無伴過患者如云若能了知如是過愿取三福燈光明

1、無伴過患者，如云：”若能了知如是過，愿取三福燈光 明，獨(dú)自當(dāng)趣雖日月，難破無邊黑暗中?！睙o伴過患者，就是指無依無靠、獨(dú)自一人前往后世的過 患。也就是生死中一切都是虛假的法， 什么也靠不住，連親 眷都無可靠之處，只有法可靠，必須洞明這一層道理。就像親友書所說，如果你能了解，死時(shí)有這樣無依無靠的過 患，那你就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿攝取三種福的光明， 這是為死時(shí)的前程 著想。因?yàn)橹挥蟹勺髦?，一定要知道輪回里的法都靠?住，特別是在死時(shí)暴露地尤其明顯。那時(shí)候需要獨(dú)自去往即 使日月也難以破除的無邊際的黑暗中，也就是要再次趣入無 明的黑暗里。我們的生死恍如一場迷夢，我們與親人的暫時(shí)接觸好像 夢人與夢人接觸一樣，然而

2、夢中的人本來就抓不到，沒實(shí)義 的，怎么靠得住呢？只不過緣聚時(shí)有影像的相聚， 緣散時(shí)影 像各自飄零，哪里靠得??？因此應(yīng)當(dāng)一心靠著心中的善法， 只有善法能資助往后的前程以及從此迷夢中解脫和成佛。如此了解后一心厭患這個(gè)生死中的法，而愿取正法光明。了知過者，謂當(dāng)了知如前所說，須如是死，愿取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑暗者， 謂無明黑暗。無伴而趣者，如入行論云：“獨(dú)生此一身， 俱生諸骨肉，壞時(shí)尚各散，何況余親友。生時(shí)獨(dú)自生，死時(shí) 還獨(dú)死，他不取苦分，何須作障親。在這里了解過患，就是指了知像前面所說必須這樣死， 也就是孤獨(dú)無伴，親人、財(cái)富甚至自己的身體都不能相伴而 行。死時(shí)就是這

3、樣的無依無靠，因此要想：什么能在那時(shí)利 益我呢？那就是三福之光。由此就愿意攝取這樣的福光明， 將此世的時(shí)光珍重地去攝取這些法的光明、 福的光明，那就 是具義的人生，那就是具慧的人了。三種福有兩種解釋，一種指身口意三門造作的善事，也 就是起好心、說好話、做好事等出現(xiàn)的福德。它在中陰會出 現(xiàn)光明相，或者很明亮、很吉祥的相，這是由善業(yè)的力量所 致。另一種解釋是指布施、持戒、修定的三種福，也就是施 所生、戒所生、修所生的三種善事。這樣常常精勤于這三類 善事，自然有巨大的福德力支持，在中陰的時(shí)候會走得非常 平安、吉祥，會往上走，往凈土走。無邊黑暗就是指無明黑暗，意思是說，如果沒有三福的 光明，那決定將趣

4、向一個(gè)得不到邊際的無明黑暗里，自己在這生死的長夜中還要一輪又一輪地迷暗下去， 非?？膳?。就 好比夢里如果行善的話，就逐漸地出現(xiàn)明亮、 吉祥、往上升 的相，而且越來越清凈，有脫離夢境的機(jī)會。如果沒有修善 法，都是造惡法，那個(gè)夢會越來越深，越來越暗，因?yàn)樗?來就是無明的體性，將會沉醉得沒有邊際。所以一定要知道 這種過患，努力地?cái)z取正法，我們才有希望解脫。無伴而趨，就是像入行論所說：我們這個(gè)身體是獨(dú) 自生也將獨(dú)自死去。死時(shí)，跟這個(gè)俱生的、形影不離的骨肉 之軀尚且要分手，何況親友、財(cái)富等其它的身外之物？生時(shí) 獨(dú)自生，死時(shí)獨(dú)自死，別人不可能受取我身上苦的一分，有 什么必要再依止這些作障的親友呢？他們只

