網(wǎng)絡(luò)社會的市場與公正

1、網(wǎng)絡(luò)社會的市場與公正要解決貧富懸殊的問題，應(yīng)致力于改善自由選擇的存在方式。在數(shù)字時代，信息技術(shù)不僅打破了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的許多常識，也創(chuàng)造了關(guān)于人 生夢想的新話語以及形形色色的成功故事。 眾所周知，作為時代的寵兒，比爾蓋 茨從決定出售僅僅由“ 0”和“ 1”這兩個數(shù)字排列組合的一系列程序軟件那天 起，以20年左右的工夫確立了微軟的世界霸權(quán)，占有計(jì)算機(jī)操作程序的市場份 額高達(dá)86%大家更熟悉的例子是張朝陽，他于 1996年創(chuàng)建互聯(lián)公司“搜狐”， 用短短4年時間積累了億萬身家，名列福布斯雜志評選的中國內(nèi)地50首富的光榮榜。還可以舉出一些極富戲劇性的事例。比如紐約州一個小城市的水電局有個 技術(shù)員叫麥克柯林斯

2、，他為了表示對 20XX年美國總統(tǒng)選舉中佛羅里達(dá)州采用 詭異的蝶式選票設(shè)計(jì)的不滿，以在選票圖案上添加一根直線和三根糾纏不清的曲 線的方式創(chuàng)作了一幅簡潔明快的諷刺漫畫，并郵送到30個朋友的電子信箱里。沒想到幾個小時之后，這幅漫畫就通過“信息高速公路”傳遞到各個主要國家， 要求復(fù)制和轉(zhuǎn)載的聯(lián)絡(luò)函件滾滾而來，使原本默默無聞的麥克一夜成名。這些成功故事的主人公當(dāng)然都各有自己獨(dú)特的才能以及比較優(yōu)勢，也十分 值得人們羨慕和欽佩。但是，只要稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，在這里，才華素質(zhì)方面的 差距與成功報(bào)酬方面的差距之間的關(guān)系其實(shí)非常不對稱。換句話說，能力上的稍許不同很可能導(dǎo)致收入的巨大懸殊，甚至還會在一定條件下出現(xiàn)富

3、者愈富、貧者 愈貧的效應(yīng)。為什么會出現(xiàn)這樣現(xiàn)象呢？進(jìn)一步的分析表明，原來在才華素質(zhì)與成功報(bào) 酬之間還存在著非常重要的參量，這就是以計(jì)算機(jī)絡(luò)化社會(Networkedsociety )的關(guān)系資本為媒介的交易能力。通過它，長期持續(xù)性的絡(luò)與一錘子買 賣的市場也可以緊密耦合、相得益彰。從17世紀(jì)的戈特弗里德威廉萊布尼茨起，計(jì)算機(jī)一直被僅僅理解為物理性實(shí)體或者分別獨(dú)立的一架架機(jī)器。這并沒有錯。然而自20世紀(jì)80年代以后， 人們開始從雙向性絡(luò)的角度來把握計(jì)算機(jī)的本質(zhì)一一電腦不僅是機(jī)器，而且是 絡(luò)。特別是自1990年以來，互聯(lián)普及全球，不僅計(jì)算機(jī)的概念，就連社會本身 也越來越電子絡(luò)化。其結(jié)果是，市場呈現(xiàn)出嶄

4、新的結(jié)構(gòu)性特征，個人才華的發(fā)揮 越來越取決于超越疆界的廣域性市場評價，而市場價值一旦產(chǎn)生就有機(jī)會在全球 絡(luò)結(jié)構(gòu)中成倍增殖和快速傳遞。因此，在數(shù)字時代，事業(yè)上的成功不僅僅取決于人的才華，也不僅僅取決 于人的努力，最關(guān)鍵的是把才華素質(zhì)轉(zhuǎn)換成市場，特別是商業(yè)絡(luò)上的賣點(diǎn)或品牌 的交易能力。顯而易見，在這樣高度絡(luò)化的市場之中，輸入和輸出都會按照乘幕 運(yùn)算的法則來進(jìn)行，并導(dǎo)致非常不對稱的資源配置。在中國，人際關(guān)系比其他任何社會都更加稠密、更加具有重大的影響和作 用，因此在某種意義上可以說，中國社會的絡(luò)化程度本來就很高。到了數(shù)字時代， 人際關(guān)系與聯(lián)機(jī)關(guān)系互相重疊、交織和促進(jìn)，信息技術(shù)導(dǎo)致數(shù)個共同體之間的微

