中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī) 論文

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)中醫(yī)學(xué)植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的發(fā)展直接影響中醫(yī)學(xué)及其醫(yī)德的發(fā)展水平。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平不同,醫(yī)德的成就和進(jìn)步也不同,特別是封建社會(huì)幾個(gè)階段的發(fā)展,更清楚地表明醫(yī)德的發(fā)展不是孤立的。正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與醫(yī)德的關(guān)系,有利于醫(yī)德在社會(huì)主義條件下發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)

2、。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。一、中醫(yī)蘊(yùn)涵著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化1、中醫(yī)折射出優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思

3、想。 中醫(yī)是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民前赴后繼不斷實(shí)踐、領(lǐng)悟、總結(jié)出來(lái)的精華，其中充滿了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來(lái)的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無(wú)為等思想；佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點(diǎn)與歸宿。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀

4、念，五行相貫的藏象學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)互根的治療原則無(wú)不打上了中國(guó)古代哲學(xué)的烙印。2、傳統(tǒng)語(yǔ)言文字是中醫(yī)的堅(jiān)固外殼 中醫(yī)文化深刻的體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，也可以說(shuō)，中醫(yī)文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。從語(yǔ)言文字來(lái)看，古人造“藥”字，說(shuō)文解字曰：“治病之草，從草，樂(lè)音?！苯沂玖怂帪橹尾≈铮抑嗅t(yī)治病以草類(lèi)居多。古人發(fā)明釀酒技術(shù)后，始造“醫(yī)”字，說(shuō)文解字曰：“醫(yī)治病工也從酉”。“醫(yī)，病聲，酒所以治病也?！痹熳种?，便有了語(yǔ)法、句讀、修辭、訓(xùn)詁等等更為復(fù)雜的語(yǔ)言文化體系的零部件。中醫(yī)就是借助這些零部件來(lái)組裝其理論、體現(xiàn)其思維、傳承其經(jīng)驗(yàn)的。于是，便有了“醫(yī)古文”。以醫(yī)古文為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字可以說(shuō)是中醫(yī)獨(dú)特的、

5、帶有濃郁文學(xué)色彩的堅(jiān)固外殼。3、中國(guó)古代醫(yī)家的行為閃現(xiàn)著道德光芒 中醫(yī)集中體現(xiàn)的就是“中和”、“仁”、“義”、“愛(ài)心”等。這些都深刻融入了儒家、佛教、道教（三者簡(jiǎn)稱為“儒釋道”）的思想。在儒釋道的影響下，成就了一批又一批著名醫(yī)家，為中醫(yī)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而這些醫(yī)家身上無(wú)不閃現(xiàn)著仁愛(ài)、自強(qiáng)和孝道。 仁愛(ài)：東漢末年，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，加上天災(zāi)，連年瘟疫。不到十年，張仲景的宗族200多人死于疫病者達(dá)到三分之二。這激發(fā)了他勤求古訓(xùn)、學(xué)醫(yī)救人，為中醫(yī)辨證論治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他在傷寒雜病論中序言道“醫(yī)雖小道，能救殃疴。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身”。 自強(qiáng)：藥王

6、孫思邈小時(shí)候體弱多病，要經(jīng)常請(qǐng)醫(yī)生診治，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)“。周?chē)毧喟傩找惨驗(yàn)榛疾∨酶F困不堪，有的因得不到治療而死去，這使他感到：“人命至重，有貴千金。一方濟(jì)之，德逾于此”（千金要方自序）。因此，他十八歲開(kāi)始“志于學(xué)醫(yī)”，并下苦功，所謂“青衿（古學(xué)子所穿的衣，后稱入學(xué)的生員）之歲，高尚茲典。白首之年，未嘗釋卷”（千金要方自序）。因自己多病虛弱而立志習(xí)醫(yī)者還有針灸甲乙經(jīng)的作者、針灸學(xué)之祖皇甫謐以及外科十法的作者程國(guó)彭等人。 孝道：明代醫(yī)家汪機(jī)因母病而潛心學(xué)醫(yī)，研讀諸醫(yī)家書(shū)，著作十分豐富。像他這樣因親人患病而發(fā)憤習(xí)醫(yī)者有“滋陰派”創(chuàng)始人朱丹溪等人。以“仁”為核心的道德觀。天倫與人倫、天理與人

7、理，天道與人道，天理人情合二為一，謂之道德。易曰：“與天地合其德”，君子之德也。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代傳統(tǒng)道德，是幾千年來(lái)行之有效的道德體系，是中華文明的精神支柱，是中國(guó)文化的精髓，是中華民族生生不息的法寶。儒家創(chuàng)始者孔子提出了“仁”，作為自己思想體系的核心。而“仁”的最基本的含義，就是“愛(ài)人”。道家創(chuàng)始者老子，把“慈愛(ài)”作為他的“三寶”之一。他要求人們，要發(fā)揚(yáng)“水”的品格，像“水”那樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這些中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀，即為人要仁愛(ài)和本分。有了這個(gè)道德基礎(chǔ)，學(xué)醫(yī)、業(yè)醫(yī)便能站在更高尚的角度來(lái)提高自己的水平，并且，還能夠擴(kuò)大學(xué)習(xí)中醫(yī)的隊(duì)伍，使中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展真正成為一項(xiàng)事業(yè)，而非簡(jiǎn)單的謀生存

