淺析斯坦納筆下的語(yǔ)言本質(zhì)與可譯性

1、淺析斯坦納筆下的語(yǔ)言本質(zhì)與可譯性 淺析斯坦納筆下的語(yǔ)言本質(zhì)與可譯性 翻譯理論研究中有關(guān)可譯性與不可譯性的問(wèn)題由來(lái)已久，人們往往結(jié)合兩門或多門語(yǔ)言之間的比照分析來(lái)展開(kāi)探索，語(yǔ)言比照與翻譯研究便應(yīng)運(yùn)而生。至于研究何為語(yǔ)言本質(zhì)、如何從語(yǔ)言本質(zhì)探尋可譯與不可譯的翻譯理論家那么很少，美國(guó)著名學(xué)者喬治斯坦納便是其中一位。也正是他將翻譯過(guò)程闡釋為“信任、“侵入、“吸納與“補(bǔ)償四個(gè)階段，對(duì)“更好地揭示翻譯過(guò)程的本質(zhì)是很有價(jià)值的。 一、語(yǔ)言與靈知：不知不可為，卻為之 ?通天塔之后語(yǔ)言與翻譯面面觀?是喬治斯坦納的翻譯理論專著，書中不乏對(duì)語(yǔ)言與文化、語(yǔ)言與思維及語(yǔ)言本質(zhì)的思考。全書共分六章，“語(yǔ)言與靈知是第二章，涉

2、及語(yǔ)言本質(zhì)和可譯性。具體說(shuō)來(lái)，在第二章中，斯坦納的主要論題涵蓋語(yǔ)言的多樣性、語(yǔ)言的缺陷及反交流性、翻譯的單質(zhì)論與二元論、語(yǔ)言與思維的相互作用及可譯性與不可譯性等。從洪堡特到海德格爾，從索緒爾到喬姆斯基，從開(kāi)普勒到萊布尼茨，從康德到笛卡爾，斯坦納結(jié)合哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的理論及跨學(xué)科的視角來(lái)分析語(yǔ)言與翻譯的本質(zhì)和特征。 縱觀西方翻譯理論史，在闡釋學(xué)的根底上系統(tǒng)研究翻譯的理論家主要有施萊爾馬赫和斯坦納。施萊爾馬赫是19世紀(jì)闡釋學(xué)翻譯理論的重要代表，其根本理念是：真正的理解是對(duì)語(yǔ)篇做出具有創(chuàng)造性的新闡釋。而斯坦納在施萊爾馬赫的根底上，進(jìn)一步探討語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言與翻譯、語(yǔ)言與民族性格的關(guān)

3、聯(lián)。 在斯坦納的著述中，第二章設(shè)有三節(jié)，各節(jié)自成一體，而又相互關(guān)聯(lián)，層層推進(jìn)。其中，第一節(jié)主要論述語(yǔ)言的多樣性及語(yǔ)言的非交際性作用與影響。斯坦納指出，人類在頻繁的語(yǔ)言交流中，往往無(wú)視了語(yǔ)言的負(fù)作用，即反交流性。上帝推倒通天塔，使得人類的語(yǔ)言混雜不同，從而無(wú)法自由交流，人們各自的語(yǔ)言只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種不可靠的揣測(cè)與把握，無(wú)法反響現(xiàn)象的本質(zhì)及世界的真面目。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，人類的語(yǔ)言交際與使用，都是徒勞，甚至是誤導(dǎo)。第二小節(jié)主要討論語(yǔ)言與思維和民族性格的關(guān)聯(lián)。作者先從洪堡特在語(yǔ)言哲學(xué)方面的敏銳分析和獨(dú)到見(jiàn)解入手，深入剖析了薩丕爾沃爾夫提出的語(yǔ)言與思維關(guān)聯(lián)的假設(shè)，進(jìn)而闡述了語(yǔ)言理解與使用即為翻

