社會心理學(xué)主要理論

1、社會心理學(xué)主要理論社會心理學(xué)的主要理論一、強化理論溯源強化導(dǎo)向的理論，早期有巴甫洛夫的條件反射原理，華生的行為主義，桑代克的刺激 , 反應(yīng)理論，斯金納的操作性行為主義，多拉德和米勒的模仿論。后來，出現(xiàn)了班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和霍曼斯的社會交換理論，擴大了強化理論對人的社會心理現(xiàn)象的解釋范圍和深度。從學(xué)習(xí)角度看待和研究人的心理與行為，是歐美許多社會心理學(xué)家多年來采用的視角。學(xué)習(xí)理論是一種強化理論，最早可追溯到巴甫洛夫經(jīng)典條件作用原理。20 世紀(jì)初，學(xué)習(xí)理論流行，并成為行為主義的基礎(chǔ)。后來，赫爾、斯金納、米勒、多拉德，將其運用到社會心理學(xué)。 20 世紀(jì) 70 年代以來，班杜拉將其應(yīng)用范圍擴大，提出社

2、會學(xué)習(xí)理論，又稱為觀察學(xué)習(xí)理論，在解釋人類社會行為方面取得重大成功。二、強化理論的核心概念(一)聯(lián)結(jié)是兩種刺激在大腦形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系。用聯(lián)結(jié)可以解釋人的社會心理現(xiàn)象和行為。(二)強化這是強化理論最核心的概念，其含義是，人們之所以學(xué)會某種行為，是因為這種行為能產(chǎn)生令人愉快的后果，或滿足自己的某種需要; 人們之所以避免某種行為，是因為這種行為會給人帶來不愉快的后果。(三)模仿個體在社會生活中，主動仿效他人言行的社會心理現(xiàn)象。米勒和多拉德認(rèn)為，可以通過延伸刺激反應(yīng)關(guān)系與強化的概念來理解模仿的心理機制。強化理論的評價 :強化理論假定，行為主要由個人過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗獲得，傾向于將行為原因歸于外在環(huán)境，忽

3、視個人對環(huán)境的主觀感受，注重解釋外表行為，而忽視解釋主觀心理狀態(tài)。三、社會學(xué)習(xí)理論班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論 ( 又稱為觀察學(xué)習(xí)理論 ) ，接受了行為主義心理學(xué)的多數(shù)原理，但是更加注意線索對行為、對社會學(xué)習(xí)的過程 :( 一) 注意過程 ( 二) 保持過程 ( 三) 復(fù)制過程 ( 四) 動機過程社會學(xué)習(xí)理論的評價 :社會學(xué)習(xí)理論也被批評為借用認(rèn)知概念，但沒有揭示導(dǎo)致認(rèn)知活動結(jié)果的過程與條件，并且其交互決定論帶有二元論色彩。四、社會交換理論霍曼斯采用強化心理學(xué)原理和經(jīng)濟學(xué)原理，把人際相互作用比作經(jīng)濟交易，提出了社會交換理論。他將強化理論的元素引入交往，認(rèn)為交往本質(zhì)上是“收益”與“代價”的“社會交換”，人

4、們的交往通常會盡量擴大收益，縮小代價 ; 擴大滿意度，縮小不滿意度。收益和代價需要維持平衡與合理，若收益大大超過代價，人會社會交換理論的評價 :社會交換理論與整個刺激 , 反應(yīng)理論一樣，忽視對中介心理過程的探討，又不像社會學(xué)習(xí)理論有系統(tǒng)的實驗證據(jù)，其理論的視角也傾向于將人看成是簡單實惠驅(qū)動。一、認(rèn)知理論的主要概念和特點( 一) 認(rèn)知社會心理學(xué)理論的基本取向認(rèn)知導(dǎo)向的社會心理學(xué)理論的基本取向，是用人的認(rèn)知過程解釋人的社會行為，把社會現(xiàn)象置于心理意識現(xiàn)象中考察，強調(diào)人的邏輯的違背。2. 文化價值的沖突。3. 觀念層次的沖突。4. 新舊經(jīng)驗的矛盾。( 三) 認(rèn)知失調(diào)的程度 :認(rèn)知失調(diào)的程度，取決于兩

