2019_2020學(xué)年高中語(yǔ)文專題二感受邏輯的力量第7課“文明”與“文化”學(xué)案蘇教版選修

1、第7課“文明”與“文化-3 -詩(shī)苑既貝SHI YUAN CAI SEI黃景仁 絡(luò)緯啼歇疏梧煙，露華一白涼無(wú)邊。 纖云微蕩月沉海，列宿亂搖風(fēng)滿天。 誰(shuí)人一聲歌子夜，尋聲宛轉(zhuǎn)空臺(tái)榭。 聲長(zhǎng)聲短雞續(xù)鳴，曙色冷光相激射?！驹?shī)歌鑒賞】本詩(shī)開(kāi)頭兩句，詩(shī)人描繪秋風(fēng)蕭瑟的景象，形象地寫出了 “秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的秋天景象?！袄w云微蕩月沉海，列宿亂搖風(fēng)滿天”寫秋高氣爽、輕云飄蕩的景色，明月沉海，繁星閃爍，天空與大地的秋色相互呼應(yīng)，極力渲染秋夜幽靜的 氣氛。“誰(shuí)人一聲歌子夜，尋聲宛轉(zhuǎn)空臺(tái)榭 ”寫在萬(wàn)籟俱寂的秋夜中，絡(luò)緯的唧唧聲已經(jīng)顯得 格外清晰，而子夜歌的歌聲更是沖破靜謐的夜空，回蕩在亭臺(tái)樓榭之間，

2、撩人情思，使 人難以入眠，更增添一種悲秋的氣氛。子夜歌是南朝時(shí)在江南流行的民間歌曲，曲調(diào)多哀怨。本詩(shī)用“聲長(zhǎng)聲短雞續(xù)鳴，曙色冷光相激射 ”兩句作結(jié)，描寫雄雞連續(xù)不斷地報(bào)曉，熹 微的曙色與清冷的月光交融激射，夜幕逐漸隱退的景象，預(yù)示著黎明即將到來(lái)?！景自捲?shī)歌】在夜色蒼茫之際，稀疏的梧桐樹(shù)上籠罩著迷蒙的煙霧，絡(luò)緯的啼鳴聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，一陣陣涼意沁人心肺，白露為霜，寒徹?zé)o邊的大地。輕云飄蕩，明月已沉向海中， 滿天繁星閃爍，令人感受到陣陣秋風(fēng)在天際吹拂。是誰(shuí)在唱子夜歌呢？順著歌聲尋找， 卻發(fā)現(xiàn)婉轉(zhuǎn)的歌聲回蕩在亭臺(tái)樓榭之間。雄雞連續(xù)不斷地報(bào)曉，熹微的曙色與清冷的月光交 融激射，黎明就要到來(lái)了。JI 匚HU

3、JI LEI基礎(chǔ)累慰藉(jie)并行不悖（bYUE DU JIAN SMANG閱讀下面的文字,甲骨文的“王”完成 13題。大上王王 （單骨丈）士王壬7 E 9儉文）字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為帽子的王”（圖13）,見(jiàn)于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“不戴“戴帽子的王”（圖46）,多用于其他各時(shí)期。孫詒讓契文舉例所依據(jù)的劉鸚鐵云藏龜以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無(wú)法通讀。到羅振玉的殷墟書契考釋才釋出此字。羅振玉首先把說(shuō)文解字所收的古文和金文進(jìn)行對(duì)比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式， “亦王字” “且

4、據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不 諧也” ?！?王 ” 字釋出來(lái)了，使一大批卜辭可以讀通，也證實(shí)了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成一直困擾著古文字學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，所以是“ 王 ” ；也有人說(shuō)下面像火，火盛像王德，故以為 “ 王 ” 。如此等等，其說(shuō)不一。直到 1936 年，吳其昌 根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、金文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也” ，才解決了這一問(wèn)題。從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文(圖79)的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平直的 “ 一 ” ，而是具有弧刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或金屬斧鉞 闌。 “