4、譯的論斷，并指出翻譯是人類使用語(yǔ)言的一種必要手段。此外，斯坦納通過(guò)分析論證，說(shuō)明了各種語(yǔ)言都自成系統(tǒng)，其使用者都在用該語(yǔ)言的特殊建構(gòu)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、交流思想。換言之，語(yǔ)言左右了人們的思維，管控人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握，而不同的語(yǔ)言對(duì)世界的認(rèn)識(shí)存在差異。第三小節(jié)展開(kāi)論述“在語(yǔ)言多樣性的背后，難以確定普遍語(yǔ)言的存在，并從語(yǔ)音、語(yǔ)法及語(yǔ)義三個(gè)層面探討了普遍語(yǔ)言存在的可能性，抨擊了生成語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)言觀。 斯坦納的巨著系統(tǒng)分析了語(yǔ)言與翻譯的本質(zhì)，其語(yǔ)言犀利，論述有力，精彩論斷和案例不在少數(shù)。例如：斯坦納指出，人類語(yǔ)言有其反交流性的一面，無(wú)法完全正確地反映現(xiàn)實(shí)，無(wú)法完全參透上帝的旨意，但人類又一如既往地使用

5、語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界和相互交流，這種悖論自古有之，未來(lái)或?qū)⒊掷m(xù)。斯坦納還指出，理解即翻譯，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)族群有自己的語(yǔ)言，每一個(gè)人也有自己的語(yǔ)言，他們都在用自己的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界、建構(gòu)心理認(rèn)知，從而國(guó)家與國(guó)家之間、族群與族群之間、人與人之間所有的交流都是一種翻譯，對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)產(chǎn)生不同意義，不同意義的傳遞即為翻譯。精彩的案例如在駁斥生成語(yǔ)法的普遍性原那么時(shí)，斯坦納分別從語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義三個(gè)層面，旁征博引，逐一證偽。 二、語(yǔ)言之于翻譯：“斬不斷，理還亂 普遍語(yǔ)言是指“上帝的語(yǔ)言，能將指稱與現(xiàn)實(shí)完全匹配。人工語(yǔ)言是指散布在地球上的各民族、各國(guó)家和地區(qū)被人們用來(lái)交流的語(yǔ)言。人類社會(huì)有著各種各樣的語(yǔ)言，每一種

6、語(yǔ)言對(duì)世界的認(rèn)知和把握不盡相同，但從翻譯歷史來(lái)看，不同語(yǔ)言之間的溝通與翻譯是可以進(jìn)行的。這暗示著各種語(yǔ)言之間有著一定的互通性或相似性，抑或在所有語(yǔ)言的背后有一種“普遍語(yǔ)言。這種“普遍語(yǔ)言能完全反映客觀現(xiàn)實(shí)，能完整詮釋上帝的旨意，能真正揭示普適的邏輯。而通天塔之后，人類日常使用的語(yǔ)言遠(yuǎn)不及“普遍語(yǔ)言，也無(wú)法與伊甸園里亞當(dāng)使用的語(yǔ)言相媲美，因?yàn)椤叭祟愒谡J(rèn)知與真理之間放置了布滿灰塵的窗戶格子或變形的鏡子，無(wú)法洞察真理，領(lǐng)悟邏輯。 萊布尼茨和哈曼在論及語(yǔ)言的多樣性及人類生存的物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)聯(lián)時(shí)，提出了“普遍語(yǔ)言和“人工語(yǔ)言之說(shuō)。如前所述，“普遍語(yǔ)言是上帝的語(yǔ)言，能夠揭示終極真理，而“人工語(yǔ)言是

7、人類社會(huì)中使用的各種語(yǔ)言，能在一定程度上反映或折射真理，但無(wú)法完全反映世界的真面目。應(yīng)該說(shuō)，提出“普遍語(yǔ)言和“人工語(yǔ)言有利于我們結(jié)合人類語(yǔ)言的豐富性來(lái)分析和把握語(yǔ)言的本質(zhì)，在肯定語(yǔ)言促進(jìn)交流的同時(shí)，也充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言存在負(fù)面影響和作用，即語(yǔ)言的反交流性。斯坦納指出，人類語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解，不同語(yǔ)言對(duì)世界的不同認(rèn)知，都為翻譯帶來(lái)了困難，從而帶來(lái)了“不可譯的問(wèn)題。只有數(shù)學(xué)和音樂(lè)這兩個(gè)領(lǐng)域，人類才能接近真理，獲得靈知。 普遍語(yǔ)言的神秘性為翻譯理論研究中的可譯性和不可譯性提供了預(yù)設(shè)，為建構(gòu)翻譯理論，特別是從詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等視角開(kāi)展翻譯理論研究提供了可能。這種語(yǔ)言觀對(duì)翻譯理論研究具有啟示作用，能進(jìn)入翻譯

