高一語文《作文指導(dǎo)提煉分論點(diǎn)》(師用)

1、議論文分論點(diǎn)的提煉與表達(dá)議論文分論點(diǎn)的提出 有一些基本結(jié)構(gòu)形式，如 并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式等。并列式 （ 橫向展開議論）先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個(gè) 分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式 的關(guān)鍵，是對(duì)一個(gè)總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)識(shí)，并能夠并列地排出幾個(gè)能說明總論點(diǎn)的 分論點(diǎn)來。1 、題目： 說“思” ：要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）（ 1） 、多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）（ 2） 、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）（ 3） 、多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）2 、題目： 談意氣中心

2、論點(diǎn)：人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。分論 點(diǎn)： （從意氣的作用角度設(shè)置）人有意氣， 才能有豁達(dá)的胸襟 （情感）人有意氣，才能在國家危難之時(shí)挺身而出 （行動(dòng)）人有意氣，才能摧不垮，意志不衰（意志）3 、 這山望著那山高新解永不滿足的精神；精益求精的精神；進(jìn)取開拓的精神；力爭上游的精神。這山望著那山高，是一種 這山望著那山高，是一種 這山望著那山高，是一種 這山望著那山高，是一種【并列式結(jié)構(gòu)注意要點(diǎn)】1）形式要一目了然，即每段中心句應(yīng)在段首作中心句。2）分論點(diǎn)角度要統(tǒng)一、不能交叉包容。材料作文某公司到省人才中心招聘銷售部工存人員。應(yīng)聘者很多，但招聘單位卻只留給一個(gè)職位。在應(yīng)聘者搶占座

3、位作準(zhǔn)備時(shí)，一個(gè)叫張媛媛的女大學(xué)生卻幾次主動(dòng)讓座，讓別人先面試。到她面試時(shí)，公司負(fù)責(zé)人對(duì)她的條件雖較為滿意，但認(rèn)為她過于謙讓，不適合到銷售部工作。該負(fù)責(zé)人認(rèn)為，謙讓的確是一種美德，但面對(duì)激烈的市場(chǎng)競爭。公司更需要“銳意進(jìn)取”的員工。而張媛媛則認(rèn)為不具備良好道德修養(yǎng)的人，是干不好工作的。此事在省城引起強(qiáng)烈反響。人們議論紛紛，有人說公司的要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，有人則認(rèn)為張媛媛的做法是正確的，應(yīng)繼續(xù)保持這種美德。你如何看待此事呢？請(qǐng)自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800 字的議論文。謙讓不可棄面對(duì)激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市

4、場(chǎng)競爭。這讓我深思。（簡單摘引材料，語言簡潔，抓住了關(guān)鍵）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其謙讓一詞， 占據(jù)的重量猶如泰山之重。 謙讓是一種美德， 是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時(shí)，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两瘢蔀榱诵『⒚蓵r(shí)期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r(shí)，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。 在中國古代的帝制中

5、，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時(shí)，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會(huì)老去。 堯帝也到了有心無力的時(shí)候， 用有人要繼承他的位置。 有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓

6、，也許是自己心中的航標(biāo)， 他拒絕了， 他要以臣子的力量終生為幼主效力。 到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量。謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會(huì)謙讓，讓人先走。車與車相見，也會(huì)互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。在競爭日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個(gè)人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時(shí)宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧社會(huì)，謙讓更有它不可估量的作用。它不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變異，無論時(shí)代怎么發(fā)展美德就是“美德” ，不會(huì)被時(shí)代所棄，只會(huì)散發(fā)出更 新的魅力。 （結(jié)論，因?yàn)橹t讓的特點(diǎn)作

