第十一章 馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論

1、整理ppt第十一章第十一章 馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值論 u人與世界之間除了實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系這兩種基本關(guān)系外，還有一人與世界之間除了實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系這兩種基本關(guān)系外，還有一種價(jià)值關(guān)系；雖然價(jià)值關(guān)系并不是人與世界之間的基本關(guān)系，但它種價(jià)值關(guān)系；雖然價(jià)值關(guān)系并不是人與世界之間的基本關(guān)系，但它卻隨時(shí)隨處都滲透在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，并且是作為一種卻隨時(shí)隨處都滲透在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，并且是作為一種目的性要素在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起作用的。也正因如此，對(duì)目的性要素在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起作用的。也正因如此，對(duì)價(jià)值的哲學(xué)思考即價(jià)值論歷來都是哲學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域價(jià)值的哲學(xué)思

2、考即價(jià)值論歷來都是哲學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域u歷史上的哲學(xué)家們圍繞著價(jià)值的本質(zhì)和特點(diǎn)、價(jià)值的評(píng)價(jià)和選擇等歷史上的哲學(xué)家們圍繞著價(jià)值的本質(zhì)和特點(diǎn)、價(jià)值的評(píng)價(jià)和選擇等問題展開了激烈的爭(zhēng)論，形成了各種各樣的價(jià)值哲學(xué)理論，但他們問題展開了激烈的爭(zhēng)論，形成了各種各樣的價(jià)值哲學(xué)理論，但他們對(duì)這些問題的看法大多是非常片面的對(duì)這些問題的看法大多是非常片面的u馬克思主義哲學(xué)立足于人的實(shí)踐活動(dòng)即人與世界的實(shí)踐關(guān)系來考察馬克思主義哲學(xué)立足于人的實(shí)踐活動(dòng)即人與世界的實(shí)踐關(guān)系來考察人與世界的價(jià)值關(guān)系，對(duì)價(jià)值論的一系列問題作出了正確的回答人與世界的價(jià)值關(guān)系，對(duì)價(jià)值論的一系列問題作出了正確的回答 整理ppt第一節(jié)第一節(jié) 價(jià)值的本質(zhì)

3、、特點(diǎn)和形態(tài)價(jià)值的本質(zhì)、特點(diǎn)和形態(tài)u什么是價(jià)值？價(jià)值具有哪些特點(diǎn)和具體形什么是價(jià)值？價(jià)值具有哪些特點(diǎn)和具體形態(tài)？這些都是價(jià)值論的最基本的問題態(tài)？這些都是價(jià)值論的最基本的問題u只有首先正確地回答這些問題，才有可能只有首先正確地回答這些問題，才有可能正確地分析和解決價(jià)值論的其他各種問題正確地分析和解決價(jià)值論的其他各種問題u對(duì)這些問題的考察和解答，構(gòu)成了馬克思對(duì)這些問題的考察和解答，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的最核心的內(nèi)容主義哲學(xué)價(jià)值論的最核心的內(nèi)容 整理ppt一、價(jià)值的本質(zhì) u在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)談?wù)摳鞣N不同的價(jià)值，如利、善、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)談?wù)摳鞣N不同的價(jià)值，如利、善、美、正當(dāng)、正義

4、、自由等等。那么，這些各不相同的具體價(jià)美、正當(dāng)、正義、自由等等。那么，這些各不相同的具體價(jià)值具有什么樣的共同點(diǎn)呢，或者說，價(jià)值的本質(zhì)是什么呢值具有什么樣的共同點(diǎn)呢，或者說，價(jià)值的本質(zhì)是什么呢u主觀價(jià)值論者認(rèn)為，價(jià)值不過是愉悅、欲求、興趣之類的純主觀價(jià)值論者認(rèn)為，價(jià)值不過是愉悅、欲求、興趣之類的純粹主觀的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；與此相反，客觀價(jià)值論者則將價(jià)值歸結(jié)粹主觀的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；與此相反，客觀價(jià)值論者則將價(jià)值歸結(jié)為客觀對(duì)象所固有的屬性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值是一種不依賴于人的客為客觀對(duì)象所固有的屬性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值是一種不依賴于人的客觀實(shí)在，這兩種看法都是片面的觀實(shí)在，這兩種看法都是片面的u其實(shí)，價(jià)值既不是內(nèi)在于人的主觀經(jīng)驗(yàn)，也