5、會給自己的菩 提道作障礙，就是由于貪嗔等的牽拉會在生死里陷得更深， 走得更遠(yuǎn)。因此對這些暫時(shí)虛假現(xiàn)相里的親友， 自心要息掉 貪嗔分別，一心出離，向往永離生死的寂滅境界。如是六苦總攝為三，謂于生死中無保信處，受彼安樂終 無飽期，無始而轉(zhuǎn)。這樣的六苦總攝來修就攝在三類苦里，要明知它的苦 相。一、生死中全無保信之處。保信，就是指生死里的任何 事情、任何好事都沒有可信賴的。也就是說都根本不可信， 一下子就會變掉、會失去，或者就壞掉了，從這里要看到全 是苦相。二、享受諸樂終究無有飽足之期。這是指在生死中的凡 夫以貪欲為根本，當(dāng)受用所欲的境界時(shí)只會使它增長、堅(jiān)固, 以后一碰到相應(yīng)的境界就起欲求，因此受樂沒

6、有飽足的時(shí) 候，不要以為通過享樂能止貪，越享樂只能越增貪。從這里可以看到輪回眾生都有一個(gè)極重的貪欲病，它要 依靠思苦、念空來斷除，而不是滿足它，越滿足只能使這個(gè) 問題變得越大。三、無始而轉(zhuǎn)，就是指輪回從沒有邊際開始， 就這樣輾 轉(zhuǎn)地下來，從中看到生死極其漫長的苦相，或者因果輾轉(zhuǎn)相 續(xù)的苦相，想想太可怕了！自從一念從清凈界中淪落下來， 輾轉(zhuǎn)地起惑造業(yè)、受報(bào)、結(jié)蘊(yùn)相續(xù)，簡直是一個(gè)漫無邊際的 歷程，想到這里應(yīng)當(dāng)發(fā)求解脫心。初中有四：一、于所得身不可保信者，謂身數(shù)數(shù)舍；二、 作諸損益不可保信者，謂無決定；三、于得盛事不可保信者， 謂高下變易；四、于諸共住不可保信者，謂無伴而往。所謂生死中無保信者包括四

7、個(gè)方面： 一、身；二、損益; 三、盛事；四、共住。一、身無保信每次得到一個(gè)身我們都以為它是最可依靠的。我們依靠 它吃飯、睡覺、穿衣、活動、性交、學(xué)習(xí)等等。高級一點(diǎn)的 就是依靠它修禪定、享受定中的喜樂。 總而言之，就是認(rèn)為 這個(gè)身體是一個(gè)非常好的所依。然而事實(shí)上這個(gè)身體是極不 可信的，所以叫無保信處。也就是壽數(shù)一盡、時(shí)間到了的時(shí) 候，這個(gè)身就死了，必須舍棄它再去尋找另一個(gè)身依，然后 再投胎。按人間來說就是再生成一個(gè)小人兒、逐漸地長大，之后又依靠這個(gè)身享樂、性交、求財(cái)、享受衣食等五欲，用 它做事業(yè)、創(chuàng)名聲、得權(quán)位、實(shí)現(xiàn)自我等等。這樣經(jīng)過一段 時(shí)間又失掉，經(jīng)營的一切也全部都報(bào)銷，再也沒有了。又再 次

8、取一個(gè)身，又以為得到了一個(gè)堅(jiān)固事。又是長大，又是性 交，求知識，求名譽(yù)，做事業(yè)，有各種感官享受，就是這些， 沒別的，然后又死掉。這樣就看到我們這個(gè)人身根本不能信 賴，數(shù)數(shù)舍棄的身體堆起來超過了好幾個(gè)須彌山。 應(yīng)當(dāng)從中 認(rèn)識到身體一點(diǎn)也不可信，不要相信它，不要以為這是幸福 的資本、安樂的源泉、享樂的根據(jù)地，實(shí)際上它是個(gè)大苦器， 暫時(shí)的樂完全是在迷惑自己，千萬不要錯(cuò)認(rèn)。二、損益無保信再者，有情之間的關(guān)系也不可保信。根本沒有一點(diǎn)能相 信的地方，比如說親和怨的關(guān)系，親人對我作利益，但他突 然間就翻臉不認(rèn)人，或者就變成了仇敵，所作所為完全是損 害我。所以利益我的也不能相信，你不要因此就認(rèn)定他是很 好的人