5、個方面:第一，失調(diào)的程度與某一認(rèn)知元素對個人生活的重要性成正比。第二，失調(diào)的程度取決于個人所具有的失調(diào)認(rèn)知的數(shù)目與協(xié)調(diào)認(rèn)知數(shù)目的相對比例。( 四) 減少和消除認(rèn)知失調(diào)的途徑:認(rèn)知主體的失調(diào)作為一種機體緊張狀態(tài)，一經(jīng)產(chǎn)生，人的避免焦慮、肯定自我的傾向，就會推動人減少或避免失調(diào)。減少或消除失調(diào)的途徑主要有:改變行為，使個體對行為的認(rèn)知符合態(tài)度的認(rèn)知。2. 改變態(tài)度，使個體的態(tài)度符合其行為。3. 引進(jìn)新的認(rèn)知因素，消除原有認(rèn)知因素間的失調(diào)關(guān)系。三、圖式理論( 一) 圖式的基本概念按照現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點，圖式是通過認(rèn)知經(jīng)驗發(fā)展起來的關(guān)于特定事物或概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式是在過往經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的概括性知識

6、表征，但并不是定義事物或概念的定義，而新經(jīng)驗會通過皮亞杰所說的“同化”和“順應(yīng)”過程，不斷進(jìn)行重構(gòu)。( 二) 圖式的功能1. 圖式有助于信息加工2. 有助于回憶與推理四、認(rèn)同理論認(rèn)同理論是從符號互動論，特別是結(jié)構(gòu)性符號互動作用理論中孕育發(fā)展而來的。傳統(tǒng)的符號互動理論認(rèn)為，個體在社會情境中的行為認(rèn)同和解釋過程建構(gòu)了社會本身。個體可以按照其所期望的方式，對其所處的情境自由地進(jìn)行認(rèn)同選擇。認(rèn)同理論三個核心要素及其相關(guān)的原理。(1) 社會。對于認(rèn)同研究者而言，人們的認(rèn)同過程建構(gòu)了社會本身。(2) 自我。正如社會通過認(rèn)同建構(gòu)一樣，自我也是通過認(rèn)同過程形成的。(3) 認(rèn)同。群體認(rèn)同、角色認(rèn)同和個人認(rèn)同直接

7、影響人們在社會情境中的行為走向。五、社會同一性理論社會同一性理論又稱為社會認(rèn)同理論，由英國社會心理學(xué)家塔吉菲爾等提出，是群際行為研究領(lǐng)域影響最大的理論。其基本觀點是，社會分類、群際比較及人們對積極社會同一性的追求，是群際沖突和群際歧視的根源?！白畹拖薅热后w”實驗與主要結(jié)論 :“最低限度群體”范式的經(jīng)典實驗實驗表明，群體劃分本身就能引發(fā)敵意性的群際行為。 即使是實驗中，僅從存認(rèn)知的角度，最低限度第將人們劃分為兩個群體。權(quán)威主義人格、挫折、相對性匱乏和現(xiàn)實利益沖突等，都不是群際沖突和歧視的必要條件。 按照塔吉菲爾等的解釋，社會同一性是個體自我概念的一部分。塔吉菲爾等認(rèn)為，個體總是努力追求積極自我形

8、象，這可以通過他所隸屬的群體來獲得。 社會比較中表現(xiàn)出 :“內(nèi)群體偏愛”效應(yīng)“誰不說俺家鄉(xiāng)好”效應(yīng)因所處社會地位的不同 ( 高 , 低 ) 和關(guān)于社會流動的信念不同 ( 社會流動信念體系 , 社會變革信念體系 ) ，人們積極爭取積極社會同一性的策略也不同。社會同一性理論的評價 :社會同一性理論首次將社會比較區(qū)分為人際社會比較和群際社會比較兩種不同過程，并且明確將同一性區(qū)分為個人同一性和社會同一性兩種自我知覺水平。這一理論還包含了不同于個體自尊的“集體自尊”這一全新概念，并且表現(xiàn)出與美國主流認(rèn)知社會心理學(xué)的不同，被看作是近幾十年來歐洲本土化心理學(xué)最重要的成果之一。六、自我類化理論( 一) 類化的

9、概念所謂類化，就是當(dāng)我們知覺事物時，往往先根據(jù)一些簡單的原則，將事物進(jìn)行歸類。人們在認(rèn)知他人時，并不是簡單把他, 她當(dāng)成獨立的個體，而是自動、自發(fā)地立即將其歸到某一類別中。( 二) 社會類化社會類化指個體在產(chǎn)生社會知覺時，主觀上將自己歸屬于某個群體的過程。社會類化的結(jié)果，是在認(rèn)知水平上擴大了群體之間的差異，同時縮小了群體內(nèi)成員之間的差異。同化對比 ( 亦即異化 )刻板印象或類屬思維( 三) 類化的作用無論是物理刺激還是社會刺激，類化會使類別內(nèi)的相似性和類別間的差異性在知覺上都得到加強，這稱為“加強效應(yīng)”。依此可以解釋刻板印象的形成機制( 塔吉菲爾 , 1957,1959)。( 四) 自我類化理