5、不是外在于人的其實(shí)，價(jià)值既不是內(nèi)在于人的主觀經(jīng)驗(yàn)，也不是外在于人的客觀實(shí)在，而是主體與客體之間的一種關(guān)系客觀實(shí)在，而是主體與客體之間的一種關(guān)系 整理pptu馬克思主義哲學(xué)就是從主客體關(guān)系的角度來考察價(jià)值的，馬克思主義哲學(xué)就是從主客體關(guān)系的角度來考察價(jià)值的，并由此真正揭示了價(jià)值的本質(zhì)并由此真正揭示了價(jià)值的本質(zhì)u所謂價(jià)值，就是客體的存在、作用及其變化與主體需要所謂價(jià)值，就是客體的存在、作用及其變化與主體需要及其發(fā)展之間的某種一致或符合，簡(jiǎn)言之，就是客體的及其發(fā)展之間的某種一致或符合，簡(jiǎn)言之，就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系u按照這一定義，對(duì)于那些具有能夠滿足主體某種需

6、要的按照這一定義，對(duì)于那些具有能夠滿足主體某種需要的屬性的客體，我們就說它對(duì)于主體有價(jià)值（或有正價(jià)屬性的客體，我們就說它對(duì)于主體有價(jià)值（或有正價(jià)值）；一個(gè)客體滿足主體需要的屬性越多、對(duì)主體需要值）；一個(gè)客體滿足主體需要的屬性越多、對(duì)主體需要的滿足程度越高，其價(jià)值也就越大的滿足程度越高，其價(jià)值也就越大整理pptu要正確地理解價(jià)值的本質(zhì)，我們還必須把握以要正確地理解價(jià)值的本質(zhì)，我們還必須把握以下兩個(gè)方面：下兩個(gè)方面：u第一，價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之第一，價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身的屬性滿間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身的屬性滿足主體和主體需要被客體

7、所滿足的關(guān)系足主體和主體需要被客體所滿足的關(guān)系u馬克思所說：馬克思所說：“價(jià)值價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的的” 整理pptu一講到價(jià)值，就必然涉及兩個(gè)方面，即客體的屬性和主一講到價(jià)值，就必然涉及兩個(gè)方面，即客體的屬性和主體的需要，其中，客體的屬性是價(jià)值的基礎(chǔ)和載體，沒體的需要，其中，客體的屬性是價(jià)值的基礎(chǔ)和載體，沒有它價(jià)值就失去了依托，也就根本無所謂價(jià)值；主體的有它價(jià)值就失去了依托，也就根本無所謂價(jià)值；主體的需要是價(jià)值的重要構(gòu)成要素，它將客體的可能意義予以需要是價(jià)值的重要構(gòu)成要素，它將客體的可能意義予

8、以肯定并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值形態(tài)，沒有主體需要的肯肯定并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值形態(tài)，沒有主體需要的肯定和轉(zhuǎn)化作用，同樣也無所謂價(jià)值定和轉(zhuǎn)化作用，同樣也無所謂價(jià)值u盡管客體的屬性和主體的需要都是價(jià)值的基本構(gòu)成要素，盡管客體的屬性和主體的需要都是價(jià)值的基本構(gòu)成要素，但二者在價(jià)值關(guān)系中的地位并不是平列的，其中，主體但二者在價(jià)值關(guān)系中的地位并不是平列的，其中，主體的需要具有決定性的意義，這表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：的需要具有決定性的意義，這表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：整理pptu一方面，主體的需要決定著客體對(duì)主體是否具有價(jià)值，一方面，主體的需要決定著客體對(duì)主體是否具有價(jià)值，亦即決定著主客體之間價(jià)值關(guān)系的形成和實(shí)現(xiàn)亦即

