燦爛的敦煌文化3

1、三、文脈傳承文脈指文明發(fā)源的脈絡(luò)， 也可指各種學(xué)術(shù)文化傳承演變的譜系。文脈的傳承， 事關(guān)國(guó)家 和民族的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌， 關(guān)系優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。敦煌文獻(xiàn)作為中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，積淀著珍貴多樣的精神財(cái)富， 加強(qiáng)其資料的搜集、整理和研究， 對(duì)中華文脈的傳承具有重要意義。 下面我們來(lái)看一些例子：韻書(shū)是音韻學(xué)研究的基礎(chǔ)材料，如宋人編定的 廣韻 與集韻，在音韻學(xué)史上地位 崇高。其中廣韻一書(shū)， 據(jù)說(shuō)改編自隋陸法言切韻； 作為廣韻的藍(lán)本，切韻自 然也格外受人們的關(guān)注。 但宋代以后切韻逐漸失傳， 改編的詳情不得而知。 二十世紀(jì)初， 蔣斧本唐韻、故宮藏刊謬補(bǔ)缺切韻等韻書(shū)被發(fā)現(xiàn)， 為研

2、究切韻到廣韻的嬗 變提供了一些新的材料； 但學(xué)者仍苦于文獻(xiàn)不足。敦煌遺書(shū)問(wèn)世以后， 人們陸續(xù)從其中發(fā)現(xiàn) 了切韻系韻書(shū)寫(xiě)本近五十個(gè)卷號(hào)， 其中包括原本切韻、增字加訓(xùn)本切韻、箋注本 切韻、刊謬補(bǔ)缺切韻、唐韻等不同的層次。 這些韻書(shū)的發(fā)現(xiàn)， 不但使我們有可能窺 知陸法言切韻原書(shū)的大致面貌， 了解唐五代人對(duì)切韻的增訂情況， 而且使我們得以 更深刻地了解廣韻和切韻的關(guān)系， 明白廣韻是如何在切韻系韻書(shū)的基礎(chǔ)上 修訂而成的。姜亮夫先生說(shuō)這些韻書(shū)的發(fā)現(xiàn)是“學(xué)術(shù)上的一種偉大的發(fā)現(xiàn)”1，并非溢美之 詞。又如宋元時(shí)期的“平話”、“諸宮調(diào)”， 明清時(shí)期的“寶卷”、“彈詞”、“鼓詞”， 諸如此類(lèi) 的民間文學(xué)，近代以來(lái)頗

3、受學(xué)者重視。但這些主流之外的文學(xué)是怎么演變生成的？ 是古已有 之還是近代的產(chǎn)物？ 它們與歷代“主流文學(xué)”有無(wú)內(nèi)在聯(lián)系？這些問(wèn)題都成為文學(xué)史上的懸 案。而這一系列問(wèn)題， 都隨著敦煌文獻(xiàn)中“變文”的發(fā)現(xiàn)迎刃而解： 上述民間文學(xué)體裁都是 從“變文”這類(lèi)文學(xué)發(fā)展而來(lái)的。 所以說(shuō)，“變文”補(bǔ)足了以往文學(xué)史上缺失的一環(huán)，極大 拓寬了文學(xué)史研究的視野。敦煌變文被發(fā)現(xiàn)后， “學(xué)者們方才在古代文學(xué)與近代文學(xué)之間得 到一個(gè)連鎖”。 2相應(yīng)的， 在厘清民間文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上， 幾乎整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的面貌都 被改寫(xiě)。又如道家、道教最重要的經(jīng)典老子的成書(shū)一直是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)先后 發(fā)現(xiàn)了馬王堆漢墓帛書(shū)甲、乙本

4、 （大約寫(xiě)于西漢初年），郭店楚簡(jiǎn)本（大約寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）， 這些古本老子與今本差別很大。如今本前為道經(jīng)、后為德經(jīng)，全書(shū)分八十一章， 但古本老子則德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，基本不分章。所以論者或以為從簡(jiǎn)牘帛書(shū) 本到今本之間似乎存在“文本遞嬗變化上的斷裂”，“其間當(dāng)有一段文本演變的歷程需要走過(guò)”。 3而敦煌文獻(xiàn)中有老子寫(xiě)本凡 76 號(hào)（其中包括白文本 53 號(hào)， 注疏本 23 號(hào)，可綴合為 50 件），大多按道經(jīng) 在前、德經(jīng) 在后的順序分篇， 并以空格或另段提行書(shū)寫(xiě)的形式 區(qū)分章節(jié)，已具備今傳通行本八十一章的分章體系，只是未標(biāo)明章名章次。通過(guò)敦煌寫(xiě)本， 古本老子和今本老子之間就架起了一座橋梁，原來(lái)“斷裂”

