三界天人表格-

1、無色界非想非非想天非想粗想名非想,有細思名m曰E想.識性不動,以滅窮硏.于無盡中,發(fā)宣盡性.如存不存假設(shè)用E盡,如是一類,名為非想非非想處.無所有處天厭無邊識思無所有,作無所有解故.空色既亡,識,測滅.十方寂然迥無攸往,如是一類,名無所有處.識無邊處天厭前外空思惟識,作識無邊解故.諸礙既消,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識.全于末可眸分微細,如是一類,名為識處.空無邊處天厭有色身,思無邊空,作空無邊解故.假設(shè)在舍心,舍厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處.色界色究竟天有頂天-阿迦尼吒天無處于有色中過此名色究竟天.究竟群機夯色性性,入無邊際,如是一類r名色究竟天.善現(xiàn)天楞善見天俱離修走隱,余

2、品至微見清澈,故名善見精見現(xiàn)前r鑄無礙,如是一類,名善現(xiàn)天善見天楞善現(xiàn)天俱已得上品雜修,靜慮果易彫,故名善現(xiàn).十方世界,妙見圓澄,更無塵象一切沉垢,如是一類名善見天無熱天意樂調(diào)柔,離諸熱網(wǎng),故名無熱.機括獨行,研交無地,如是一類,名無熱天.無舷煩謂煩雜,于無煩中,此最初故.苦樂兩滅,斗心不交,如是一類,名無煩天.無想天假設(shè)于先O ,雙厭苦樂椿研舍心,相續(xù)不斷,因窮舍道島CX具滅心慮灰卷,經(jīng)五百劫,是人既以生滅為因,不能創(chuàng)造不生滅性,初半劫滅,后半劫生,如是一類.名無眼天.廣果天異生果中,此最殊勝,故名廣果.假設(shè)于先,無星凈光,福德圓明,修證而住,如是一類,名廣果天福爰天楞福生天俱有異生,勝福所

3、生,說名福生.舍心團融,勝解清凈,福無遮中得妙隨順窮未來際,如是一類,名福愛天.從是天中有二歧路無煤天廣卑天福生天楞福爰天俱此上諸天無云在無云首,故名無云.復次天人不逼身心,假設(shè)因已盡,RE洋住,久必壞生,苦樂二心,俱時頓舍,粗瑩相滅凈福性生,如是一類名福生天.遍凈天此凈周晉,更無能過,故名遍凈.世界身心,一切圓凈,凈德成就,勝托言字旁現(xiàn)前,歸寂滅樂,如是一類,名遍凈天.無量凈天此凈轉(zhuǎn)堵,重難測,故名無重凈天.凈空現(xiàn)前,引發(fā)無際,身心輕安,成寂滅樂,如是一類,名無重凈天.少凈天意地受樂名凈,此最劣名少凈.如是天人,圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂,如是一類,名少凈天.極凈光天光音天光當語

4、音故凈光遍照目地處,故名極凈光.吸持園光r成就教體,發(fā)化清凈,應用無盡,如是一類,名光音天.無重光天光明轉(zhuǎn)勝,重難測,故名無重光.光光相然r照耀無盡,映十方界,遍毆璃,如是一類,名無量光天少光天目地天,光明最小,故名少光其次梵天r統(tǒng)攝梵人,圓滿梵行澄心不動,寂湛生光,如是一類,名少光天大梵天廣善所生名梵,威德等勝名大.身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒,加以明悟,是人應時能統(tǒng)梵眾,為大梵王,如是一類,名大梵天.梵輔天于大梵前,行列侍衛(wèi),輔梵王故.欲習既除r離欲心現(xiàn),于諸律儀,爰樂隨順,是人應時,能行梵德,如是一類,名梵輔天.梵眾天大梵所有所化所領(lǐng)故名梵眾世間一切所修心人,不假禪那,無有看慧,但題身不