9、決定著主客體之間價(jià)值關(guān)系的形成和實(shí)現(xiàn)u當(dāng)主體尚未產(chǎn)生某種需要時(shí)，客體的存在及其屬性不會(huì)當(dāng)主體尚未產(chǎn)生某種需要時(shí)，客體的存在及其屬性不會(huì)受到任何影響，但它們對(duì)主體來說不具有任何意義，不受到任何影響，但它們對(duì)主體來說不具有任何意義，不可能成為價(jià)值客體可能成為價(jià)值客體u另一方面，主體的需要也決定著客體對(duì)主體具有何種價(jià)另一方面，主體的需要也決定著客體對(duì)主體具有何種價(jià)值，亦即決定著主客體之間價(jià)值關(guān)系的性質(zhì)和類型值，亦即決定著主客體之間價(jià)值關(guān)系的性質(zhì)和類型 整理pptu第二，作為客體屬性對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，價(jià)值總是在第二，作為客體屬性對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，價(jià)值總是在人類具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成、

10、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的人類具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的u人首先是以實(shí)踐的態(tài)度面對(duì)世界并以實(shí)踐的方式掌握世界人首先是以實(shí)踐的態(tài)度面對(duì)世界并以實(shí)踐的方式掌握世界的，主體的需要實(shí)質(zhì)上是主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的需要。的，主體的需要實(shí)質(zhì)上是主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的需要。同時(shí)，主體的需要也只有通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能得到滿足同時(shí)，主體的需要也只有通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能得到滿足u事實(shí)上，社會(huì)實(shí)踐就是主體需要不斷產(chǎn)生和不斷得到滿足事實(shí)上，社會(huì)實(shí)踐就是主體需要不斷產(chǎn)生和不斷得到滿足的無限發(fā)展過程；隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類的需要的無限發(fā)展過程；隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類的需要也在日益豐富，人類的價(jià)值世界也

11、不斷得到拓展也在日益豐富，人類的價(jià)值世界也不斷得到拓展整理ppt二、價(jià)值的特點(diǎn)u價(jià)值的本質(zhì)決定了價(jià)值的特點(diǎn)。作為主體與客體之間的一價(jià)值的本質(zhì)決定了價(jià)值的特點(diǎn)。作為主體與客體之間的一種特定關(guān)系，價(jià)值具有多方面的重要特點(diǎn)種特定關(guān)系，價(jià)值具有多方面的重要特點(diǎn)u首先，價(jià)值具有客觀性和主體性首先，價(jià)值具有客觀性和主體性u(píng)所謂價(jià)值的客觀性，是指價(jià)值是在價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)主所謂價(jià)值的客觀性，是指價(jià)值是在價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)主體之外實(shí)際存在的，它不以價(jià)值認(rèn)識(shí)主體或評(píng)價(jià)主體的意體之外實(shí)際存在的，它不以價(jià)值認(rèn)識(shí)主體或評(píng)價(jià)主體的意志為轉(zhuǎn)移志為轉(zhuǎn)移u之所以說價(jià)值具有客觀性，是因?yàn)閮r(jià)值主體、價(jià)值客體以之所以說價(jià)值具有客觀

12、性，是因?yàn)閮r(jià)值主體、價(jià)值客體以及二者之間的關(guān)系都是客觀的及二者之間的關(guān)系都是客觀的 整理pptu價(jià)值不僅具有客觀性，而且具有鮮明的主體性。所謂價(jià)價(jià)值不僅具有客觀性，而且具有鮮明的主體性。所謂價(jià)值的主體性，是指價(jià)值的有無、大小、變化等都要受到值的主體性，是指價(jià)值的有無、大小、變化等都要受到各種主體因素的制約和影響各種主體因素的制約和影響u價(jià)值的主體性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值的主體性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：u一是價(jià)值的自主性，即價(jià)值主體在價(jià)值關(guān)系中占有主導(dǎo)一是價(jià)值的自主性，即價(jià)值主體在價(jià)值關(guān)系中占有主導(dǎo)和支配地位，具體來說，主體需要是價(jià)值的尺度，價(jià)值和支配地位，具體來說，主體需要是價(jià)值的尺度，