5、王 ” 字像斧鉞之形是因?yàn)?“ 王 ” 這個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，史記殷本紀(jì)記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯， “賜弓斧鉞” ，授予他對(duì)周圍小國(guó)的征伐之權(quán)。那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由它產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士多德說(shuō)： “ 假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評(píng)議會(huì)上卻只能忍受責(zé)罵。 ” 這就是 “

6、王 ” 要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原因。但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了， 說(shuō)文解字 “ 王 ” 字下說(shuō)： “ 古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。 ”這顯然是后人的臆測(cè)了。( 摘編自羅琨甲骨文解謎 )1 下列理解，不 符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在甲骨文中，所謂 “戴帽子的”和“不戴帽子的” “王”字，是指“王”字最上面有 沒(méi)有一橫。B.羅振玉通過(guò)比較說(shuō)文解字的古文 “王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的 “ 王 ” 字。C.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有種種說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問(wèn)題。D.古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，

7、所以人們采用斧鉞之形的“王”字來(lái)表示 軍事首領(lǐng)。答案： D2 下列理解和分析，不 符合原文意思的一項(xiàng)是()A.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”，是說(shuō)“王”字釋讀出來(lái)以后，含有 “王”字 的句子可以讀通了，沒(méi)有不順暢的。B.斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。C.亞里士多德的話是說(shuō)，荷馬時(shí)代希臘阿伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場(chǎng)上，離開(kāi)了戰(zhàn)場(chǎng)， 這種威力就不復(fù)存在。D.許慎說(shuō)文解字根據(jù)后代的字形，誤解了 “王”字的結(jié)構(gòu)，以為其中三橫代表了天、 地、人三者。答案：B3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不.正確的一項(xiàng)是（）A.孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一

8、個(gè)原因是劉鸚的鐵云藏龜中所收“王”字字形單一，難以進(jìn)行比較研究。B.在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無(wú)法證實(shí)卜辭是三千年前殷王室的遺物。C.從甲骨文、金文看，最早時(shí)候軍事首領(lǐng)的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上，不但中國(guó)如此，荷馬時(shí) 代的希臘也是如此。D.甲骨文、金文距離許慎太遙遠(yuǎn)了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字, 并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。答案：D一、基礎(chǔ)運(yùn)用1 .下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的字音完全正確的一項(xiàng)是A.殺戮（1。裊裊（ni do）B.兩頰（ji 醇甜（ch m）c斐然（f e唾棄（tu o）D.祈求（q ）一蹴而就（c。答案：D2.下列句子中沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是（）TUO

9、ZHAN YUN YONG A ()，尚況(t 由 c)(hu dn 0 荊棘(j )札記(zh c)木訥(n )家聲(qu詼諧(xi e)麻痹(b i)含情脈脈(m o)A.在隨后八九年內(nèi)，他始終在杭州，青島附近的密州以及江蘇的蘇州為官，無(wú)不政績(jī)菲然。B.他弟弟子由這時(shí)在陳州（淮陽(yáng)）充任教授，淡泊自甘。陳州位于國(guó)都東南七八十里，正在蘇東坡治下的視察行程之中。C.兄弟二人在政治上雖然看法相似，而且也立場(chǎng)相同，二人個(gè)性則窘然相異。 子由沉穩(wěn)、實(shí)際、拘謹(jǐn)、寡言；而東坡則輕快、開(kāi)闊、好辯、天真、不顧后果。D.蘇東坡與其弟弟子由及家人共渡中秋。這次中秋值得記憶，他后來(lái)一直思念不置，也 是隨后六年中唯一

