古希臘哲學(xué)三賢的哲學(xué)思想及其相互之間的聯(lián)系

1、古希臘哲學(xué)三賢的哲學(xué)思想及其相互之間的聯(lián)系蘇格拉底(469-399BC.顯開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時(shí)代的 思想家，他把研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人類的內(nèi)心世界，專門探討人類的心靈智慧與活動(dòng)能力，注意政治、道德、社會(huì)、人生的基本 問題，在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿，蘇格拉底 是雅典一個(gè)雕刻匠的兒子，出身貧寒，但崇尚知識(shí)，多方求學(xué)，逐漸 成為具有全面文化休養(yǎng)的哲學(xué)家。他述而不作，沒留下任何著作，其 思想主要是由他的兩個(gè)學(xué)生柏拉圖和色諾芬的作品中得知的。他認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢的， 是不守本分的。所以他 的哲學(xué)追求便集中在認(rèn)識(shí)人自己上。他提出的命題圍繞人的精神修

2、養(yǎng)，比如什么是幸福、美德、真理、正義等等，其中所貫穿的一個(gè)最 嚴(yán)肅的主題就是說(shuō)服人們不要專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。他強(qiáng)調(diào) 知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性，要求人們用自己的思想、自己的內(nèi)心世界去 了解外界事物，發(fā)現(xiàn)真理，并提出概念在認(rèn)識(shí)中的作用，確立了一系 列概念范疇。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)有深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底的學(xué)生、也是其思想的忠實(shí)繼承人柏拉圖(427 437BC.) 出自雅典貴族家庭，生逢希臘城邦危機(jī)初現(xiàn)的時(shí)代，曾力求用自己的 哲學(xué)拯救國(guó)家和社會(huì)。后致力于教書育人，留下大量著作，主要作品 以對(duì)話體寫就，著名的有申辯篇、會(huì)飲篇、理想國(guó)等，內(nèi)容

3、 涉及哲學(xué)、政治倫理、教育問題。他的哲學(xué)思想是一個(gè)龐大的體系， 其核心為“理念論”，其它理論均以此為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。 他倡導(dǎo)對(duì)永恒的真 善美亦即理念世界的追求，后來(lái)人們往往把追求純精神的唯理主義行 為稱作柏拉圖式的行為。比如柏拉圖式的愛情等等。柏拉圖否認(rèn)現(xiàn)時(shí)世界的真實(shí)性和感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為理念是人心之外的一種實(shí)體， 真理認(rèn)識(shí)只能靠對(duì) 它的直接感悟，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。他的“理念論”用于現(xiàn) 實(shí)社會(huì)的改造，便產(chǎn)生了理想國(guó)的設(shè)計(jì)。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論卻成為西方 唯心主義的主要思想來(lái)源。亞里士多德（384322BC.顯集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的

4、淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。他師從柏拉圖 20年，一度任馬其 頓王亞歷山大的教師，后回雅典辦學(xué)，所有著作據(jù)傳達(dá)到千卷之多，大多散佚，現(xiàn)存162卷，包括形而上學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、 政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、范疇篇等 47部。他是現(xiàn)代許多科學(xué)門類的奠基人，哲學(xué)到他的手里才真正成為一門獨(dú)立的 學(xué)科。在他的著作中，希臘哲學(xué)的愛智與深思精神被發(fā)展到頂峰。亞里士多德的哲學(xué)與他的導(dǎo)師柏拉圖的關(guān)系是批判與繼承的關(guān)系，其中的批判要多于繼承。他有一句科學(xué)認(rèn)識(shí)史上的名言：“吾愛 吾師，吾尤愛真理”，反映他的真理高于一切的信念。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 論是從批判柏拉圖的“理念論”開始的。他在形而上學(xué)中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)

5、的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺，沒 有感覺就沒有知識(shí)。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈， 正如神 是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。 在批判柏拉 圖理念的同時(shí)，亞里土多德確立了他的形而上學(xué)的原因論。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生成、 發(fā)展系由4種原因所致：質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因、目的因。這不僅 表現(xiàn)于人工的制造物中，而且表現(xiàn)在自然萬(wàn)物的產(chǎn)生之中。 他根據(jù)無(wú) 窮后退不可能的推理原理得出第一原因或第一推動(dòng)者只能是沒有質(zhì) 料的形式，或者稱之為神。但這個(gè)神在亞里士多德眼里實(shí)際是一種以 精神為實(shí)體的東西，現(xiàn)實(shí)的思想活動(dòng)是神的生命。在這里，神不過是 一種探索不已、往復(fù)追詢的代名詞。亞里斯多德

6、還是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人， 他把邏輯學(xué)看作哲學(xué)的一部分，提出歸納和演繹兩種方法。前者由個(gè) 別到一般，后者由一般到個(gè)別。他的研究便是先從收集大量材料開始， 通過嚴(yán)密分析、歸納、概括、推理而得出結(jié)論。這就與柏拉圖的令人 捉摸不定的神密方法明顯有別。蘇格拉底和柏拉圖的思想有很多相似之處， 都推崇表現(xiàn)本我與真 我、反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的神學(xué)（蘇格拉底就是因?yàn)榉磳?duì)當(dāng)時(shí)的神學(xué)而被 全民投票處死的），但不難看出蘇格拉底的思想隱含眾人平等的意思， 并沒有很強(qiáng)的等級(jí)觀念；柏拉圖主義者則會(huì)認(rèn)為自己高人一等， 理應(yīng) 受到別人的尊敬，他們的階層觀念很強(qiáng)，看不起并憐憫下等人，認(rèn)為 政治是一場(chǎng)骯臟的游戲，卻又參與其中，應(yīng)為只有他們才能做到最好、 以拯救世人。蘇格拉底與柏拉圖的觀點(diǎn)難以區(qū)分，但這并不意味著兩人的思想 是一樣的。簡(jiǎn)單的說(shuō)蘇格拉底的思想比較傳統(tǒng)一點(diǎn)， 基本是關(guān)于希臘 四德的勇敢，節(jié)制，正義，理智之類的。需要注意的是蘇格拉底的思 想可能不如他的事跡那樣更具有哲學(xué)性，所以把柏拉圖和色諾芬記載的有關(guān)于蘇格拉底的事跡都看做是蘇格拉底本人的行為應(yīng)該不為過。一般來(lái)說(shuō)柏拉圖的觀點(diǎn)更加系統(tǒng)一些