13、價(jià)值關(guān)系是在主體主動(dòng)作用于客體的過程中建立起來的，多關(guān)系是在主體主動(dòng)作用于客體的過程中建立起來的，多數(shù)價(jià)值客體都是主體加工和創(chuàng)造的產(chǎn)物數(shù)價(jià)值客體都是主體加工和創(chuàng)造的產(chǎn)物 整理pptu二是價(jià)值的為我性，即價(jià)值關(guān)系總是主體從自身的需要出發(fā)二是價(jià)值的為我性，即價(jià)值關(guān)系總是主體從自身的需要出發(fā)并為了滿足自身的需要而建立起來的并為了滿足自身的需要而建立起來的u由于主體需要既包括物質(zhì)方面的需要也包括精神方面的需要，由于主體需要既包括物質(zhì)方面的需要也包括精神方面的需要，從主體的需要出發(fā)建立起來的價(jià)值關(guān)系必然會(huì)受到主體的各從主體的需要出發(fā)建立起來的價(jià)值關(guān)系必然會(huì)受到主體的各種主觀因素（如情感、意志、興趣、欲望

14、等）的影響，因而種主觀因素（如情感、意志、興趣、欲望等）的影響，因而價(jià)值的主體性也包含著價(jià)值的主觀性價(jià)值的主體性也包含著價(jià)值的主觀性u(píng)三是價(jià)值的創(chuàng)造性，即價(jià)值是人們從自己的需要出發(fā)并通過三是價(jià)值的創(chuàng)造性，即價(jià)值是人們從自己的需要出發(fā)并通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的一種關(guān)系，是人的本質(zhì)力量與客體屬性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的一種關(guān)系，是人的本質(zhì)力量與客體屬性相互作用的結(jié)果。創(chuàng)造性是價(jià)值主體性最集中的表現(xiàn)相互作用的結(jié)果。創(chuàng)造性是價(jià)值主體性最集中的表現(xiàn) 整理pptu其次，價(jià)值具有社會(huì)性和歷史性其次，價(jià)值具有社會(huì)性和歷史性u(píng)所謂價(jià)值的社會(huì)性，是指價(jià)值總要受到一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文所謂價(jià)值的社會(huì)性，是指價(jià)值總要受到一

15、定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的影響和制約化的影響和制約u價(jià)值的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：u第一，價(jià)值主體、價(jià)值客體以及二者之間所產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系都具有第一，價(jià)值主體、價(jià)值客體以及二者之間所產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系都具有社會(huì)性社會(huì)性u(píng)第二，價(jià)值的評(píng)價(jià)、創(chuàng)造、選擇和實(shí)現(xiàn)等活動(dòng)等具有社會(huì)性第二，價(jià)值的評(píng)價(jià)、創(chuàng)造、選擇和實(shí)現(xiàn)等活動(dòng)等具有社會(huì)性u(píng)第三，價(jià)值的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為價(jià)值和價(jià)值觀念的階第三，價(jià)值的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為價(jià)值和價(jià)值觀念的階級(jí)性，即同一種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)不同階級(jí)的價(jià)值是不同的，不同的階級(jí)級(jí)性，即同一種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)不同階級(jí)的價(jià)值是不同的，不同的階級(jí)有不同

16、的價(jià)值觀念有不同的價(jià)值觀念 整理pptu價(jià)值的社會(huì)性決定了它的歷史性，即主客體之間的價(jià)值關(guān)系是價(jià)值的社會(huì)性決定了它的歷史性，即主客體之間的價(jià)值關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展著的隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展著的u價(jià)值的歷史性主要表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：價(jià)值的歷史性主要表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：u一是價(jià)值主體的歷史性，即人的需要、利益、知識(shí)、情感、意一是價(jià)值主體的歷史性，即人的需要、利益、知識(shí)、情感、意志等會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷變化志等會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷變化u二是價(jià)值客體的歷史性，即價(jià)值客體也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、特二是價(jià)值客體的歷史性，即價(jià)值客體也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、特別是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生改變別

