公羊傳：襄公十九年原文譯文

1、公羊傳：襄公十九年原文譯文【原文】十有九年，春，王正月，諸侯盟于祝阿。晉人執(zhí)邦婁子。公至自伐齊。此同圍齊也，何以致伐？未圍齊也。未圍齊， 則其言圍齊何？抑齊也。曷為抑齊？為其函伐也?；蛟唬簽槠潋?賽，使其世子處乎諸侯之上也。取邦婁田。自淳環(huán)水。其言自都 水何？以部為竟也。何言乎以部為竟？淳陣移也。季孫宿如晉。葬曹成公。夏，衛(wèi)孫林父帥師伐齊。秋，七月，辛卯，齊侯緩卒。晉士旬帥師侵齊。至毅，聞齊侯卒，乃還。還者何？善辭也。 何善爾？大其不伐喪也。此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐喪?大夫以君命出，進退在大夫也。八又月，丙辰，仲孫蔑卒齊殺其大夫高厚。鄭殺其大夫公子喜。冬，葬齊靈公。城西郭。叔孫豹會晉士

2、旬于柯。城武城?！咀g文】魯襄公十九年，春季，王正月，諸侯在祝阿這個地方盟會。襄公晉國人拘捕了鄭悼公。魯襄公從征討齊國的地方回來。這次軍事行動是諸侯軍隊共 同包圍齊國，為什么說魯襄公從征討齊國的地方回來呢？其實并 沒有包圍齊國。既然沒有包圍齊國，那么為什么說共同包圍齊國 呢？是為了遏制齊國。為什么要遏制齊國呢？因為它多次攻打別 國。有人說，是因為齊侯傲慢不順，讓他的太子處在其他諸侯之 上。魯國取得了邦婁國的土地。“自都水”。這里說“自都水”是 什么意思？就是以都水為疆界。為什么說以廓水為疆界呢？因為 廓水向南移入了邦婁國。魯國大夫季孫宿到晉國去。安葬曹成公。夏季，衛(wèi)國大夫?qū)O林父率領(lǐng)軍隊攻打齊國。

3、秋季，七月，辛卯這天，齊靈公緩死了。晉國大夫士旬率領(lǐng)軍隊侵襲齊國，到達毅這個地方，聽到齊 靈公去世的消息，就引兵“還”?！斑€”是什么意思？這是贊美的 說法。贊美什么？稱贊晉國士旬不趁齊國有國君的喪事時攻打它。 這次出兵攻打齊國是奉國君的命令的，但是為什么還稱贊士旬不 趁齊國有喪事而攻打它呢？大夫雖然是奉國君的命令率領(lǐng)軍隊出 征，但軍隊的前進或后退卻由大夫來決定。這年八月，丙辰這天，魯國大夫仲孫蔑死了。齊國殺了自己的大夫高厚。鄭國殺了它的大夫公子喜。冬季，安葬了齊靈公。魯國在國都兩邊的外城修筑城墻。魯國大夫叔孫豹在柯這個地方與晉國大夫士句會晤。魯國在武城這個地方修筑城池。擴展閱讀：公羊傳流傳情況

4、公羊傳寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認為，春秋經(jīng)是孔子借春秋242 年史事以表示自己的政治觀點，處處包含“微言大義” 。這同古文學派認為春秋經(jīng)是一部歷史著作不同。公羊傳其戰(zhàn)國初至漢初的傳承系統(tǒng)是：子夏一公羊高一公羊平一公羊地一公羊敢一公羊壽-胡毋子都（生）；公羊?qū)W派對春秋的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著于竹帛”，才使公羊傳成書。漢初傳 公羊 有三家， 司馬遷在 儒林列傳中說： “言 春秋于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，公孫弘治春秋 不如董仲舒故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于春秋，其傳公羊氏也。胡毋