9、，會一直利益我。同樣，作損害也是不可信的，以前 是怨敵，后來和好，現(xiàn)在對我做各種利益等等。就像這樣， 連父子之間都是如此。過去曾經(jīng)作怨家， 現(xiàn)在成了父子，懷 里抱著，手里牽著，比自己還要愛的就是這個(gè)寶貝兒子?；?者現(xiàn)在兩個(gè)人親密無間，一直對他作利益，但是后來反目成 仇，恨不得把他殺掉。就像這樣，這個(gè)世俗的親怨關(guān)系以及 由此而作的利益、損害等的表相是不能信的。為什么呢？它 都是心假立的，而心是一個(gè)迷夢中的妄分別，它就是按照自 己的想法來的，隨時(shí)可以定義親、定義怨， 然后發(fā)出利益的 做法和損害的做法。這樣可以看到整個(gè)輪回都是瘋子一樣的 人、迷亂的心，一點(diǎn)不可保信，這就是所謂親怨不定的過患。三、盛事

10、無保信盛事也不可保信。以為現(xiàn)在得到了非常顯赫的身世，當(dāng) 上了總統(tǒng)，過兩年從總統(tǒng)的高臺上下來就成了大家打擊的對 象，人見人罵。這個(gè)人過去是總統(tǒng)現(xiàn)在卻連豬狗都不如。或 者曾經(jīng)是一個(gè)億萬富翁，顯耀在人類的上空，忽然間傳出他 的丑聞，之后傾家蕩產(chǎn)，背負(fù)著重債，成為乞丐沿街乞討。 輪回盛事是這么可笑，一下子就是個(gè)大反轉(zhuǎn)，乃至上面的帝 釋天王多少都淪落下來，有的在豬胎里， 有的在馬腹里，或 者有的在地獄里。做天王的威德、洪福那可謂是大盛事了， 一個(gè)人能夠榮升為天王，那比做總統(tǒng)要榮耀百千萬億倍了， 可是他做到最后還是滾下來了。所以輪回是一個(gè)鬧劇，過患極大。你一直想要往上爬， 一直爬到了最高處，但它是空的，由

11、虛假的因緣支持的，因 緣力一消耗完的時(shí)候腳下一空，頓時(shí)就掉落下來。隨著另一 種因緣成熟，變現(xiàn)出了非常即下凄慘的境遇。想一想哪里有 真實(shí)的呢？像這樣輪回中的盛事全是欺誑性， 它的后邊際都 是以衰敗所攝，最終都沒得到個(gè)好下場，就像一個(gè)倩麗的美 女最終竟然變成了一具尸體，這就是輪回的表相。這樣可以 看到盛事不可保信，崇高會變得即下，任何好的、旺的、新 的全部會變衰、變破、變散、變壞。所以輪回真的是個(gè)大欺 誑戲，眾生都是在自己騙自己，由自己一度業(yè)力的幻化，拋 出一個(gè)非常榮耀的景象，自己為此著迷、 發(fā)狂，忽然之間又 一下子收場了，因?yàn)樗皇菚簳r(shí)放映的幻相，過后當(dāng)然就沒 了，又演一出卑微戲、寒酸戲、可憐戲

12、。就像這樣信不過的， 這叫不可保信。所以千萬不要相信輪回，一相信輪回保準(zhǔn)會 倒霉，準(zhǔn)是瘋瘋顛顛的一時(shí)哭一時(shí)笑。四、共住無保信所謂共住不可保信，是指無伴而往的過患。暫時(shí)一場戲 演的是一家人以及一些相關(guān)的周邊關(guān)系，然而這都只是夢和 夢中的人。由于過去不曉得做了什么共業(yè)，就像簽了合同一 樣，這一世就做夫妻、父子、朋友等。其實(shí)他們都是在做夢， 夢心上有一點(diǎn)點(diǎn)共同的習(xí)氣，當(dāng)這個(gè)習(xí)氣力成熟的時(shí)候，他 們會在一起呆一陣子，但是要想兩個(gè)夢影能夠長期保證一直 相續(xù)不分離那是不可能的。其他的突發(fā)狀況不說，死時(shí)終究 是要訣別，而沒有人可以跟隨。這要看到無伴而往就是說暫 時(shí)的共住不可保信。世人真是愚癡，都說要天長地久