17、是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生改變u三是客體價(jià)值的歷史性，即同一客體在不同的歷史條件下具有三是客體價(jià)值的歷史性，即同一客體在不同的歷史條件下具有不同的價(jià)值不同的價(jià)值 整理pptu再次，價(jià)值具有相對(duì)性和絕對(duì)性再次，價(jià)值具有相對(duì)性和絕對(duì)性u(píng)價(jià)值既具有相對(duì)性也具有絕對(duì)性，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一價(jià)值既具有相對(duì)性也具有絕對(duì)性，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一u一方面，價(jià)值是相對(duì)的。價(jià)值的相對(duì)性表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值是相對(duì)的。價(jià)值的相對(duì)性表現(xiàn)在：u第一，價(jià)值是相對(duì)于一定的主體而言的，同一客體相對(duì)于不同第一，價(jià)值是相對(duì)于一定的主體而言的，同一客體相對(duì)于不同的主體具有不同的價(jià)值，同一客體對(duì)于不同時(shí)空條件下的同一的主體具有不同的價(jià)值，

18、同一客體對(duì)于不同時(shí)空條件下的同一主體也具有不同的價(jià)值主體也具有不同的價(jià)值u第二，價(jià)值也總是相對(duì)于一定的客體和客體的一定屬性而言的，第二，價(jià)值也總是相對(duì)于一定的客體和客體的一定屬性而言的，不同的客體對(duì)于同一主體具有不同的價(jià)值，同一客體的不同屬不同的客體對(duì)于同一主體具有不同的價(jià)值，同一客體的不同屬性對(duì)于同一主體的價(jià)值也不相同性對(duì)于同一主體的價(jià)值也不相同 整理pptu另一方面，價(jià)值又是絕對(duì)的。這主要表現(xiàn)在：另一方面，價(jià)值又是絕對(duì)的。這主要表現(xiàn)在：u第一，價(jià)值在人類社會(huì)生活、人類社會(huì)實(shí)踐中是普遍存在的，第一，價(jià)值在人類社會(huì)生活、人類社會(huì)實(shí)踐中是普遍存在的，只要人類社會(huì)持續(xù)存在和不斷發(fā)展著，只要人類在不

19、斷地進(jìn)只要人類社會(huì)持續(xù)存在和不斷發(fā)展著，只要人類在不斷地進(jìn)行著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就一定有價(jià)值存在行著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就一定有價(jià)值存在u第二，雖然價(jià)值是具體的、歷史的和相對(duì)的，但在人類共同第二，雖然價(jià)值是具體的、歷史的和相對(duì)的，但在人類共同生活條件業(yè)已形成的情況下，存在著這樣一些價(jià)值，它們對(duì)生活條件業(yè)已形成的情況下，存在著這樣一些價(jià)值，它們對(duì)全人類的生存和發(fā)展都具有普遍意義，因而是人類的共同價(jià)全人類的生存和發(fā)展都具有普遍意義，因而是人類的共同價(jià)值值u例如，在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)例如，在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的情況下，生態(tài)價(jià)值已凸現(xiàn)為人類的共同價(jià)值重威

20、脅的情況下，生態(tài)價(jià)值已凸現(xiàn)為人類的共同價(jià)值 整理pptu最后，價(jià)值具有多元性和一元性最后，價(jià)值具有多元性和一元性u(píng)一方面，價(jià)值具有多元性。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一方面，價(jià)值具有多元性。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：u第一，同一客體對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值。第一，同一客體對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值。u第二，同一客體對(duì)不同情況下的同一主體具有不同的價(jià)值第二，同一客體對(duì)不同情況下的同一主體具有不同的價(jià)值u第三，同一客體相對(duì)于同一主體的不同需要也往往具有不同的第三，同一客體相對(duì)于同一主體的不同需要也往往具有不同的價(jià)值價(jià)值u另一方面，價(jià)值又具有一元性即確定性和單一性。價(jià)值的一元另一方面，價(jià)值又具有一元性即確定性和