5、行淫欲假設(shè)行假設(shè)坐憑念俱無 爰染不生,無留欲界,是人應念身為梵侶,如是一類名梵眾夭他化目在天他化妙境,自在轉(zhuǎn)故.無世間心,同世行事,于行事交,了然超越,命終之后,遍能超出化無化境,如是一類,名他化目在天.化樂天樂變化天目他妙欲境目在轉(zhuǎn)故.我無欲心.應汝行事,于橫時味如嚼蠟.命終之后,生趣化他.如是一類f名樂變化天.兜率陀天知足天睹史多天于五欲境知止息故.一切時靜有應觸來未能違戾,命終之后,上升精徽,不接下界諸人天境,乃至劫壞,二災不及,如是一類名兜率陀無焰摩天時分天夜摩天時時唱快樂故逢欲暫交,去無思憶,于人間世,動少靜參.命終之后,于虛空中朗渕安住,日月光明上照不及是諸人等,呂有光明如是一類名

6、須覽摩天.,1 x四方各丿1天,中央帝釋富aq 1 h于己雯房,淫爰微薄,于凈居時,不得全味,命終之后.超日月明,居人間頂.如是一類名切利天.-r合Q 十大.北毗沙門北多聞天一黃色守護神.欲四天西毗琉璃婆叉西廣目天一紅色守護神.諸世間人,不求常住.未能舍諸妻妾恩愛,于邪淫中,心不流逸,澄瑩生明,命終之后,鄰于日月,王天南夠厳勒令門曰*夂rrnHHHPS后一監(jiān)巴 寸滬種.如疋95 ,七凸大土大界東提頭賴吒東持國天一白色守護神.六天是四空天,身心盡滅,走性現(xiàn)前,無業(yè)里色,從此逮終.名無色里.楞嚴正脈云：無色者無業(yè)卑色,有 定果色依正皆落,乃滅身歸無舍厭夭人雜處,其類不一,皆無色蘊也,此中盡色趣空.

7、凡夫是其正居, 走性肓聞寄居,而異計外道雜處也.又四空皆依偏空修進.初厭色依空,二厭空依識,三色空識三都滅, 四依識性以滅窮研,而不得真滅是皆有為堵上善卑,未岀輪回,不成圣道者也.依色無常想,起修無重空, 次觀無量識,舍至無所有, 久離無所有,乃至非非想.八萬大劫一六萬大劫 四萬大劫 二萬大劫無色身可得,故無身重, 亦無法施設(shè)受生事.五根、五識、五境倶無,色界所攝 之喜樂二根亦無.無形體色法可得 故亦無淫欲受用.五不還天 于下界中九品習氣俱時滅盡.苦 樂雙忘,下無卜居,故于舍心眾同分中,安 立居處此五不還天,彼諸四禪四位天王獨 有欽聞不能知見.如今世間曠野深山圣道場 地.皆阿羅漢所住持故.世間

8、粗人所不能見.正脈云：四禪報境但有三天,第四 無想,乃第三廣果別開是外道報 境.此四之上五不還天,乃圣賢別 修靜專,與凡夫不同.四勝流天 不揀第四外道以同是舍受f前天 舍苦受,而住樂受此天二受雙舍, 而住舍受也.是十八獨 行無交, 未盡行果 目此已還 名為色界 正脈云： 雖離欲染 尚有色 質(zhì),絕無 女人心跡 俱離無所 交接兼無世俗及無漏,修習諸垂禪, 垂禪正受力,生五凈居天, 修習軟中品,無煩無熱天, 修習上二品,次生三凈天, 如是次第上,乃至色究竟一萬六千大劫身量一萬六干由旬二依小乘有部說：四靜慮無有喜 受,樂受亦不起.依"猱經(jīng)部 說：苦樂隨身,憂喜隨心故 喜樂受直達于有頂天.此處