8、理論體系，因?yàn)榉g理論研究始終無(wú)法擺脫對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。以英漢翻譯為例，英語(yǔ)歸于印歐語(yǔ)系，漢語(yǔ)隸屬漢藏語(yǔ)系。根據(jù)普遍語(yǔ)言的邏輯，英語(yǔ)和漢語(yǔ)都是對(duì)普遍語(yǔ)言的一種變體和模仿，即使這種模仿很蹩腳。而正是這種與普遍語(yǔ)言的一絲關(guān)聯(lián)使得英漢語(yǔ)言間的意義轉(zhuǎn)換成為可能。然而，由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)都只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種曲解，因此英漢互譯中存在一種不可能，即不可譯性。這種可譯與不可譯的悖論是翻譯理論研究的重點(diǎn)之一。 翻譯正是在一種特殊的人類的“生命-精神的活動(dòng)中顯身，是對(duì)象存在的終極根據(jù)。翻譯語(yǔ)言介于源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間，審視翻譯語(yǔ)言能幫助人們對(duì)普遍語(yǔ)言的輪廓形成模糊的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槠毡檎Z(yǔ)言是源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的源頭，只不過(guò)在

9、通天塔之后，普遍語(yǔ)言不被人類掌握，人類只能通過(guò)各種各樣的人工語(yǔ)言進(jìn)行交流，使得翻譯變得不可或缺。 三、結(jié)語(yǔ) 仔細(xì)研讀斯坦納的這部著作，不難發(fā)現(xiàn)他列舉了很多不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者的研究成果及觀點(diǎn)，用以分析語(yǔ)言本質(zhì)及可譯性問(wèn)題。 從這三位為人類歷史做出巨大奉獻(xiàn)的學(xué)者的生平來(lái)看，他們均是跨學(xué)科的天才。萊布尼茨是德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，其研究興趣廣泛，主張世界的一統(tǒng)性和世界確實(shí)定性。笛卡爾是法國(guó)偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家，被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父。開(kāi)普勒是德國(guó)杰出的天文學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，即軌道定律、面積定律和周期定律。 結(jié)合這三位學(xué)者的研究生涯，斯坦納舉例論證出：人們往往無(wú)視了語(yǔ)言

10、的負(fù)作用和反交流性，其實(shí)，參透世界、接近真理的最好方法必須通過(guò)數(shù)學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域的研究，并且整合這些學(xué)科領(lǐng)域的成果才能實(shí)現(xiàn)?？v觀這三位學(xué)者的研究興趣和成就，不難發(fā)現(xiàn)，他們均是跨學(xué)科的天才，均在多個(gè)領(lǐng)域奉獻(xiàn)卓著。特別需要指出的是，無(wú)論是萊布尼茨，還是笛卡爾，抑或是開(kāi)普勒，他們都在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了重大成就。 斯坦納正是通過(guò)探尋這些學(xué)者的研究軌跡來(lái)告訴讀者：他們的研究發(fā)現(xiàn)接近上帝的旨意和原初的邏輯，因?yàn)檎Z(yǔ)言作為符號(hào)的一種方式，對(duì)真理和現(xiàn)實(shí)的反響存在扭曲和變形的現(xiàn)象，而數(shù)學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域的符號(hào)具有超脫語(yǔ)言符號(hào)的成效，能幫助人類向上帝的旨意更近一步。簡(jiǎn)而言之，就斯坦納看來(lái)，上帝的旨意、世界的真理，只可意會(huì)，不可言傳。 參考文獻(xiàn)： 【1】George Steiner，After BabelAspects of Language and TranslationM.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education