13、，什么在地愿做連理枝， 在天愿為比翼鳥，說要生死相隨，但這怎么可能？這都是癡 男怨女在說胡話。再者，母子之間的情、父子之間的情都非 常深，都希望永遠(yuǎn)在一起，但是也不可能。就記住剛才輪回 的陌路相逢，只是履行過去簽的合同。合同到期就意味著要 分離，所以輪回里永遠(yuǎn)沒有真正的團(tuán)聚，只有回歸法界才是 永恒。這樣就看到這個(gè)輪回聚后散的戲?qū)嵲谔?，而且全部?是這樣的戲，這才知道它是有無伴的過患，總歸是我隨著自 己的業(yè)風(fēng)在轉(zhuǎn)?。∧睦飼幸粋€(gè)永遠(yuǎn)伴隨我的人呢？我在過 去世種下了好多的因緣，這個(gè)因緣成熟的時(shí)候就到這一家投 胎，那個(gè)因緣成熟的時(shí)候就到那個(gè)腹中去住等等，總是一個(gè)人按照自己的業(yè)力安排在不斷地做夢，這

14、叫無伴而往。第三者，謂數(shù)數(shù)結(jié)生，展轉(zhuǎn)受生不見邊際。如是總攝亦 當(dāng)思惟。第三、無始而轉(zhuǎn)，是要知道輪回的漫長無有邊際， 它不 斷不斷地在結(jié)生，如果往前際去推，只有輾轉(zhuǎn)地受生，看不 到第一個(gè)我，這樣才知道，這個(gè)輪回老眾生，不曉得轉(zhuǎn)了多 少世，沒完沒了的。所以不要再糾纏輪回了，應(yīng)當(dāng)從中脫出， 否則因因果果接連不斷，發(fā)展得漫長無有邊際，極為復(fù)雜難 以走出，猶如稠密的森林一般，像這樣的總攝也應(yīng)當(dāng)作思維。第三，修三苦者。思惟三苦分二：一、依廣大行派法軌思惟；二、依甚深 見派法軌思惟一、依廣大行派法軌思惟分七：一、壞苦；二、苦苦； 三、行苦；四、由三受生起煩惱之理；五、由煩惱生苦之理； 六、于三受中以三觀遮止

15、三毒之理；七、標(biāo)明出處一、壞苦謂譬如極熱或瘡或癰，若于其上灑以冷水，似為安樂， 于生死中所有樂受，若壞滅時(shí)，還起眾苦，故名壞苦。此復(fù) 非惟其受，即此相應(yīng)余心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞 苦。思維壞苦分二：一、比喻；二、意義。一、比喻：極熱的癰瘡如果灑上冷水，感覺上好像安樂， 這就好比生死中的樂受皆為壞苦。要看到本來是個(gè)苦性的 瘡，只不過因?yàn)闉⑸弦稽c(diǎn)冷水出現(xiàn)了安樂的感覺，但很快就 失壞了，又起苦痛。當(dāng)時(shí)碰到了冷水的因緣使苦減輕，顯現(xiàn) 出來的似乎是安樂的狀態(tài)或者感受，就譬喻壞苦。二、意義分三：（一）、壞苦的事相；（二）、壞苦得名的 原因；（三）、壞苦的內(nèi)容。（一）、壞苦的事相：就是指生死中的所有