5、弱紐帶與某一共同體內(nèi)部的緊密紐帶同時增殖并連接起來，使整個絡(luò)結(jié)構(gòu)變得極其復(fù)雜、多層多樣。在這樣的條件下，編織關(guān)系的能力以及交易能力很容易導(dǎo)致 某種市場價值按照幾何級數(shù)不斷累積和急劇膨脹，在帶來商業(yè)性活動繁榮昌盛的 同時，也造成了貧富懸殊的乘幕曲線大幅度伸張的結(jié)果。具有上述特征的市場結(jié)構(gòu)一旦形成，自由競爭條件下的機(jī)會平等（除非在 純粹的隨機(jī)型絡(luò)中）以及結(jié)構(gòu)分化條件下的中產(chǎn)階層優(yōu)勢 （除非在純粹的集束型 絡(luò)中）都變得很難充分實(shí)現(xiàn)。無論人們喜歡不喜歡，一般的絡(luò)化社會中的自由競 爭在客觀上往往是強(qiáng)其所強(qiáng)、弱其所弱、勝者通吃（ Winners catch all ）、敗者 愈下，最終呈現(xiàn)出某種兩極分化的

6、格局。于是在少數(shù)的富者（強(qiáng)勢群體）與多數(shù) 的貧者（弱勢群體）、上層與底層、自由主義與平等主義之間會存在一條不可逾 越的鴻溝或斷層。為了解決與此相關(guān)的公正問題，國家的適度干預(yù)以及按照分配 正義的原則進(jìn)行財(cái)政再分配往往被認(rèn)為是必要的。中國政府一直提倡的縮小收入差距的“均富”政策，就是很好的實(shí)例。然 而，在進(jìn)行這樣的調(diào)整時，對如何保持競爭的活力、能否防止國內(nèi)資本的逃避、 如何處理越境電子商務(wù)與稅收制度的關(guān)系、 是否會引起經(jīng)濟(jì)絕對平均主義和政治 保守主義的回潮等問題的解答，仍然頗費(fèi)斟酌。其實(shí)適當(dāng)?shù)氖杖氩罹嗍歉偁帣C(jī)制 運(yùn)作的動力裝置，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其不可或缺。何況全球化造成中國經(jīng)濟(jì)體 制的另一種雙重

7、結(jié)構(gòu)一一既是現(xiàn)代性的“世界工廠”，也是早熟的后產(chǎn)業(yè)化信息 社會，無論價值觀還是制度設(shè)計(jì)都會碰到層出不窮的矛盾，課題的范圍遠(yuǎn)不止于對收入差距的否定。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的福特主義模式?jīng)Q定了 以收入調(diào)整為中心的政府功能，自由競爭的市場、效率本位的以及適當(dāng)干預(yù)的福 利國家構(gòu)成制度設(shè)計(jì)的基本元件，機(jī)會平等和結(jié)果平等是社會最基本的公正觀 念。但在后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)中，以跨國絡(luò)結(jié)構(gòu)的世界市場為媒介而產(chǎn)生的貧富懸殊不 是僅靠某個國家的干預(yù)就能消弭的。因此，解決問題的思路不宜囿于否定收入差距，以簡單的行政舉措來推行 分配公正，而應(yīng)該側(cè)重于如何調(diào)動整個社會的積極力量來共同治理貧困，防止失敗的風(fēng)險(xiǎn)，首先爭取

8、讓多數(shù)普通人家都能實(shí)現(xiàn)“進(jìn)入中產(chǎn)階層”、“享受基本保障”的人生目標(biāo)。要想方設(shè)法促使社會自然形成中產(chǎn)階層， 并從制度安排上促成 中產(chǎn)階層的流動性、開放性以及非投機(jī)性，以調(diào)和兩極分化狀態(tài)下富者與貧者之 間的道德糾葛，進(jìn)而達(dá)到自由與平等之間的均衡。換言之，既不能動用國家權(quán)力來限制個人選擇的自由，也不能通過改變資 源配置為競爭性選擇提供條件和手段，而應(yīng)該致力于改善自由選擇的存在方式， 使那種把才華轉(zhuǎn)換成市場價值的交易能力與把收入轉(zhuǎn)換成人生價值的溝通能力 達(dá)成適當(dāng)?shù)木?，讓“開除籍”本身成為一種有效的社會性制裁。 這就為建構(gòu)憲 政秩序的制度設(shè)計(jì)提出了新的更高的要求， 即兼顧結(jié)構(gòu)、功能以及涵義體系。而 從價值涵義的角度來探討如何改善自由選擇的問題， 孟子所向往的那種具有道德 意義的自由境界是頗值得參考的。孟子的原話是，“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求 仁莫近焉”。(孟子盡心上)在這里，人被視為與他者和自然共生共榮的多 樣化存在，美好的生活不能僅憑財(cái)產(chǎn)關(guān)系而定義， 道德秩序和社會正義也不應(yīng)該 還原為古希臘時代的“各得其