9、依 有部說.無 男 女 性 別1亦 無 婚八千大劫身重八千由旬于 初 生 時 身周 圓四千大劫身重四千由旬二千大劫身重二千由旬-千大劫身重一千由旬此四勝流,一切世間諸苦樂境所不能 動,雖非無為真不動地,有所得心, 功用熟練,名為四禪.覺知雜想過,及厭五種有 深爰苦無想,生彼無想天.悉已度苦樂,不苦不樂俱, 舍及清凈念,得生廣果天.離走生喜樂,一向與樂倶,五百大劫身重五百由旬五百大劫身重五百由旬二百五十大劫身重二百五十由旬-百二十五大身量一百二十五由此三勝流,具大隨順,身心安隱,得 無量樂,雖非正得真三摩地,安隱心 中,歡喜畢具,名為三;單.正脈云 此走功德與遍昌樂俱發(fā), 前二禪雖有樂支,為喜支

10、所1®,今 滅喜純樂f故名樂俱禪.六十四大劫身量六十四由旬五識活動全停,無與五識相應 之身受,唯有與意識相應之心 受f味苦于此,故名為樂.三十二大劫身塑三十二由旬十六大劫身重十六由旬此三勝流,一切憂懸所不能通,雖非 正修真三摩地,清凈心中,粗漏已伏f 名為二禪.正脈云：前天走立,尚假戒扶此那么不假 戒扶而自動,走§1發(fā)光.以光之勝劣 為次-此走生時-與喜俱發(fā)故名喜俱禪食眠三欲 俱忘但以 禪悅為食 為息.舍念三摩提,生彼遍凈天. 又離覺觀心,亦度離生喜, 定生喜樂俱,上生光音天.舍離熾然欲,修習四梵行, 離生欣樂俱,轉(zhuǎn)身生梵官.八大劫身重八由旬具妙衣二禪天有情,鼻舌二識作用已

11、 停眼耳身三識活動亦無不味 菩于心受故不名樂而名為喜.嫁之事四大劫身重四由旬二大劫身重二由旬此三勝流,一切苦惱所不能通,雖非 正修真三摩地,清凈心中,諸漏不動f 名為初禪正脈云他匕三天雖入禪侶而戒德偏 勝,又后二天略顯定慧.中劫半身星一由旬半初禪天有情唯有眼耳身三識 活動無鼻舌二識作用色界天 以上天人于諸欲法皆已遠離中劫身瑩一由旬半中劫身重半由旬如是六天,形雖出動,心跡尚 交目此以還,名為欲界.正 脈云：淫為上首,故約淫之重 輕以分下上次第.又此乃目須 彌腰頂二天,以至空居四天, 共有六重,皆有飲食,淫欲, 睡眠,具足三欲,故號欲天. 其男女嫁娶妻妾,亦如人間.是諸上有情貝沙門梵行堵長解脫因得

12、生他化天上根有情類持戒亦最上功徳超越前生他化自在切欲界天 眾無有處女 胎藏或云天 男那么在天子 坐膿邊生天 女那么在夭女 兩股生起 理眼相顧視,熱惱便息六欲天 雖行淫 欲稱 凈液, 然于根 門有風 氣出熱 惱便息于施戒諸行呂性祥爰樂起精進旁猛得生變化天,假設(shè)人自岀家布施堅持戒令彼大安樂得生變化天相顏而笑,熱惱便息樂多聞正去專修解弦慧喜蔭他功徳得生兜率天,多聞持;去教修慧求解脫枳徳貝威儀獲生于睹史相互執(zhí)手熱悩便息侵受9S施設(shè) 嫁娶 同三 洲人呂不樂忿浄勸他令和J曲善修凈因得生焰摩夭茜喜無傷殺和顏翡爰憎純善守尸羅得生夜摩界相互擁抱熱網(wǎng)便息于父母三寶恭敬隨能施貝忍辱柔和得生仞利天,父母親族等種種作供