7、用，所以其在當(dāng)今社會(huì)不會(huì)過時(shí)。論述有力，有針對(duì)性。 ）點(diǎn)評(píng)： 文章深刻地理解了材料， 從贊同張媛媛的做法出發(fā)， 以古今中外的幾個(gè)典型例子深刻地論述了謙讓的作用，進(jìn)而水到渠成闡明在當(dāng)今社會(huì)仍然要保持謙讓這種美德，說服力強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。不足之處是分論點(diǎn)有一點(diǎn)交叉，但能這樣列出幾個(gè)分論點(diǎn)已屬不易。二、遞進(jìn)式：1、設(shè)疑法。即依據(jù)“是什么為什么怎么樣”的提問思路來提煉分論點(diǎn)。例：論點(diǎn)：生活應(yīng)該是豐富多彩的。（ 1 ）生活豐富多彩是指生活不應(yīng)是一種模式。 （是什么）（ 2 ） 符合人的本性 （人具有多方面的精神需要） ； 有利于人的全面發(fā)展， 有益于身心健康；有利于充分調(diào)動(dòng)人的積極性，形成生動(dòng)活潑的局面。（

8、為什么）（ 3 ）要會(huì)工作，也要會(huì)休息，培養(yǎng)多方面的生活情趣；社會(huì)要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。(怎么樣)又比如胡繩的想和做，先論述“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”，然后論述“想和做怎樣才能夠聯(lián)結(jié)起來”，最后又論述學(xué)生在學(xué)校里應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)把想和做聯(lián)結(jié)起來，這樣就構(gòu)成了層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。練習(xí)：談風(fēng)度(1)風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采(是什么)；(2)有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛心，有利于和睦相處(為什么)；(3)有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺培養(yǎng)良好的風(fēng)度(怎么樣)。2、辯證法：是依據(jù)辯證思維的法則，采用多角度、多側(cè)面的方法，由點(diǎn)到面，由主到次，

9、由表及里地提煉分論點(diǎn)。例：學(xué)與問 學(xué)而知、學(xué)而廣，勤學(xué)與好問是連在一起的；不能問者，則學(xué)不能進(jìn)，不能學(xué)者，則不能有問。三、對(duì)比式：即將兩種不同的事物或同一事物的不同情況加以對(duì)照比較，從而從正反兩個(gè)方面提煉分論點(diǎn)。例：談適度的愛(1)愛子適度，才能使孩子走上健康發(fā)展的軌道(2)愛子不當(dāng)以至溺愛，不但不會(huì)使孩子茁壯成長，反而會(huì)阻礙孩子身心的健康發(fā)展。四、先看看你的提綱中分論點(diǎn)是按照什么方式組織的，然后根據(jù)下列構(gòu)思提示和寫作素材修改你的提綱。文題人在一生的旅途中總會(huì)有得有失，人生的經(jīng)歷中總要面對(duì)得與失的選擇。有的人注重得，有的人注重失，得失雖一字之差，卻關(guān)系重大，意義深遠(yuǎn)。你在走過的人生道路上，是怎

10、樣看待這個(gè)問題的？請(qǐng)以“得與失”為話題寫一篇文章。要求：立意自定，文體自選，字?jǐn)?shù)不少于800字，所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。構(gòu)思提示“得與失”是一個(gè)關(guān)系型的話題，首先，要弄清得與失”的辨證關(guān)系：得與失是共存的，統(tǒng)一的，得中有失，失中有得。上帝在對(duì)你關(guān)上一扇門的同時(shí)，也為你打開了一扇窗?！敝行恼擖c(diǎn)可以是“我們?cè)谑サ耐瑫r(shí)也在得到”或“得之淡然，失之泰然”，也可以側(cè)重一方面去談，如對(duì)待失去的態(tài)度，失去也是一種美麗”感謝失去”失去，一道亮麗的風(fēng)景 ”等。 不過文中必須暗含著得與失的關(guān)系。然后選擇典型的論據(jù)來證明這一論點(diǎn)，論據(jù)的選擇要典型、有說服力，同時(shí)要適當(dāng)多講道理， 要盡量以理服人，結(jié)合典型事例來

