本科論文范文模板全

1、本科論文范文模板全周易大傳·系辭上云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。這段話是借說明筮法象數(shù)的形式而發(fā)揮出關(guān)于宇宙生成的哲理。易有太極的易字，從筮法象數(shù)言之，是指易之書，從哲理方面言之，是指變易，即宇宙生成的過程。對這段話的詳細(xì)說明，在筮法象數(shù)方面，有揲蓍說和畫卦說兩解;在哲理方面，則主要有以氣、以無、以理和以心釋太極四解。本文重在疏釋后一方面的分歧，對前一方面的兩解則略作解釋。關(guān)于畫卦說，邵雍的先天易學(xué)首言之，經(jīng)朱熹的絕對而產(chǎn)生了廣泛的影響。邵雍說：太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰

2、，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象;剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。(觀物外篇)這段話就是用加一倍法講八卦和六十四卦之形成，也就是：從太極生出分列的陰陽兩爻，謂之為兩儀;從兩儀生出兩畫重疊的太陽、太陰、少陽、少陰，謂之為四象，從四象生出三畫重疊的八卦，然后再從八卦生出兩卦相重的六十四卦。朱熹對此說加以絕對，如其易學(xué)啟蒙云;太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象四象之上各生一奇一偶，而為三畫者八，于是三才

3、略具而有八卦之名矣。語類卷七十五云：此太極卻是為畫卦說。文集·答王伯豐云：太極、兩儀、四象、八卦者，伏羲畫卦之法也。畫卦說在清代受到李埔等人的反對。李塨說：庖犧始作八卦，是易自作卦起，未聞始作太極也。成象之謂乾，則先畫乾，效法之謂坤，則次畫坤。皆三畫卦，以象三才，未聞有一畫、兩畫止，而謂之陽儀、陰儀、太陽、少陰、少陽、太陰者。(周易傳注);李塨的反對確有其據(jù)。周易大傳·系辭下云：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦系辭上云：在天成象，在地成形，成象之謂乾，效法之謂坤。在周易大傳的說明

4、中，易之書始于作八卦，首畫乾，次畫坤，八卦皆三畫重疊，而沒有八卦從一畫之兩儀、二畫之四象產(chǎn)生的思想。了畫、二畫事實上是邵雍的先天之?dāng)?shù)，而并非象。系辭上云：圣人有以見天地之賾，而轱，諸其形容，象其物宜，是故謂之象。八卦之象是對物之形容的仿照，因而又有圣人觀象以制器之說，若一畫之兩儀、二畫之四象，則并非物宜、物之形容，只是邵雍的數(shù)。畫卦說是邵雍的發(fā)揮、制造，但并非周易大傳的本義。李塨引唐代易學(xué)家崔憬曰：五十有一不用，太極也，不變者也。有太極之一，乃可用四十九策，分而為二，有奇有偶也。(見李塨周易傳注)這是用系辭上大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩揲蓍之序來說明易有太極，是生兩儀按李鼎祚周易

5、集解，崔憬對太極有兩解，一云;舍一不用者，以象太極;二云：四十九數(shù)合而未分，是象太極也，今分而為二，以象兩儀也。此兩解關(guān)系如何可存而不論(前弓解源自王弼，后一解同于孔穎達(dá))，可以確定的是;崔憬認(rèn)為易有太極，是生兩儀是講揲蓍之序，與大衍之?dāng)?shù)五十意義相通，;系辭上云：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成這是一個比較復(fù)雜的算卦的過程。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦與此算卦的次序大致相合。太極或是指舍一不用，或是指四十九數(shù)合而未分，是生兩儀即分而為二以象兩，兩儀生四象即揲之以四以象四時，四象生八卦即四營而成易，十有八變而成卦，中間所缺者是掛一以象三等等。易有太極的后面所云是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，與大衍之?dāng)?shù)五十的次序也大致相合，天地即象兩之兩，四時與象四時契合，日月即離坎(易·說卦傳：離為日，坎為月)以簡括八卦，或如虞翻所云：日月懸天，成八卦象(李鼎祚周易集解).這解釋易有太極確實是大衍之?dāng)?shù)五十的一種簡化或簡要的縮寫。因而，從筮法象數(shù)言之，用揲蓍說說明易有太極是可以成立的。共2頁，當(dāng)前第1頁12論