13、養(yǎng)遠浄奉律儀獲生忸利夭-一交會, 熱佢i方息.樂修十善因于他無損害, 諸天常護持,得生四天王.六趣輪回經(jīng)棄名利歡樂r遠離于親眷f 持禁中下品f生彼四王天.六道伽陀經(jīng)無器界方所可得f 故無法施設(shè)住處.與色界同一無色界諸天受寂靜解脫之 樂二、色界無色界有情f說 彼有苦f以有煩惱,有障礙 故,于死及住不目在故.見惑注3苦諦貪、嗔、癡、慢、疑身、邊.邪.見、戒隼諦除身、邊、戒禁取滅諦同上思惑修惑注5欲界 慢癡嗔貪五趣雜居地九品有尋有伺地 色界慢癡貪離生喜樂地九品有尋有伺地初禪 靜慮中間走地定生喜樂地九品無尋唯伺地二禪以 空 為殿 而 居 住-有靛食意思食識食三種食故,一切三界有情, 壽命安住.二 并以

14、禪悅法喜為食r無復粗段及微細段食第四靜專諸天f受舍念清凈寂靜無動之樂道諦除身、邊欲界三十二苦諦除嗔隼諦除嗔、身、邊、戒禁取滅諦同上道諦除嗔、身、邊色界二十八苦諦除嗔隼諦除嗔、身、邊、戒禁取滅諦同上道諦除嗔、身、邊無色界二十八八十八使頌曰：苦下具一切,隼滅各除三,道除于二見,上二不行嗔.藹喜妙樂地九品無尋唯伺地 三禪 舍念清凈地九品無尋唯伺地 四禪 無色界慢癡貪 空無邊處地九品無尋無伺地識無邊處地九品無尋無伺地 無所有處地九品無尋無伺地 非想非非想處地九品無尋無伺地八十一品第三靜慮諸天受離喜妙樂.畜生、餓鬼、地獄雖厭苦心重,然無般假設(shè)勝慧,因苦所逼,不堪亦無暇種殖N頤脫分善根,此三皆屬八難第二靜

15、慮諸 天,受定生 喜樂.人道：北俱盧洲人無厭離心,亦無怪道慧.不肖斟殖頃解脫分,為八難之一.于三洲之人,厭離心及股假設(shè)勝慧均極殊勝,故圣者于此麥生兜率陀天：分外二院,外院為凡夫受福報所居r院那么為一生捕處菩薩所居.六欲天：雖有般假設(shè)勝慧r而厭離心薄弱,不堪見道r故得初果之圣者f必于人中三洲見道而后受生于此.初靜慮諸 天,受離生 喜樂.大梵天：謂我能生世間f非因計因,屬戒禁取之僻見,圣者亦不生于此.無想天：味著無想走,以為涅磐f非果計果無厭離心及般假設(shè)慧,不能種殖III頁解脫分f為八難之一.果位斷焰摩天以上至色究竟天以空為 官殿而居住.、有觸意思識食. 二、六欲諸天,仍 有微細段食,所餐 飲食流

16、入身分支節(jié) 等,尋即消化,無 有便穢,隨其福德, 飯色有異,上者見 白,中者見黃,下 者見赤.天趣有情, 多分受用衰 惱墜沒之 苦.初果須陀迫預流由三解脫門空無相無愿起五根,由五根起無間定,由無間走起解脫智見,由解脫智見永斷薩迦 耶見,見取見,戒禁取見三結(jié),預入圣者之流,須再七返、五返、三返、或一返天上人間不定,視 根機而別.天上乃指六欲天人間那么指北俱盧洲除外之余三洲.須彌山以上升慮空中四萬由旬處.斯陀含向斷初地一品乃至五品思惑f漸趣向一來果.居須彌山頂之官殿處二果斯陀含一來斷欲界思惑之上中六品重貪嗔癡已r唯余下三品之薄貪嗔癡未斷,故仍須一往來于人天.居須彌山腰f即須彌山頂以下四萬 由旬官殿