11、分析說理更容易講清道理。當(dāng)然,選擇散文的形式一樣可以表達(dá)話題的含義，寫散文要能圍繞失時(shí)有得”組織比較多的材料，同時(shí)語言表達(dá)也比較重要，如果沒有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力，最好不要選擇散文體。素材提供：1、人生這部書，是兩支筆寫成的。一支書寫如意時(shí)的歡樂，一支書寫失意時(shí)的沮喪。這部書才 能有精美的故事，才能經(jīng)得起品味。人生是立體的雕塑，不是平面的彩圖。只有如意，沒有失意， 人生也就蒼白。戰(zhàn)勝失意就是為了如意，要如意就必須沖破失意的樊籬。人生，有不如意才有如 意；有不快才有歡欣；有阻塞才有順暢；有失敗才會(huì)有成功。如意時(shí)不能傲然不群，目空一切； 失意時(shí)自然也不要凄凄然然，自暴自棄。2、很多時(shí)候，人們總是太容

12、易左顧右盼，往往會(huì)花很多時(shí)間了解別人，見異思遷，卻忽視了自身的價(jià)值。也有的人透支生命去換取財(cái)富，卻忘了財(cái)富買不回生命。擁有和失去是人生常有的事，人應(yīng)該學(xué)會(huì)習(xí)慣于失去，并善于從失去中有所得。受挫一次，對(duì)生活的理解便加深一層，舉得起，放得下，叫舉重，舉不起，放不下，叫負(fù)擔(dān)。 (向天行提供)3、塞翁失馬的寓言故事。4、事實(shí)上，“得到 ”屬于經(jīng)歷過 “失去 ”的人，失落和補(bǔ)償永遠(yuǎn)是生活天平上的兩只砝碼。造物主就是如此玄妙地點(diǎn)化眾生，它讓你得到一部分的同時(shí)失去另一部分。得失是以人類靈魂作支點(diǎn)的一根杠桿，杠桿的兩端永遠(yuǎn)是相同的分量，至于它偏向哪一端，那就要看你的心所在的位置。5、我寧可高尚地蒙受損失，也不

13、愿卑鄙地去獲取。 西魯斯6、在火中失去的東西，可以在灰燼中得到。 丹麥諺語7、如果你因失去太陽而流淚，那你也失去群星了。泰戈?duì)?、失去令人心痛，也令人悲哀，而人生最難能可貴的特質(zhì)在于明知道會(huì)失去，卻仍勇于追求。9、人生有許多得與失不會(huì)以你的意志為轉(zhuǎn)移的，你只能把給你帶來的風(fēng)險(xiǎn)降到最低程度?！纠馁p析】宋國有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說： “不修好，一定會(huì)有人來偷竊。 ”鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。以上是韓非子中的一個(gè)寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的

14、情況。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和處理問題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物認(rèn)識(shí)的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請(qǐng)就“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)”這個(gè)話題寫一篇文章。注意 (1) 所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。 試題引用的寓言材料， 考生在文章中可用也可不用。(2)立意自定。 (3) 文體自選。 (4)題目自擬。 (5)不少于 800 字。 (6)不得抄襲。怎一個(gè)“情”字了得寓言材料中，富人所以認(rèn)為獨(dú)生子聰明而懷疑鄰人，完全是感情先入為主的緣故。然而，寓言畢竟是寓言，它雖然蘊(yùn)含一定的生活道理，給人以思想的啟迪，但并不等于生活的全部。誠然，人們對(duì)事物的認(rèn)知，往往受感情的左右，可“感情”代替不了“認(rèn)知”的“

15、理” ，相反， “理”大于“情” ， “情”趨從于“理” ，怎一個(gè)“情”字了得呢 ?怎一個(gè)“情”字了得？據(jù)呂覽去私篇載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地說： “叫解狐去當(dāng)，他一定能夠勝任。 ”晉平公驚訝地反問道： “你說的是解狐嗎?他不是你的仇敵嗎?”祁黃羊笑了笑說： “您讓我推薦的是縣令，并沒問誰是我的仇敵呀! 當(dāng)縣令，我認(rèn)為解狐最合適，他能干得很好。因此才推薦他。 ”果然，解狐很有才干，成為百姓擁戴的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官；祁黃羊想了想，說： “讓祁午做吧，他是再合適不過了。 ”晉平公聽后又很震驚，說： “祁午不是你的兒子嗎?你推薦他不怕別人說閑話嗎?