10、論20 世紀(jì)七、八十年代，塔吉菲爾、特納等在英國Bristol大學(xué)對“群體對個人的影響”開展研究，并依據(jù)研究結(jié)果 , 在社會同一性理論的基礎(chǔ)之上，提出了自我類化理論?；居^點 : 塔吉菲爾等認(rèn)為，在群體中，人們的自我定義會發(fā)生改變，個人同一性會讓位于社會同一性。個體自我類化導(dǎo)致 :首先，人的自尊變得與群體的命運相連。為使自己感到良好，人就對( 也必須對 ) 自己的群體產(chǎn)生積極看法 ;其次，人們進(jìn)行比較的基礎(chǔ)發(fā)生了改變。這時群體外人員的信息和施加的社會壓力，與自己的關(guān)聯(lián)程度降低，影響力出現(xiàn)下降。當(dāng)人們認(rèn)同于自己群體的時候，就開始出現(xiàn)去個人化和自我刻板的過程。一、自我價值定向理論的背景( 一) 核

11、心概念的醞釀( 二) 自我價值定向概念的形成二、自我價值定向理論的原理: 四個基本命題( 一) 人需要解釋自我及所在的世界人是理性的、社會性 ( 經(jīng)過社會化 ) 的動物。人的理性思維尋求事物的理由( 合理性 ) 。人在自然的生存傾向之外，一生都在試圖建立解釋他人和周圍世界的完整解釋體系，并在這種體系中找到自己。( 二) 人尋求自我價值人在社會化過程中誕生自我意識之后，產(chǎn)生了一系列的內(nèi)外生命理由，但在全部的生命理由之中，自我價值即“自我的存在有價值”，才是根本的理由。( 三) 自我價值是自我行為的終極理由體系由于自我價值的基礎(chǔ)與核心地位，自我實際上成為了個體自身和整個世界的價值發(fā)生和詮釋的中心，

12、而其價值發(fā)生和詮釋的邏輯就是自我價值。一切與個體發(fā)生相互作用的客觀事物，必須通過個體自我價值體系的轉(zhuǎn)譯，才獲得價值和對個體自身的意義。( 四) 自我價值定向決定人與自身及環(huán)境的關(guān)系自我價值定向決定著個體指向特定對象( 包括自身 ) 和在特定情境中的自我體驗和社會行為，也決定著個體與周圍世界、他人及其與作為客體的自我的關(guān)系，還通過影響個體的行為而決定其自我的發(fā)展方向。需要說明，這種行為的自我價值決定論的目的是尋找到解釋、預(yù)測和控制行為的真正心理機制。強調(diào)自我價值在行為導(dǎo)向中的作為，并不意味著否定環(huán)境的作用，而在于強調(diào)“外因通過內(nèi)因”而起作用，環(huán)境的影響歸根到底是通過個人自身的因素實現(xiàn)的。而個人自

13、身眾多的因素中，自我價值具有中心地位。三、自我價值定向理論的主要概念( 一) 自我價值自我價值即個人選擇一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對自身進(jìn)行價值評判獲得的關(guān)于自身總體價值的概念。( 二) 自我價值定位自我價值定位指選擇什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價自身的價值。不同的個人的自我價值定位可能是高度不同的。( 三) 自我價值感自我價值感指個人對自身價值評判結(jié)果的體驗。( 四) 自我價值支持個人的以自我價值感形式表現(xiàn)出來的自我價值狀況，是由兩個根本性因素決定的，一是自我價值支持，一是自我價值定位。前者是客觀的自我價值依托，后者是自我價值的詮釋體系。當(dāng)一個人的自我價值定位體系處于暫時穩(wěn)定的狀態(tài)時，自我價值支持資源越多，個人

14、的自我價值感越積極，并會向內(nèi)表現(xiàn)出更為肯定的自我概念，向外表現(xiàn)出更為積極的自尊和自信的特點。而當(dāng)一個人的自我支持資源相對穩(wěn)定時，個人的自我價值感則決定于其自我價值定位，即用什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量或詮釋自我價值。( 五) 自我價值保護(hù)自我價值保護(hù)，則是指人為了保持自我價值的確立，心理活動的各個方面都有一種防止自我價值遭到否定的自我支持優(yōu)勢心理傾向。大量的社會心理學(xué)研究證明，任何一個人，其心理活動的各個方面，從知覺信息的選擇到內(nèi)部的信息加工，從對行為的解釋到人際交往，從價值觀的選擇到精神信仰，都具有明顯的自我價值保護(hù)傾向。一、角色理論的概念及其來源( 一) 角色理論的概念角色理論是一種試圖從人的社