17、處阿那含向斷欲界七、八品思惑f漸趣向不還果三果阿那含不還O斷欲界九品思惑亦即斷五J幀下分結(jié)不再還來欲界受生. <注7>O 一類不還果圣者,不往生色界及無色界,而以欲界生命體,斷盡三界思惑,而現(xiàn)股涅磐.欲 界2 阿 修 羅天臺四教儀云此莊無酒無鋳正無天. 或在海岸海底 啟殿嚴飾,孝好斗戰(zhàn)恐 怖無極,在因之時,懷猜忌心,雖行五 笥欲勝他故.是三界中.復有四種阿修羅類：假設(shè)于鬼道,以護法力.乘通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所爲 假設(shè)于天中.降隼貶墜,其所卜居,鄰與日月.此呵修羅.從胎而出,人趣所恚 有修羅王執(zhí)持 世界,力涓無異.肖潟梵王及天帝痙.四天爭權(quán),此阿修羅,因變化有,天趣所甌另i

18、j有一分下 劣修羅,生大海心,沉水夭口,旦游虛空.暮歸水宿.此阿修羅,因屋氣有,畜牲趣甌六趣輪回經(jīng)云:常行于諂誑,樂忿恚斗浄,由昔行施故,而作修羅主.又凡多嗔、 風 嶷三種業(yè)因者得生此報.業(yè)報差8U經(jīng)云具十種業(yè)得此報：-肩行微惡X二 口行微惡三意行微惡,四起于驕慢,五起于我慢,六起于堵上慢.七起于大漫八起邪慢,九起慢慢,十回諸善根向阿修羅趣3人北俱盧洲北郁單越譯云mt 四洲中最註故六道伽陀經(jīng)云:不盜亦不施.不慳亦不貪,決走得人身.衣食多辛芒.不盜不貪嗔.守分而安住,美味施圣賢,彼得生人世,壽命貝色力.桔祥而無病.恒時行施食 凈信具慚愧, 得富旻端嚴,廣餞資畜等,假設(shè)施田宅等,及造倍切蓋,令彼心

19、雙喜,于呂彼身中,一切隨所欲.假設(shè)施于輕履,洪養(yǎng)佛惜等.游行得安樂,洋獲車騎乘.假設(shè)于曠野中,施水作泉井 而 復作陰涼令彼無?？?當獲于妙花,吉徉廣嚴飾,乗軟身園滿.假設(shè)于傳法人,舍施螢子等,后復得為人聰明多智慧.假設(shè)施于藥餌,當高一切病.假設(shè)施于紡明,眼目篇清凈.假設(shè)施 于音樂,口生美妙音,假設(shè)施臥貝等,當感身安樂.假設(shè)施傍類食.長壽多色力,假設(shè)放女出家.春屬獲堵長.假設(shè)以田地施,得花果流泉.假設(shè)怖于輪回.親觀于賢圣,所須隨供養(yǎng),艇泮 恭致 善駛于煩犧.當?shù)冒矘饭?悲愍不慳吝.輟己而施他,定感富祭里.衣食自豐足.如彼四時中,隨時行布施親重具儀式,當獲一切福.偷盜他財物-呂己所作須,違背于真

20、空頁惱不舍醫(yī).不作有相.依如行布施,如是布施里,無為大安樂.假設(shè)人菩淫欲.心行無返復,狂亂自躺,永墮于三涂.嫌棄于女人,修戒薄癡爰,復至金終時.猶如破毒氣 假設(shè)行正等因,不舍于梵行,璋進得桔祥,天人恒供養(yǎng),鞏固不迷亂.無飲酒妄言.出語孝真實,獲名聞安樂,種種造飲食 供養(yǎng)和合眾,當感善春層,同生不動國,互相作承爭.歡 喜意耘,觀察諦理空,不取不顛倒.苦惱永已盡,安樂而解脫.由修下品十善注9 得生為人苦樂參雜西牛貨洲西崔耶尼以牛貨身故南瞻部洲南閻浮提有瞻部列.從樹立名神洲東毗提訶身形勝故.4 畜 生 傍 生多分身橫住故,或容有少分傍行 者故,又種類多故,多愚癡故, 名曰傍生.依業(yè)報差異經(jīng)云,呉造十