8、的手段，并能涌現(xiàn)出一批又一批為中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)終身的中醫(yī)生。以“勤”為核心的職業(yè)觀。中醫(yī)吸收了傳統(tǒng)文化很多門(mén)學(xué)科的精粹：中國(guó)古代哲學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、武術(shù)等等。內(nèi)經(jīng)要求每一個(gè)醫(yī)生要“上窮天紀(jì)、下極地理、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”，具有博大精深的學(xué)術(shù)造詣。古代名醫(yī)注重“究天人之際”，“通古今之變”，培養(yǎng)自己深邃敏銳的哲學(xué)思辨和觸類(lèi)旁通的醫(yī)學(xué)靈感。他們所反映的中醫(yī)學(xué)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)是以“文、醫(yī)、史、哲四位一體”為特征的。張仲景“博覽群書(shū)，廣采眾方”，孫思邈“弱冠善讀莊老及百家之書(shū)”，張景岳深究先秦諸子及宋明理學(xué)，通曉天文歷法、數(shù)術(shù)、呂律，主張學(xué)醫(yī)必先知易。歷來(lái)的中醫(yī)大家?guī)缀跞羌碚摷?、教育家、臨床家于一身

9、。他們的成就見(jiàn)證了一個(gè)核心：“勤”。 孫思邈在大醫(yī)精誠(chéng)中就提到，學(xué)醫(yī)要“精勤不倦”。樹(shù)立以“勤”為核心的職業(yè)觀，勢(shì)必造就一批博古通今的中醫(yī)生，勢(shì)必推動(dòng)整個(gè)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。時(shí)代在發(fā)展。實(shí)踐證明，只有與時(shí)俱進(jìn)、緊密結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，就能獲得旺盛的生命力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)在這個(gè)方面已經(jīng)作出了榜樣。中醫(yī)要發(fā)展，也離不開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這就要求我們要在“博積醫(yī)源”的基礎(chǔ)上，努力接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，如此，則有可能將傳統(tǒng)中醫(yī)同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合而促成中醫(yī)理論和臨床的發(fā)展和進(jìn)步。 繼承、創(chuàng)新是一個(gè)永恒的主題。沒(méi)有很好的繼承就不可能有很好的創(chuàng)新，沒(méi)有很好的繼承就有可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)的萎縮甚至消亡。傳統(tǒng)文化在過(guò)去給了中醫(yī)很豐富的

10、營(yíng)養(yǎng)，今天、未來(lái)，傳統(tǒng)文化仍將是中醫(yī)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。我們應(yīng)該正視傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)的影響：中醫(yī)學(xué)從誕生之日起，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)展和自我完善，這一過(guò)程受到各種因素的綜合影響，有時(shí)快，有時(shí)慢，但從歷史上看，絕沒(méi)有停滯不前。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有其固有的軌跡和規(guī)律，那就是它脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就決定了二者的發(fā)展必然同步。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族凝結(jié)的紐帶、存在的價(jià)值、民族靈魂之所寄，決定著民族的種性，“只有民族的才是世界的”。中醫(yī)學(xué)要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為發(fā)展核心，以現(xiàn)代疾病譜系的變化為發(fā)展導(dǎo)向，以現(xiàn)代科技知識(shí)為發(fā)展手段，將臨床療效作為發(fā)展目的，遵循其特有的發(fā)展規(guī)律，在自我完善中不斷創(chuàng)新發(fā)展，宏揚(yáng)

11、中醫(yī)之要旨，邁向康寧之通衢!中醫(yī)學(xué)不單純是一門(mén)醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化，小而草木昆蟲(chóng)、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓類(lèi)經(jīng)·序），三教九流，無(wú)所不包容涵蓋，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。一、“文化”界說(shuō)二、“中醫(yī)”界說(shuō)三、傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的關(guān)系四、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的意義第一章傳統(tǒng)易學(xué)與中醫(yī)第一節(jié)易學(xué)內(nèi)容一、周易的構(gòu)成二、“周易”的含義三、周易的性質(zhì)四、周易的哲學(xué)意義第二節(jié)醫(yī)易同源一、醫(yī)易的始祖與成書(shū)二、醫(yī)易同源的實(shí)踐活動(dòng)三、醫(yī)易同源的哲學(xué)思想基礎(chǔ)四、醫(yī)易妙用第三節(jié)易道與中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一、易以道陰陽(yáng)二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中

12、醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用原理三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用四、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在傷寒論中的運(yùn)用第四節(jié)象思維與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一、整體性思維二、功能性思維三、形象性思維四、變易性思維第五節(jié)周易三才觀與中醫(yī)天人相應(yīng)觀一、周易三才論二、人與自然界三、人與社會(huì)四、人身小宇宙第六節(jié)易道與中醫(yī)組方用藥一、三才封髓丹二、交泰丸三、清震湯第二章道家思想與中醫(yī)第一節(jié)道家宇宙觀與中醫(yī)整體觀一、道家宇宙觀與整體觀二、陰陽(yáng)之道與道統(tǒng)萬(wàn)物三、氣之聚散與中醫(yī)四、道家和諧觀與中醫(yī)調(diào)養(yǎng)觀第二節(jié)道家思想與中醫(yī)身心觀一、道家哲學(xué)境界與中醫(yī)形神觀二、道家知慧境界與中醫(yī)清心養(yǎng)神觀三、道家寬讓境界與中醫(yī)順應(yīng)觀四、道家社會(huì)理想與中醫(yī)和諧觀五、道家心靈凈化與中醫(yī)養(yǎng)生觀第三節(jié)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)命