16、樂受，下至 地獄里一絲涼風(fēng)的快感，上至天界住在定中的喜樂之受，全 是壞苦。（二）、壞苦得名的原因：由于它是因緣力所生，當(dāng)因 緣消散的時(shí)候，當(dāng)即息滅，然后就起各種的身心苦惱。由于 它在壞滅位時(shí)會引起很多的苦，所以稱之為壞苦，或者說以 此樂受與苦相連故，稱為是苦。（三）：應(yīng)當(dāng)全面地理解，不只是代表性的樂受，還有 與樂受相應(yīng)的心王、心所和所緣的有漏境，這些全部都是壞 苦。二、苦苦又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時(shí)，起極楚痛。如是當(dāng) 知，苦受隨才生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦，譬如腎 痛。此復(fù)如前，非惟其受。思惟苦苦分二：一、比喻；二、意義。一、比喻：好像熱癰觸到熱水等的觸時(shí)，發(fā)起極大的痛 楚，這種痛譬

17、如苦苦。二、意義分三：（一）、苦苦的事相；（二）、苦苦得名的 原因；（三）、苦苦的內(nèi)容。（一）、苦苦的事相：就是在剛生起的時(shí)候就有苦受， 這一切的身心上起的受都是苦苦。（二）、苦苦得名的原因：是因?yàn)樗鼊偲鸬臅r(shí)候就會觸 惱身或者心所以叫苦苦。（三）、苦苦的內(nèi)容：不僅是代表性的苦受，還包括與之相應(yīng)的心王、心所和所緣的諸有漏境，統(tǒng)統(tǒng)是苦苦。三、行苦又如熱癰俱未觸會二觸之時(shí)，有漏舍受，為諸粗重之所 隨逐，故名行苦。此亦如前，非惟其受。此由先業(yè)、煩惱自 在而轉(zhuǎn)，故名為苦。及為能發(fā)后煩惱種所隨逐故，名為遍行 粗重所隨。思惟行苦分二：一、比喻；二、意義。一、比喻：熱癰在沒有觸到冷水或熱水等觸的時(shí)候感覺 不苦

18、不樂，然而這是一種苦性。也就是里面滿滿的都是病毒、 細(xì)菌在隨逐著，所以是病態(tài)、苦態(tài)。又因?yàn)樗强嗬允切锌?。也就是雖然暫時(shí)沒有爆發(fā) 出苦苦、壞苦，然而一旦遇到冷水的緣就出樂受，出壞苦， 遇到熱水的緣就生痛楚，出苦苦。就是因?yàn)樗恢倍茧S著病 的因緣、熱瘡的體性在相續(xù)著，不自在地這樣轉(zhuǎn)。而且就現(xiàn) 在位而言，它是一個(gè)病毒細(xì)胞隨逐的狀態(tài)，所以只要一遇緣， 無間就會發(fā)起樂或苦受，顯現(xiàn)出壞苦和苦苦。它是一種苦因 的狀況或者說它是隨著先前因緣力他自在轉(zhuǎn)的體性， 譬喻行 苦。二、意義分三：（一）、行苦的事相；（二）、行苦得名的 原因；（三）、行苦的內(nèi)容。（一）、行苦的事相：又有狹義、廣義的安立。先說狹義的安

19、立，就是指一切三界的有漏舍受，包括人間沒有苦、 樂的平庸?fàn)顟B(tài)，或者上界天處在無色定的舍受狀態(tài)等等， 都 是行苦。（二）、行苦得名的原因：由于它一直被諸粗重或者說 煩惱種子、苦種子所隨逐，這種狀態(tài)都叫做行苦。另一得名 原因是由于這個(gè)狀態(tài)一直是隨著從前的業(yè)和煩惱的力量自 在而轉(zhuǎn)，所以稱為苦。總之有兩義：一是為煩惱種子、苦種 子隨逐故，是苦因故，是行苦；二是隨先業(yè)煩惱自在轉(zhuǎn)故， 遷流故，稱為行苦。總之，是就這個(gè)五取蘊(yùn)以苦困或遷流而 定義為行苦。（三）、行苦的內(nèi)容：不僅是舍受，還包括與舍受相應(yīng) 的心王、心所和所緣的諸有漏境。行苦的事相從廣義安立：應(yīng)當(dāng)明確所謂的有漏舍受是它 的代表，其實(shí)有漏的苦、樂、舍