21、業(yè)得畜柱抿一身行惡,二口行惡三意行惡四從貪煩愜起諸惡業(yè),五從嗔壩惱起諸惡業(yè),六從癡煩何起諸惡業(yè)七毀罵眾生,八 棲害眾生九施不凈物,十行于邪淫依分別峽經(jīng)云：身三口四過及意三不善此業(yè)假設(shè)非堵,死墮畜柱趣,多欲生鵝鴿,孑推駕告烏.愚癡業(yè)所生.姐蟻飛蛾等,無智好打 縛,報生魚馬中 或復作牛羊獐鹿諸野獸.嗔恨作元蟲字旁蛇,經(jīng)堀垂蟲荃.驕慢呂矜高.惡密懷害,抿生合羅瀆八腳獸,及作虎師子慮傲展 山字旁抿,豬狗滬狐狼, 慳吝不惠施,嫉忌多憎惡,輕躁心不住,死望機猴中.強顏少羞恥,無節(jié)多言說,51業(yè)獲卑報,后受烏鳥身,邪貪無厭足兩舌醫(yī)親友.后受貓理身,或作熊罷身,修行大布施急 性多嗔怒不依正憶念.后作大力龍.能

22、修大布施,髙心陵殘人,由斯業(yè)行生-大力金翅鳥.5餓鬼有無財,少財,多財三類f從饑 渴苦迫得名,常稱之為餓鬼依正法念經(jīng)云：假設(shè)起貪嫉邪佞諂曲欺誑,于他或復慳貪,積財不施,皆生鬼道.依業(yè)報差異經(jīng)云,具造十業(yè)生餓鬼中,一身行輕惡,二口行輕 惡,三意行輕惡,四慳澀多貪,五起非分惡,六諂曲嫉妒,七起于邪見,八爰番資生,即便命終,九因饑而亡,十枯渴而死r 以是業(yè)故r生餓鬼中.6 地 獄那 落 迦1近邊游堵地獄八熱地獄f獄城之四面門外,各有搪一手+火煨堵、尸糞堵、鋒刃堵中有三處刀刃路劍葉林鐵剌林1烈河壻之四處是名十六游壇,如 是合為一百二十八游瑁f有罪業(yè)眾生游此f倍堵苦他近于八熱故名近邊.2 孤獨獨一地獄俱

23、舍頌疏十曰:八寒八熱十六地獄為一切有情瑁上力感,于孤地獄,各別招業(yè)f或多或少,或一或一,所止差異多種f處處不走,或近江河山邊,曠野f 或在地下空及余處.瑜伽師第論本地分卷四云：人中亦有一分獨一那落迦3根本八 寒依瘡卷皺渓爛情形而分. 依嚴寒呼哭聲得名依膚 色及破裂情形得名.菩提道次第廣論引本生論云：【斷無見者于后世,當住寒風黑暗中,由此能銷諸骨節(jié),誰欲目利而趣彼.菩提道次第廣論引弟子書中云：【無比嚴寒侵骨力,遍身栗豎心旁戰(zhàn)而縮屈,百砲起裂生諸蟲,嚼麻旨龍水淋漓,寒迫齒站毛發(fā)豎,眼耳喉等悉寒逼, 身心中間極蒙藪,住寒地獄苦最極.八寒1$獄日月不照處,嚴寒苦迫無比八熱瞬恒為猛火燃燒,受極熱之苦迫.

24、泥黎苦具地 獄八 執(zhí) 地 獄算活地獄黑繩地獄.眾合 地獄號叫地獄大號叫地 獄.炎熱地獄極熱地獄無 間阿畠地獄六趣輪回經(jīng)云：由三毒怖奧,販麥諸物命,養(yǎng)己殺于他.當墮等活獄彼專百千歲,加刀杖捶打,死已更復生,受如是苦風于父母朋塵,而生于J5害,起妄語欺誑.當墮黑線獄 黒線緞其身如世間解木,鋸發(fā)焰熾燃受如是苦報于豬羊狐兔及余生類等,殺害彼無邊.當望眾合獄生彼地獄已,備受諸楚毒,拷掠滅還生.曼如是苦報.起惡身語意, 讒構(gòu)相離間,如是罪眾生,當墮號叫獄彼熾猛火餡,熾燃無休息,當發(fā)大惡聲.受如是苦報.匿于佛法僧,及渚釜乏者.剽竊彼財物墮大號叫獄為火所燒炙,受最極咖出 大猛惡聲受如是苦風以火焚山川,林木即原