16、千祁黃羊認(rèn)真地回答說： “您問誰能當(dāng)法官，我就把最能勝任的人推薦給您，您并沒問我祁午是不是我的兒子呀 !”事實(shí)上，祁午正如父親所料，他辦案精細(xì)果斷，政績斐然?？鬃勇劥嗽潎@道： “善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。 ” ，是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認(rèn)知、判斷卻完全不受感情的左右。可見認(rèn)知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。怎一個(gè)“情”字了得?戰(zhàn)國時(shí)齊國的鄒忌， “修八尺有余，而形貌麗” ，其貌美，就是用今天的“酷斃了” “帥呆了”來形容也不為過。盡管妻、妾、客人都一致認(rèn)為他“美于徐公” ，他也自我感覺良好，然而，當(dāng)他見到徐公， “孰視之” ，

17、 “又窺鏡而自視”后，就不得不“自以為不如”甚至“遠(yuǎn)甚”了。無疑，鄒忌是希望自己比徐公美的，他也一定有著那種感情上的自愛，但難能可貴的是，他竟能突破感情的樊籬，冷靜清醒地分析自己的“美” ，并做出實(shí)事求是的認(rèn)知判斷。德國大哲學(xué)家康德曾說： “每個(gè)人必須承認(rèn)，個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害在里面，就會(huì)有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛，他在這方面純?nèi)坏?，以便在欣賞中，能夠做個(gè)判斷者。 ”這一點(diǎn)鄒忌做到了，他在“純?nèi)坏钡男膽B(tài)下所表現(xiàn)的自知之明，不僅贏得后世的贊譽(yù)，也是“認(rèn)知”高于“感情”的有力佐證。怎一個(gè)“情”字了得?晉代歷史學(xué)家陳壽的父親因犯錯(cuò)誤，受到諸

18、葛亮的嚴(yán)懲而郁悶致死。然而陳壽并未因?yàn)榭酌魇浅鹑?，就徇“情”忘“理?，歪曲歷史，他按事情的本來面目” ，寫諸葛亮“東聯(lián)北拒、高瞻遠(yuǎn)矚，勵(lì)精圖治、賞罰分明，鞠躬盡瘁、死而后已” ，從而突出了人物的雄才偉略、高風(fēng)亮節(jié)。陳壽也是人，以其歷史學(xué)家的心靈，當(dāng)然有著豐富的感情， “殺父之仇”他能忘嗎?當(dāng)然不會(huì)!可他竟能拋開個(gè)人的愛惡，如此“歌頌仇人” ，大講實(shí)事求是，也決非“認(rèn)知”出現(xiàn)了毛病。這，只能說明“感情”左右不了“認(rèn)知” ，其影響是有其局限性的。哦，怎一個(gè)“情”字了得!點(diǎn)評(píng)：這篇03 高考滿分作文的成功之處表現(xiàn)在如下方面：一是文章標(biāo)題典雅并且扣住考試要求 的話題，鮮明地表達(dá)了作者的感情傾向。文章標(biāo)題首先就以一個(gè)反問兼感嘆的句子給人以眼睛一亮的感覺，讓人不覺為作者準(zhǔn)確的審題和鮮明的感情傾向而叫絕。二是行文說理層次分明，結(jié)構(gòu)完整。作者首先從分析材料入手，從而推出自己的論點(diǎn)： “理”大于“情” 。接著舉祁黃羊推薦仇人為縣令