5、生，齊人也，孝景時為博士，以老歸教授，齊之言春秋者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。 ”在這三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對公羊的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是公羊?qū)W中的一派，并非是公羊?qū)W的宗師。特別是，東漢公羊?qū)W的代表何休，在其名著公羊解詁中，明確胡毋生是公羊宗師，而一個字都未提及董 仲舒。西漢初期，時代需要封建大一統(tǒng)的政治思想。公羊春秋就是齊學學者對孔子春秋改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)公羊春秋 （也有學者認為，他是胡母生的弟子）， 董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學，才取得漢

6、武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學術(shù)統(tǒng)治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治春秋公羊傳得顯。公羊春秋在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。1995 年，蔣慶出版公羊?qū)W引論一書，為當代公羊?qū)W重興之濫觴。擴展閱讀：公羊傳十句名言一，易子而食之，析骸而炊之。公羊傳 . 宣公十五年點評：春秋時期，因宋國殺了楚國使臣，楚莊王就出兵攻打宋國，將宋國

7、團團圍住。圍困日久，城內(nèi)糧草斷絕，只能以人肉為食。百姓不忍心殺食自己的孩子，就彼此交換孩子，殺了作為食物，再把解剖后的尸骸當柴禾燒了來做飯。這句話后來經(jīng)常用于形容災(zāi)民極其悲慘的生活。二，君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。公羊傳 . 宣公十五年點評：君子在見人遇到危難的時候，即使對方是敵人，也會表示深切的同情，并給予無私的幫助，這不同于居高臨下的賞賜，也不是裝模作樣的慈悲，而是人的本性；而小人看到別人有難的時候，反而會幸災(zāi)樂禍，甚至落井下石。三，使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。公羊傳 . 僖公十年點評：怎樣才算有信呢？這是周朝時期，晉國大夫荀息在晉獻公臨死前說的話。他說，假如死去的

8、人又活過來，而他生前所囑托的人，一直還在堅守承諾，一點都沒有慚愧的地方，這就叫做“信”了。四，殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。公羊傳恒公十一年點評：為了保存自己而殺害別人，真正有德行的君子，是不會這樣做的。這是自私自利，也是根深蒂固的人性之一，在面臨生死選擇的時候，往往很多人都會選擇犧牲別人，甚至是自己的子女、親人，以求保存自己，雖然很令人悲觀，但也很現(xiàn)實，不然也就不會有“易子而食”的故事發(fā)生了。五， 貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。 公羊傳. 隱公七年點評：這是春秋的寫作筆法，春秋對尊貴的和卑賤的可以用同一個稱號，不加區(qū)別；對美好的和丑惡的，也可以不加區(qū)別地用同一種文辭，表面看起來用詞一樣，

9、但內(nèi)里含義卻是不同的，這就是微言大義。六，撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。公羊傳 . 宣公十五年點評：孔子作春秋，就是為了扭轉(zhuǎn)亂世，是使社會、政治回歸正道，從這方面的功能看，沒有哪本書比春秋 更合適了。七， 內(nèi)大惡諱，此其目言之何？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也。公羊傳 . 桓公二年點評：按春秋的寫作原則，魯國大的惡事，是應(yīng)該避諱的，為什么這里又明確標注出來了呢？因為時間太久遠了，各個時代說法也都有所不同。既然這么久遠了，為什么還要為隱公避諱呢？因為作者認為隱公比較賢良，而桓公比較卑賤低劣。八，元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公羊傳 . 隱公元年點評： 公羊傳就是解釋春秋的微言大義的一部注解。什么是“元年”？就是君主攝政的第一年。什么是“春”呢？就是每年的第一個季節(jié)。 “王”指的是誰？就是周文王。為什么先說王再說正月呢？因為正月這個歷法，就是周文王制定的。 “王正月”這三個字，更是為了表示重視周朝的統(tǒng)一大業(yè)。九， 春秋錄內(nèi)而略外，于外大惡書，小惡不書；于內(nèi)大惡諱，小惡書。公羊傳 . 隱公十年點評： 春秋這部書主要是記載魯國的歷史，所以，對于其他國家來說，有大的惡事就記載，