25、野,燒害諸有情,當墮炙劇 < 火焰遍敕苦叫聲不絕,兩目無有明受女臨苦風謂法湖E法,無根而毀謗,令他生熱惱,墮 極炎躺,是諸罪眾生,為大火逼切.燒址不暫停,受如是苦報.于父母師長 < 及有徳賢者,起堵上殺害,走墮無間獄,炎熾火火奚.徹骨眩,氏時受極苦,受如是苦報.同三十豐壽重化生同天,修羅男丑陋,修羅女貌美f 身量大小不定,大者或如須彌山,或 同諸天王天,與三十三天瑜伽師第 論說同三十三天或同諸天王天.同三洲人依正法念處經(jīng)云修羅居在五處.1 在地上眾相山中,其力最劣. 2在須彌山北入海二萬 Y由旬.3 復過二萬 Y由旬.4 復過二萬T由旬.5 復過二萬 Y由旬.依起世經(jīng)云: 居須彌南

26、西;1匕相去千由旬之阿修羅自殿處一、有駐、意思、識食.二、所餐飲食,隨念而住 悉皆百味,末后一口當變 作青泥,故不如人.一千歲1肘約唐尺一尺八寸,32肘計57.6尺面 如方池,身呈三十二ftt.雖有男女淫爭.而無瑕曼妻妾, 亦無嫁娶.在須彌山北,方形r周圍共八千由旬.一、有靛、意思、識食.二、有粗段食便穢不凈.三、住羯羅藍等位r有微 細段食,所有段食r流入 一切身分支節(jié)f尋即消化 無有便穢.人趣有情f多分受用, 匱乏追求種種之苦.五百歲面如滿月,身呈十六肘.攝受雯妾 施設(shè)嫁娶r 男女交會. 不凈流出.在須彌,圓形f周圍共七千五百由旬壽無定限,少極 十年,多極丿厲面如車筆,身雖三肘半或四肘.在須

27、彌山南,形如印度古車箱,北廣南狹,三面各二 千由旬,南面不過二由旬半.百五十歲面女呼月,身墾為進部洲人之,即八肘在須彌半月形,南北西三面如瞻部洲面各二千 由旬r東西唯二百五十由旬.壽命不定J最長 者一中劫,一如 八大龍王,極短 者,朝生夕死. 不盈一日.受生胎、卵、濕.化不定f身重亦不 定f最大之禽如金翅烏,上下首尾f 相去八千由旬,最大之獸如龍f首尾 可繞須彌山七匝f最小者f乃至眼所 不能見者.依身苦樂相雜f故有淫欲遍在諸趣.一、有觸、意思、識及粗 段化二、住羯羅藍等位r有微 細段食旁生有情r多分受用, 扌目食啖苦.俱舍論云：鬼壽五百歲,人間一月為其一日正 法念處經(jīng)云：鬼壽五百歲,人間十年為

28、其一日夜 觀佛三味經(jīng)云:有飯鬼極壽者八萬四千歲,短那么 不走.成實論云：極長者七萬歲愆0!不電鬼形身呈極大者長一由旬,艮小者如有知小兒,或 言雖小者三寸.有威徳者,形貌端正,諸天無異. 無威徳者,形容鄙惡,不可貝說頭發(fā)蓬亂,裸形 無依傾色枯悴,以發(fā)自複.持瓦器行N依身苦樂 相雜f故 有淫欲r 大力鬼亦 如三洲 人f攝受 突妾f施婆娑論云餓鬼有二住處:一.正住處:閻 浮提五百由旬之下有餓鬼界被1旬羅王領(lǐng). 二邊住處：一有威德者,住山谷、 空中、海邊皆有言殿,果報過人,四天下 悉有鬼住.又新婆沙論云：四天王及三 十三天中有大威德鬼與諸天眾守門防邏 導從給使二無威德者,或依不凈糞一、有靛、意思、識食