10、的一次中秋。答案：B閱讀下面的文字，完成 35題。一個(gè)氣勢(shì)豪邁的詞正在流行，這個(gè)詞叫作：打造文化。這里所謂的打造文化其本質(zhì)是對(duì)原有文化的一種資源整合，一種商業(yè)包裝，一種市場(chǎng)化改造。這種文化并非,多指當(dāng)?shù)赜刑厣奈幕?,這些口號(hào)多是一些政府部門喊出來(lái)的，喊出這些口號(hào)的本意往往還是好的。但這種“打造”卻造不出文化來(lái)。一切文化都是個(gè)性化的。（）。文化是老祖宗不經(jīng)意之間留給后人的一個(gè)永遠(yuǎn)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”。而在市場(chǎng)霸權(quán)的時(shí)代，一切 原有的文化都注定要被市場(chǎng)重新選擇，如果用市場(chǎng)的要求來(lái)打造歷史文化，一定要對(duì)歷史文化大動(dòng)商業(yè)手術(shù)。市場(chǎng)拒絕深層的文化，只要外表 的一層。文化的淺薄化是市場(chǎng)化 的必然。此外，市

11、場(chǎng)還要根據(jù)自己的需要，借助涂脂抹粉、添油加醋、的手段對(duì)原有文化進(jìn)行再造。這也使得市場(chǎng)催生了胡編亂造的“偽民間故事”以及無(wú)數(shù)寶貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)消失不存，重建的 “古跡”拔地而起。這兒添加一個(gè)花里胡哨的牌坊，那兒立起來(lái)一個(gè) 鋼筋水泥的“老廟”，再造出一條仿古 “明清街”一一文化便被打造成了。文化是時(shí)間和心靈釀造出來(lái)的，是一代代人共同的精神創(chuàng)造成果，是自然積淀而成。你 可以?shī)^戰(zhàn)一年打造出一座五星級(jí)酒店，甚至打造出一個(gè)豪華的劇場(chǎng)，卻無(wú)法制造一種文化。正像我們所說(shuō)，使一個(gè)人富起來(lái)是容易的，使一個(gè)人有文化一一哪怕是有點(diǎn)兒文化氣質(zhì)可就 難了。打造文化，一個(gè)多么糊涂的說(shuō)法和粗鄙的做法！3.依次填入文中橫線上的

12、成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.子虛烏有 毋庸諱言光怪陸離插科打渾8 .望風(fēng)撲影 毋庸置疑光怪陸離油腔滑調(diào)C.子虛烏有 毋庸諱言五彩斑斕油腔滑調(diào)D.望風(fēng)撲影 毋庸置疑五彩斑斕 插科打渾答案：A9 .下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.文化的價(jià)值愈高，旅游獨(dú)特性就愈強(qiáng)B.旅游價(jià)值愈高，文化的獨(dú)特性就愈強(qiáng)C.文化的獨(dú)特性愈強(qiáng)，旅游價(jià)值就愈高D.旅游獨(dú)特性愈強(qiáng)，文化的價(jià)值就愈高答案：C10 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.于是市場(chǎng)催生了胡編亂造的“偽民間故事以及無(wú)數(shù)寶貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)的消失不存，重建的 “ 古跡 ” 拔地而起。B.于是市場(chǎng)催生了胡編亂造的“偽民間故事”，

13、無(wú)數(shù)寶貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)消失不存，重建的“ 古跡” 拔地而起。C.這也使得市場(chǎng)催生的胡編亂造的“偽民間故事”無(wú)數(shù)寶貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)消失不存，重建的 “ 古跡 ” 拔地而起。D.這也使得市場(chǎng)催生的胡編亂造的“偽民間故事”以及無(wú)數(shù)寶貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)消失不存，重建的 “ 古跡 ” 拔地而起。答案： B11 下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是()A.這一段期間，他作詩(shī)甚多，所寫的歌很美，或感傷、或詼諧、或憤怒。以天真快活的 心情，幾乎赤子般的狂放不羈，將心中之所感，盡情歌唱出來(lái)。B.子由說(shuō)：“有一件事你知道嗎？你留意過(guò)沒(méi)有？ 一日空閑長(zhǎng)似兩日。所以人若一生七十年都在空閑中過(guò)，他實(shí)際上等于活了一百四十年

