2019考研政治沖刺馬原考點整理

1、【篇一：辯證否定觀】一、辯證的否定觀辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質是 “揚棄” ， 即新事物對舊事物既批判又繼承， 既克服其消極因 素又保留其積極因素。形而上學的否定是外在的否定， 主觀任意的否定; 否定是絕對的否定， 是不包含肯定的否定， 這就既割斷了事物的聯(lián)系， 又使發(fā)展中斷。它的信條是： “是就是，不是就不是; 除此之外

2、，都是鬼話。 ”二、否定之否定規(guī)律事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性， 還要經(jīng)過再次否定， 即否定之否定， 實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段即“肯定否定否定之否定” ，形成一個周期。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程; 從形式上看， 是螺旋式上升或波浪式前進， 方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前進行體現(xiàn)在： 每一次否定都是質變， 都把事物推到新階段; 每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性表現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓或倒退，

3、但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進行，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路?！纠}】【1998年理科，第 3題，單項選擇題】事物內部的肯定方而和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看()是事物自我完善和發(fā)展的過程B. 是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C.是螺旋式上升或波浪式前進的過程D.是不斷周而復始的循環(huán)過程【答案】 C【篇二：唯

4、物主義】一、古代樸素唯物主義樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質形態(tài)來解釋世界的本原 的哲學學說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的, 把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態(tài)，試圖從中找到具 有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產生于水，并經(jīng)過各種變化之 后又復歸于水。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物 質是世界的本原等。二、近代形而上學唯物主義又稱機械唯物主義。它是適應資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代 自然科學的產生而出現(xiàn)的。它承認物質第一性，這是唯物主義的。但 認為事物都是孤立的靜止的不變的，這又是機械的或形而上學的?；咎卣魇牵撼姓J世

5、界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀 點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展， 或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上 學的特征。三、現(xiàn)代辯證唯物主義辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯 證法有機地統(tǒng)一起來的科學世界觀。辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學總結，它建立在現(xiàn)代科學 和先進社會實踐的基礎上，并隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。 辯證唯物主義的產生，是人類認識史和哲學的偉大革命，它把偉大的 認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造 世界的銳利武器。四、庸俗唯物主義認為宇宙間一切都是物質的，精神也是物質

6、的。這在當時，在反 對認為一切都是精神的唯心主義觀點上，起過積極的作用。不過，它 認為精神這個物質是物質的人腦分泌出來的。說人腦分泌精神就如同 肝臟分泌膽汁一樣。這就把物質存在的形式庸俗化、簡單化、絕對化 了。似乎物質的存在只能是實體性的，沒有什么特殊的形式。【篇三：意識觀】一、意識的含義意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質 世界的主觀映像。二、意識的起源意識從其起源來看不僅是自然界長期發(fā)展的產物，也是社會歷史 的產物。三、意識的本質意識從其本質來看是物質世界的主觀映像，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質的產物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質人腦的機能和屬性，意識在

7、內容上是客觀的，在形式上是主觀 的?！纠}】從上世紀 70 年代至今， 商務印書館先后出版了多個版本的 新華字典 。 刪除了一些舊的詞條， 增加了一些新的詞條， 并對若干詞條的詞義作了修改。例如 1971 年版對“科舉”這個詞的解釋是： “從隋唐到清代的封建王朝為了維護其反動統(tǒng)治而設立分科考生文武官吏后備人員的制度” ， 1992年版刪去“反動”二字， 1998版又刪去“為了維護其統(tǒng)治而設” 。再如 1971 年版在解釋“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說“肉可以吃，羽毛可以做飾品” 。 1992、 1998 年版也一樣，到2008年版刪去了這句話。 一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化， 也記錄了時代

8、前進的印記，字典詞條釋義的變化表明人們的意識 ()A. 是客觀世界的能動反映B. 取決于詞語含義的改變C.隨著社會生活變化而變化D.需要借助語言這一物質外殼表達出來【答案】 ACD【例題】恩格斯說： “ 鷹比人看得遠得多， 但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標志的不同氣味的百分之一也辨別不出來。 ”人的感官的識別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因為 ()A. 人不僅有感覺還有思維B. 人不僅有理性還有非理性C. 人不僅有知覺還有想象D.人不僅有生理機能還有心理活動【答案】 A【篇四：發(fā)展】一、發(fā)展的含義發(fā)展是前進上升的運動。二

9、、發(fā)展的實質發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。三、新事物與舊事物新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，原因是第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言， 新事物有新的結構和功能， 它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件; 舊事 物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。這兩方面也就是新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。第三，在

10、社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?！纠}】“沉舟側畔千帆過， 病樹前頭萬木春。 ” 辯證法認為發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為 ()A. 新生事物產生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B. 新生事物具有新的結構和功能，能適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C. 新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內容D.在社會歷史領域內，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求【答案】 BCD【模擬】“一時之強弱在于力， 千古之勝負在于理。

11、” 這句話蘊涵的哲學道理是 ()A. 事物是變化發(fā)展的，永遠不變的事物是不存在的B. 新事物符合客觀規(guī)律，具有遠大的發(fā)展前途C. 矛盾是事物發(fā)展的根本原因D.事物是普遍聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的【答案】 B【篇五：矛盾】1. 矛盾的普遍性(1) 含義普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始自終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。(2) 方*學習矛盾普遍性的原理，對于我們科學地看問題、辦事情，具有重要的指導意義。首先，要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾， 揭露矛盾。 這是正確對待矛盾的前提; 其次， 還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。2

12、. 矛盾的特殊性(1) 含義矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點 ; 二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。(2) 方*矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內在原因，構成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質。要堅持具體問題具體分析。3. 普遍性和特殊性的關系矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離