29、.二. 有粗段食.有威德者, 日得美食,猶如天子.無 威德者,以慳貪故,不聞 漿水之名,雖遇飲食而不 能受.餒鬼有情,多分受用極 饑渴苦.瑜伽師地論本地分云： 此二獄,受生有情, 壽重不定.身形猶如泡沬身形猶如肉段因無間受種種 猛力苦, 男女相面,不生一、有解、意識、識三種 食.二、有微細段食腑臟中那落迦地獄有情, 多分受用f極治罰苦.淫意.有微風動f由此因緣f彼 得久住設(shè)嫁娶穢,草木冢墓屏廁故甌而住脅無舍宅, 果報劣人.瑜伽師地論卷四：大那落迦,身重 不定,假設(shè)作及堵長極重惡不善業(yè)者, 彼感身形f其量廣闊,如大那落迦 如是,寒那落迦、獨一那落迦、近 邊那落迦、旁生、餓鬼亦而.1、劫梵語,中譯

30、為長時,合世界成住壞空四中劫為一大劫,每一劫 含有二十小劫.一小劫時間是人壽由最高壽之丿1萬四千歲,減至最低壽 之十歲,再由最低壽壇至最高壽,瑁減之重是每百年一歲,如此一瑁一 減所需時間為一小劫.2、依瑜伽師地論名逾足字旁繕那俱舍論那么名由旬由旬梵語 Yojana f又作俞旬、揄旬、由延、或逾足字旁闔那新稱逾足字旁 繕那,為計里程之數(shù)目,帝王一日行軍之里程也,或云四十里,或云三 十里.3、見惑一一三界見惑共八十八品,又名八十八結(jié)使,亦簡稱八十八結(jié)或 八十八使.品類多寒各家說法稍有出入f此那么依俱舍論分別隨眠品, 世親菩薩所說定論.又煩惱名結(jié)依婆娑論所說,結(jié)有系縛,合苦二義, 如欲界所系之煩惱,

31、能系縛欲界有情驅(qū)使有情造業(yè),令與欲界諸苦,相 合不離,故名為結(jié),亦名為使三果阿那含不還O 一類樂慧之不還果圣者,已具雜修四靜慮后遇逆緣.退失三靜慮,而味苦初禪,命終后生于梵 眾天f再雜修四靜慮f或直接往生色究竟天,或經(jīng)歷二生,乃至十五生,受生于色界諸天,而后往 生色究竟天,入股涅磐.O樂慧或樂走的不還果圣者,或次第遍生色界初十一天大梵天除外,或趣一天、一天、多天而 受生,次第生色究竟天f而般涅磐.O 一類樂定,而不樂慧的不還果圣者,經(jīng)歷色界初十一天后,那么直生無色界下二天,然后生色究 竟天入般涅磐.O另一類不還果圣者,欲界沒后,不生色界.直生此五色界四天中.而股涅磐.阿羅漢向后五凈居天,漸斷色

32、無色界等八地之七十二品思惑而漸趣向阿羅漢果.四果阿羅漢即永斷五1頁上分結(jié) 注6此云無生、應供、殺賊r斷三界八十一品思惑已.不再輪回三界.補注前三果圣者依欲界身而得,阿羅漢那么通于三界身得,所以無論次第證或超越證的圣者,必緣于欲界 所聞之無我圣教,及欲界苦f始能見道,而后于上二界般涅磐.4、九地収名九有,欲界為一地,色界及無色界各分為四地,色界四 地分別與四禪相應如離生喜樂與初禪相應,以下三地依序與二、三、 四禪相應,無色界之四地f分別為四種走如空無邊處地為第一地, 以下三地,依序為第二 第三、第四定5、思惑-以上九地,每地分為九品上上、上中、上下、中上、中中、 中下、下上、下中、下下故思惑共八十一品,又貪、嗔、癡、慢、疑, 為修