20、一切受全是行苦。因?yàn)闊o論 處在什么狀況都是粗重隨逐、是苦依，或者無論什么狀況都 是隨先業(yè)煩惱自在而轉(zhuǎn)，因此都是行苦。 好比一個(gè)病人，無 論他處在苦、樂、舍哪種狀況，始終是癌細(xì)胞隨逐的狀態(tài)， 因此都是苦的自性，而且往后一遇緣就爆發(fā)出各種病苦， 應(yīng) 當(dāng)這樣作廣義的理解。論中說到“為能發(fā)后煩惱種所隨逐故，名為遍行粗重所 隨”，就是指它能夠發(fā)起后后煩惱的種子一直隨逐在心相續(xù) 的緣故，叫做遍行粗重所隨。一切時(shí)、處都是這種狀態(tài)，從 來沒有脫開過。也就是自從清凈界中一念妄動有了無明， 之 后由細(xì)到粗，到了后位的時(shí)候已經(jīng)執(zhí)取了四大、五蘊(yùn)為我， 然后起惑造業(yè)，就已經(jīng)造成了三界的有漏蘊(yùn)。而這種取蘊(yùn)的 狀況一直相續(xù)

21、不斷，它就是粗重態(tài)。 就像得了病，從此無量 劫都沒有好，一直都背負(fù)著這個(gè)負(fù)擔(dān)，它始終都是無數(shù)個(gè)煩 惱種子所隨逐，那就是非常沉重，背著一個(gè)取蘊(yùn)的重?fù)?dān)，它 就叫粗重所隨。這種狀況是自從流落生死，一直到?jīng)]有徹底 解脫之間就遍在一切剎那上面，因此稱為遍行。由此要了解 我們在生死中行走的苦態(tài)，這個(gè)行走就是指不斷地遷流，不 斷地在這里面流轉(zhuǎn)。四、由三受生起煩惱之理如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，嗔恚增長；苦樂 俱非，隨粗重身，則于無常執(zhí)為常等，愚癡增長。行苦的第二分觀察就是要知道，這種苦困的狀況在遇到 緣以后怎么不斷地發(fā)生各種苦因、苦態(tài)、苦果。也就是這樣的五取蘊(yùn)一旦起了樂受，由于貪欲的種子在 里面隨逐，

22、所以以樂受為緣，貪欲就增長；如果起苦受，由 于嗔恚種子隨逐的緣故，隨之嗔恚就加大； 再者，在苦樂都 不是的舍受狀況下，也是隨著這個(gè)被煩惱種子所隨逐的粗重 之身，當(dāng)時(shí)有愚癡的隨逐，所以就以為無常是常、苦是樂、無我是我等，增長愚癡五、由煩惱生苦之理其中貪欲能感當(dāng)來于五趣中生等眾苦。嗔于現(xiàn)法起憂戚 等，于后法中感惡趣苦。癡于前二所感二苦隨逐不舍?？偠灾擞新┨N(yùn)只有苦、樂、舍三態(tài)，而以樂受為 緣生愛或者起煩惱的緣故，就會增長苦因，由此貪欲會感得 將來在五趣里的受生等的眾苦。“等”字還包括了求不得、 愛別離、老病死等。嗔恚有現(xiàn)法和后法兩分，當(dāng)心有嗔恚的時(shí)候，現(xiàn)法里就 起憂戚等，有很大的苦苦的逼惱，而后法中以嗔恚的力量直 墮惡趣，感受各種火燒、刀割等的大苦。癡是貪欲和嗔恚的根源，由于癡的緣故，使得我們對于 由貪嗔所感得的兩種苦一直都緊隨不舍。 也就是由于這個(gè)癡 心在增長，一直認(rèn)為這個(gè)是樂、是常等，在遇到可意境的時(shí) 候就起貪，遇到不可意境的時(shí)候就起嗔，使得貪嗔所感的苦 一直都不間斷的成熟在自身上，所以說它跟在身上是苦的源 泉。常常說愚癡是起惑造罪的