5、的一環(huán)便失而復(fù)得了。傳統(tǒng)文化的傳承， 理當(dāng)棄其糟粕， 取其精華， 弘揚(yáng)那些優(yōu)秀的部分。 打開(kāi)敦煌寫(xiě)卷， 我1 姜亮夫：敦煌經(jīng)卷在中國(guó)文化學(xué)術(shù)上的價(jià)值，思想戰(zhàn)線 1981 年第 1 期；又收入姜亮夫：敦煌 學(xué)論文集，上海古籍出版社， 1987 年版，第 13 頁(yè)。2 鄭振鐸：中國(guó)俗文學(xué)史，商務(wù)印書(shū)館 1938 年版，上冊(cè) 180 181 頁(yè)。3 丁四新：郭店楚墓竹簡(jiǎn)思想研究， 東方出版社 2000 年版，第 40 頁(yè)；又見(jiàn)從簡(jiǎn)、帛、通行本比 較的角度論老子文本演變的觀念、過(guò)程和規(guī)律，玄圃畜艾丁四新學(xué)術(shù)論文選集， 中華書(shū)局 2009 年版，第 98 頁(yè)。1們不但可以欣賞到瑰麗的絲路風(fēng)光， 多彩的民

6、俗風(fēng)情， 渾厚的大唐氣象， 也不時(shí)可以感受到 先賢們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)深刻的思考。這里僅以王梵志詩(shī)為例。王梵志是唐初的一個(gè)通俗詩(shī)人， 宋人筆記和日本古代書(shū)目中都有關(guān)于王梵志詩(shī)的記載。但明代以后，王梵志其人其詩(shī)就銷(xiāo)聲 匿跡了。清人編的全唐詩(shī)沒(méi)有王梵志詩(shī)的任何記載。幸運(yùn)的是， 敦煌文獻(xiàn)中卻發(fā)現(xiàn)了三 十多個(gè)王梵志詩(shī)的寫(xiě)本， 存詩(shī)近四百首。王梵志的詩(shī)基本上用口語(yǔ)寫(xiě)成， 清新自然， 通俗易 懂， 表現(xiàn)的多是下層人民的困苦生活和思想情緒， 饒有風(fēng)趣， 同時(shí)又富有哲理， 具有很高的 藝術(shù)和思想價(jià)值。如下面的三首詩(shī)：吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹(shù)，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰(shuí)能奈我何？

7、4自生還自死，煞活非關(guān)我。續(xù)續(xù)生出來(lái)，世間無(wú)處坐。若不急抽卻，眼看塞天破。 5生死如流星，涓涓向前去。前死萬(wàn)年余，尋入微塵數(shù)。中死千年外，骨石化為土。后死百年強(qiáng)，形骸在墳?zāi)?。續(xù)續(xù)死將埋，地窄無(wú)安處。已后燒作灰，飏卻隨風(fēng)去。 6第一首，詩(shī)人用樸素語(yǔ)言、白描的手法，為我們描繪了一個(gè)處于世外桃源中的優(yōu)哉游哉、 自得其樂(lè)的隱士形象，讀后令人神往。第二首詩(shī)純用俗語(yǔ)俗詞寫(xiě)成， 語(yǔ)言不加藻飾， 明白如話，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句背后卻承載著異常 深刻的哲思： 詩(shī)人描述世上人滿為患， 擔(dān)心毫無(wú)節(jié)制的生育， 不但讓人無(wú)地可住， 還會(huì)“塞 天破”（這里“坐”大約即“容納”“居住”之意，“抽卻”即抽身，詩(shī)中喻指 “死亡”）。這

8、種對(duì)“人口爆炸”的憂慮，在某種程度上可以和近現(xiàn)代關(guān)于人口問(wèn)題的討論遙相呼應(yīng)。最后一首， 詩(shī)人先極言生死本是不可阻擋的自然現(xiàn)象， 人死后終將化為塵土， 絕無(wú)例外 可言， 所以應(yīng)該以更加樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)。但人們卻不能安然面對(duì)生死， 死后往往講求風(fēng) 光大葬，占用土地?zé)o數(shù)。詩(shī)人有感于人多墓多，長(zhǎng)此以往，“地窄無(wú)安處”， 不但無(wú)地安葬， 也將無(wú)地可耕，那將是何等恐怖的場(chǎng)景！其實(shí)人死之后， 終將化作微塵，何必與活人爭(zhēng)地， 占用寶貴的自然資源呢？ 所以詩(shī)人大聲倡導(dǎo)火葬：“已后燒作灰， 飏卻隨風(fēng)去?！蹦怯质呛蔚?的灑脫！王梵志大約是我國(guó)古代第一位痛感需要控制人口爆炸的詩(shī)人， 也是第一位反對(duì)土葬、 呼吁保護(hù)耕地的詩(shī)人。在一千多年后的今天， 這樣的詩(shī)作仍閃耀著思想的光芒， 有極強(qiáng)烈的4 項(xiàng)楚：