光。所以當我們清醒時，就要好好修持，唯有如此才能調柔心地，證得心性本來，但你千萬不要再起個念頭：“我在念準提咒，要把氣灌入