14、。 ”C.不管“奇點(diǎn)時(shí)刻”能否到來(lái)，我們都應(yīng)當(dāng)從智慧的延伸中，努力升華那獨(dú)一無(wú)二的想 象與思考，理性與善良。D.在孟子里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說(shuō)的“生氣勃勃”，是人格上的“元?dú)狻?。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元?dú)馍系牟町悺４鸢福?B二、閱讀理解閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化是世界上古老的文化之一，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年不間斷的發(fā)展過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著生生不息的自我更新能力，能夠隨著時(shí)代發(fā)展而不斷獲得新生。文化是民族的烙印。在形成一個(gè)民族的諸多因素中，地緣、血緣因素都不如文化來(lái)得重要?？鬃诱f(shuō)： “ 郁郁乎文哉，吾從周。 ” 可見(jiàn)，孔子并不是從地緣、血緣的角度來(lái)認(rèn)同周王朝

15、的，而是著眼于文化。中華民族是世界上較早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力的民族。火是人類最早掌握的自然力。古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯盜來(lái)饋贈(zèng)給人類的，而中華民族的先民則認(rèn)為取火方法是他們中的一員燧人氏發(fā)明的。這非常典型地反映了中華傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的差異。在中華傳統(tǒng)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，有的甚至勢(shì)如水火，但他們都以人為思考的主要對(duì)象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此產(chǎn)生的結(jié)果：當(dāng)其他民族對(duì)各路神靈的至高權(quán)

16、威頂禮膜拜時(shí)，中華民族的先民則把人間的圣賢當(dāng)作崇敬和效仿的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國(guó)以求永生時(shí)，中華民族的先民則以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感。既然中華民族的先民以人為萬(wàn)物之本，他們的理想國(guó)就在人間?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲遑遑，席不暇暖；莊子熱愛(ài)個(gè)體生命，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象也抱著愛(ài)惜態(tài)度。如果說(shuō)儒家更注重整個(gè)民族和社會(huì)的群體利益，那么，道家更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。儒道兩家相輔相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人生價(jià)值的把握形成了中華民族的基

17、本文化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可以滋潤(rùn)國(guó)人的心靈。今天，西方文化依然風(fēng)靡全球并對(duì)其他文化強(qiáng)勢(shì)入侵，許多民族都對(duì)如何維護(hù)本民族的文化憂心忡忡，我們當(dāng)然也不例外。既然如此，我們?cè)谂W(xué)習(xí)其他民族文化長(zhǎng)處的同時(shí)，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中汲取寶貴的精神資源。只有當(dāng)我們?cè)谶@兩方面都取得成就時(shí)，才能打造出富有民族特色的文化軟實(shí)力，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全人類的美好未來(lái)做出更大貢獻(xiàn)。( 摘編自莫礪鋒以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)心靈 )12 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.因?yàn)楣爬系闹腥A傳統(tǒng)文化不間斷發(fā)展，中華民族才會(huì)生生不息、自我更新，最終獲得新生。B.中西方對(duì)火種的不同觀點(diǎn)成就了中

18、華民族是世界上較早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力的民族。C.中西方傳統(tǒng)文化對(duì)生命的看法有區(qū)別，在永生方面中華民族追求生前建樹(shù)，西方追求死后入天國(guó)。D.只要汲取本民族文化精神就可以抵擋風(fēng)靡全球的西方文化，為實(shí)現(xiàn)全人類的美好未來(lái)做出貢獻(xiàn)。解析： 選C。 A 項(xiàng)， “最終獲得新生” 錯(cuò)誤， 原文有 “能夠隨著時(shí)代發(fā)展而不斷獲得新生” 。B 項(xiàng)， “成就了 ” 錯(cuò)誤，因果顛倒。 “ 中華民族是世界上較早認(rèn)識(shí)到人類自身創(chuàng)造力 ” 的觀點(diǎn)可以用燧人氏掌握取火方法來(lái)論證。 D 項(xiàng)， “只要汲取本民族文化精神 ” 錯(cuò)誤，漏掉條件，原文有 “ 我們?cè)谂W(xué)習(xí)其他民族文化長(zhǎng)處的同時(shí)，更要從本民族的文化遺產(chǎn)中汲取寶貴的精神資源 ” ，原文有兩個(gè)方面，選項(xiàng)只有一個(gè)方面。13