古詩卿云歌翻譯賞析

1、古詩卿云歌翻譯賞析卿云歌作者為先秦詩人。其古詩全文如下： 卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。 明明天上，爛然星陳。日月光華， 弘于一人。 日月有常， 星辰有行。 四時(shí)從經(jīng)， 萬姓允誠(chéng)。 于予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。饕乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。 【前言】 卿云歌是上古時(shí)代的詩歌。相傳功成身退的舜帝禪位給治水有功的大禹時(shí)，有才德的人、百官和舜帝同唱卿云歌 。詩歌描繪了一幅政通人和的清明圖像，表達(dá)了上古先民對(duì)美德的崇尚和圣人治國(guó)的政治理想。 此詩在民國(guó)初年與北洋軍閥時(shí)期徐世昌規(guī)定為中華民國(guó)國(guó)歌。 【注釋】 卿云： 一種彩云， 古以為祥瑞的象征。 卿， 通“慶” 。糾：

2、即“糾” ，結(jié)集、連合；繆繆，縈回舒卷貌。旦復(fù)旦：謂光明又復(fù)光明。旦，明亮。 明明：明察。 弘：大，光大。從經(jīng)：遵從常道。 允誠(chéng)：確實(shí)誠(chéng)信。論樂：論，通“倫”，有條理、有次序；論樂，器樂演奏整齊和諧。配：祭祀中的配饗禮。 遷：禪讓。 anK：鼓聲。軒乎：翩然起舞貌。(13)褰裳去之：指讓賢退隱。褰裳，撩起下衣?！痉g】卿云燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。日月光華照耀，輝煌而又輝煌。上天至明至尊， 燦爛遍布星辰。 日月光華照耀， 嘉祥降于圣人。 日月依序交替，星辰循軌運(yùn)行。四季變化有常，萬民恭敬誠(chéng)信。鼓樂鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。帝位禪于賢圣，普天莫不歡欣。鼓聲饕饕動(dòng)聽，舞姿翩翩輕盈。 精力才華已竭， 便

3、當(dāng)撩衣退隱。 【賞析】 卿云歌 ，相傳是舜禪位于禹時(shí)， 同群臣互賀的唱和之作。 始見舊題西漢伏生的尚書大傳 。據(jù)大傳記載：舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙管變聲。樂未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰： “明哉，非一人天下也，乃見于鐘石！ ”即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌卿云 ，云云。鐘石變聲，暗示虞舜遜讓；卿云呈祥，明兆夏禹受禪。這一傳說故事，充滿了奇異神話色彩， 卿云歌的主題，則反映了先民向往的政治理想。 全詩三章， 由舜帝首唱、 八伯相和、舜帝續(xù)歌三部分構(gòu)成。君臣互唱，情緒熱烈，氣象高渾，文采風(fēng)流，輝映千古。 首章是舜帝對(duì) “卿云” 直接的贊美歌唱。 關(guān)于 “卿云”之名，史記天官

4、書曰：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。卿云見，喜氣也。 ”在古人看來，卿云即是祥瑞之喜的象征。 “卿云爛兮， 糾縵縵兮” ， 若云若煙， 卿云燦爛， 縈回繚繞，瑞氣呈祥； 這祥瑞之兆， 預(yù)示著又一位圣賢將順天承運(yùn)受禪即位。 “日月光華，旦復(fù)旦兮” ，這更明顯寓有明明相代的禪代之旨。圣人的光輝如同日月。他的受禪即位，大地仍會(huì)像過去一樣陽光普照、萬里光明。這與其說是舜帝的歌唱，毋寧說是萬民的心聲和愿望。 次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首領(lǐng)。這里當(dāng)指舜帝周圍的群臣百官。 舜帝首唱 “卿云” ， 八伯稽首相和： “明明上天， 爛然星陳。日月光華，弘于一人！ ”他們進(jìn)而贊美

5、上天的英明洞察，把執(zhí)掌萬民的大任，再次賦予一位至圣賢人。這里對(duì)“明明上天”的贊美，也是對(duì)堯舜美德的歌頌。尚書堯典有云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。 將遜于位， 讓于虞舜” ； 而今者虞舜， 效法先圣， 薦禹于天，以為后嗣。沒有堯舜的美德，就沒有禪讓的美談。堯舜之舉比起明明上天，更值得稱頌。 舜帝的賡歌，則表達(dá)了一位圣賢的崇高境界和偉大胸懷。十二句可分三層。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，說明人間的讓賢同宇宙的運(yùn)行一樣，是一種必然的規(guī)律。只有遵循這種規(guī)律，才能使國(guó)家昌盛，萬民幸福。中四句敘述“遷于賢圣”的舉動(dòng)，既順從天意也符合民心。可謂普天之下，莫不歡欣。最后四句表現(xiàn)了虞舜功成身退的無私

6、胸懷：“饕乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。 ”正當(dāng)人們擊鼓鳴鐘、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位之時(shí)，自感“精華已竭”的虞舜，卻毫無聲息地泰然“褰裳去之” 。只此兩句， 一位崇高偉大的圣賢形象， 便躍然紙上。 堯、 舜禪讓，載于尚書 ， 卿云之歌，流傳秦季。而堯、舜均屬傳說人物，舜歌卿云 ，頗難征信。很可能這是身處戰(zhàn)國(guó)、秦季亂世，目睹爭(zhēng)奪劫殺，而向往禮讓治世者的代擬之作。不過，自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來，禪讓傳說和卿云之歌，代代相傳，深入人心，對(duì)形成以禮讓為美德的民族精神，產(chǎn)生了積極的影響。柳詒征論“唐虞之讓國(guó)”時(shí)寫道：“吾民初非不知競(jìng)爭(zhēng)，第開化既早，經(jīng)驗(yàn)較多，積千萬年之競(jìng)爭(zhēng)，熟睹慘殺紛亂之禍亡無已， 則憬然覺悟， 知人類非相讓不能相安， 而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。 后此數(shù)千年， 雖曰爭(zhēng)奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心，時(shí)時(shí)可以殺忿爭(zhēng)之毒，而為和親之媒。故國(guó)