大學節(jié)選禮記

1、大學（節(jié)選）禮記一、釋題大學原為禮記第四十二篇。程顥、程頤兄弟把大學從禮記中抽出，編次章句。朱熹將大學中庸論語孟子合編注釋，稱為“四書” ，從此大學成為 儒家經典。四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是論語 孟子 大學和中庸。其中，論語孟子分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 大學 中庸則是禮記中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。而五經指 的是詩經尚書禮記周易和春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋” ，在之 前，還有一本樂經 ，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋” ，這六本書也被稱做“六經” ， 其中的樂經后來亡佚了（焚書坑儒導致） ，就只剩下了五經。四書五經是南宋

2、以后儒學 的基本書目，儒生學子的必讀之書。二、原文大學之道 1，在明明德 2，在親民 3，在止于至善。知止 4而后有定；定而 后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得 5。物有本末，事有終始。知所先后， 則近道矣。古之欲明明德于天下者， 先治其國；欲治其國者， 先齊其家；欲齊其家者， 先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平自天子以至于庶人 6，壹是 7皆以修身為本。其本亂而末治者否矣 8。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也！三、注釋： 1大學

3、之道：大學的宗旨。 “大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二 是相對于小學而言的 “大人之學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、 禮樂射御書數(shù)” 等文化基礎知識和禮節(jié)； 十五歲入大學， 學習倫理、 政治、 哲學等“窮理正心， 修己治人” 的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。 “道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物 的本原、個體、一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 2明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明” ，也就是發(fā)揚、弘揚的 意思。后一個“明”作形容詞，明

4、德，也就是光明正大的品德。 3親民：根據后面的“傳”文， “親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新 民，使人棄舊圖新、去惡從善。4知止：知道目標所在。5得：收獲。6庶人：指平民百姓7壹是：都是8本：根本。末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。四、導讀本文為大學的第一章，集中闡述了儒家關于教育的宗旨、步驟及作用的理論，鮮 明地體現(xiàn)了儒家學派“內圣外王”的人格理想。文章的第一節(jié)，概括了大學教育的基本宗 旨，即以“明明德”、“親（新）民”和“止于至善”為內容的所謂“三綱領” ?！懊髅鞯隆?，強調的 是自我的道德完善； “親（新）民”，強調的是推己及人的道德感化作用； “止于至善”，則 強調的是為善

5、不已、守善不渝的道德境界。它以道德的修養(yǎng)為教育的首要內容，以道德的 完美為教育的最高目標，鮮明地體現(xiàn)了自殷周以來逐漸形成并為儒家學派所發(fā)揚光大的重 德思想，具有濃厚的道德理想主義色彩。第二節(jié)，反復論述了修養(yǎng)的步驟及其實踐結果， 即所謂“八條目”。自“格物”、“致知”至“誠意”、“正心”、“修身”都是在講教育的根本， 即自我道德的修養(yǎng)； 自“齊家”、“治國”至“平天下”，則是這內在道德修養(yǎng)的外化的展開。 前者可謂之“體” ，后者可謂之“用” ；前者可謂之“微” ，后者可謂之“顯”；前者可謂之 “內圣”，后者可謂之“外王” 。將這八條合而觀之，正是所謂“體用一源” 、“顯微無間” 的關系，也正是“內圣外王” 的人格理想的最佳表述， 它凝聚了儒家學派關于人生與社會、 道德與政治等問題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會的強烈愿望。其人格理想和社 會責任意識均不無積極的因素，因此成為有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標?！白蕴熳右灾潦耍际墙砸孕奚頌楸尽?，絕不僅僅是為了成圣，更有強化其統(tǒng)治，鞏 固其自身權力的意圖。這是我們在學習時必須注意的。五、語言特色。大量使用了排比和蟬聯(lián)句法，造成了一種環(huán)環(huán)相扣的邏輯感和不容置疑的雄辯氣勢。大學提出了“三綱領”和“八條目” ，