15、會角色屬性，解釋社會心理和行為的產(chǎn)生和變化的社會心理學(xué)理論取向。由于這一理論的基礎(chǔ)概念是“角色”，其基本原理也是借助與戲劇比擬來闡發(fā)的，故稱為角色理論。( 二) 角色理論的來源社會學(xué)來源符號相互作用論(布魯默)18 世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)庫利的鏡像自我理論米德的角色獲得思想人類學(xué)來源結(jié)構(gòu)功能論心理學(xué)來源角色扮演技術(shù)二、角色理論的主要概念(一)角色定義 : 一定社會身份所要求的一般行為方式及其內(nèi)在的態(tài)度和價值觀基礎(chǔ)。( 二) 角色沖突指個人不能同時滿足對其有意義的多種角色期望而履行不同角色時所出現(xiàn)的矛盾心態(tài)。( 三) 角色創(chuàng)造角色創(chuàng)造指行為超出一般角色模式，拓展既有角色行為范圍的過程。( 四) 角色

16、偏常角色偏常指一個人行為和心理準(zhǔn)備長時間偏離社會期望，形成與自己社會身分不相適應(yīng)的行為和心態(tài)結(jié)構(gòu)。三、角色理論的主要觀點角色理論家認(rèn)為，就像演員在一場戲中扮演一個角色一樣，人在實際生活中的角色行為是整個行為系統(tǒng)的產(chǎn)物。角色理論家用戲劇比擬現(xiàn)實生活，認(rèn)為具有一定社會身份者的行為，如同戲劇中扮演一定角色的演員的行為。在現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定社會地位或身份的個人的行為，是由客觀的行為環(huán)境、社會的要求與規(guī)范、他人在各自地位上的角色表現(xiàn)，以及自身對角色的理解、個性和能力等因素決定的。角色理論強調(diào)社會環(huán)境對行為的定向作用，同時也重視個人可能的角色創(chuàng)造，因而被稱為“社會有限決定論”。從角色理論原理的演繹可以

17、看到，這一理論通過戲劇比擬，較為完整地考慮到了現(xiàn)實社會行為的整個系統(tǒng)，并將宏觀的社會因素和微觀的個人因素貫穿到了一起而形成了一個完整的行為分析系統(tǒng)，因此，該理論在社會心理學(xué)中具有特殊的價值和地位，是一種重要的社會行為分析體系。社會影響的動機理論個體在社會生活環(huán)境中，通過學(xué)習(xí)和經(jīng)驗而獲得的動機就是社會動機。社會動機是衍生性動機、習(xí)得性動機、心理性動機。幾種主要的社會動機理論:本能理論英國心理學(xué)家麥獨孤把個人行為的動因假設(shè)為起源于人的“本能”，即先天遺傳的、固定的行為傾向和行為模式。認(rèn)為先天的固定行為模式可以解釋人類的一切社會行為。他提出了一系列的本能。這些本能中的每一類都具有起動力作用的情緒成分

18、。這種理論雖早已為大多數(shù)心理學(xué)家所拋棄，但仍有少數(shù)學(xué)者用本能來解釋某些行為(如侵犯)。精神分析論弗洛伊德認(rèn)為，人生來就有一種被稱為“里比多”的心理能量，積蓄到一定程度，個體就處于一種緊張狀態(tài)。按快樂原則，個體將它釋放就可以得到本能滿足 ; 但按現(xiàn)實原則，直接釋放本能 ( 如性本能 ) 又為社會準(zhǔn)則所不容，于是出現(xiàn)內(nèi)部沖突，對挫折的恐懼引起焦慮。為了解除或減少緊張和焦慮，自我會采用某些防御機制，使心理能量的釋放以改頭換面的形式出現(xiàn)，避免超我的譴責(zé)和帶來焦慮。驅(qū)力理論20 年代機能主義者認(rèn)為，行為的動力是個體內(nèi)部狀態(tài)( 饑、渴、內(nèi)分泌 ) 所產(chǎn)生的驅(qū)力或需要 ; 只用這種原始的驅(qū)力還不足以說明機體的所有動機，因而又提出次級的或習(xí)得驅(qū)力概念。這種次級驅(qū)力是在原始驅(qū)力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想形成的，如恐懼就是一種同某種情境相聯(lián)系的次級驅(qū)力。喚醒或激活的理論20 世紀(jì) 50 年代后期，驅(qū)力理論影響衰落，喚醒理論興起。腦電技術(shù)表明，腦電波型可用作喚醒水平的指標(biāo)，在喚醒處于中等水平時行為效率最高。感覺剝奪實驗證明，個體都需要一定強度的刺激。處在毫無刺激的情境中則難以忍受。 ?誘因理論。人們早就觀察到，誘因 ( 如食物、異性 ) 對機體行為很有影響。雖然剝奪期延長會使機體的活動增加，但并不是先天的原因，而是來自習(xí)得的因素。心理場論萊溫認(rèn)為 , 在人