21、單一性。價(jià)值的一元性，主要是指同一客體對(duì)同一歷史時(shí)期、同一社會(huì)條件下的主性，主要是指同一客體對(duì)同一歷史時(shí)期、同一社會(huì)條件下的主體的價(jià)值是一元的、確定的體的價(jià)值是一元的、確定的 整理ppt三、價(jià)值的形態(tài) u在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值的具體形態(tài)是多種多樣的，因而從不同的角度在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值的具體形態(tài)是多種多樣的，因而從不同的角度出發(fā)，可以對(duì)價(jià)值作不同的分類出發(fā)，可以對(duì)價(jià)值作不同的分類u根據(jù)主體需要性質(zhì)的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值根據(jù)主體需要性質(zhì)的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值u根據(jù)價(jià)值主體類型的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值根據(jù)價(jià)值主體類型的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為個(gè)人價(jià)

22、值、群體價(jià)值和人類價(jià)值和人類價(jià)值u根據(jù)價(jià)值所屬社會(huì)生活領(lǐng)域的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、根據(jù)價(jià)值所屬社會(huì)生活領(lǐng)域的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值和文化價(jià)值政治價(jià)值和文化價(jià)值u根據(jù)價(jià)值本身的地位和作用的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為工具價(jià)值和根據(jù)價(jià)值本身的地位和作用的不同，可以把價(jià)值區(qū)分為工具價(jià)值和目的價(jià)值目的價(jià)值u還可以把價(jià)值區(qū)分為潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、真實(shí)價(jià)值和虛假價(jià)值以還可以把價(jià)值區(qū)分為潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、真實(shí)價(jià)值和虛假價(jià)值以及正價(jià)值、負(fù)價(jià)值和零價(jià)值，等等及正價(jià)值、負(fù)價(jià)值和零價(jià)值，等等 整理pptu在上述價(jià)值分類中，最常見的是根據(jù)價(jià)值主體需要性質(zhì)的不在上述價(jià)值分類中，最常見的是根據(jù)價(jià)值

23、主體需要性質(zhì)的不同而將價(jià)值區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)同而將價(jià)值區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是價(jià)值的兩種基本形態(tài)值是價(jià)值的兩種基本形態(tài)1.1.物質(zhì)價(jià)值物質(zhì)價(jià)值u物質(zhì)價(jià)值是指客體滿足人的物質(zhì)需要的價(jià)值物質(zhì)價(jià)值是指客體滿足人的物質(zhì)需要的價(jià)值u由于人的物質(zhì)需要必須由物質(zhì)資料來滿足，而無論是物質(zhì)生由于人的物質(zhì)需要必須由物質(zhì)資料來滿足，而無論是物質(zhì)生產(chǎn)資料還是物質(zhì)生活資料都直接間接地來自自然界，因此，產(chǎn)資料還是物質(zhì)生活資料都直接間接地來自自然界，因此，人是通過與自然界的相互作用來滿足自己的物質(zhì)需要的人是通過與自然界的相互作用來滿足自己的物質(zhì)需要的, ,從從這種意義上說，物質(zhì)

24、價(jià)值主要表現(xiàn)為自然界對(duì)人的價(jià)值這種意義上說，物質(zhì)價(jià)值主要表現(xiàn)為自然界對(duì)人的價(jià)值整理pptu自然界包括天然自然和人化自然。即使是天然自然，它對(duì)人的生存自然界包括天然自然和人化自然。即使是天然自然，它對(duì)人的生存和發(fā)展也具有重要的物質(zhì)價(jià)值。例如，陽光、空氣、雨水等天然物和發(fā)展也具有重要的物質(zhì)價(jià)值。例如，陽光、空氣、雨水等天然物是人的生命活動(dòng)所不可缺少的自然條件，如果沒有這些自然條件，是人的生命活動(dòng)所不可缺少的自然條件，如果沒有這些自然條件，人類就無法生存下去。不僅如此，天然自然還構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)人類就無法生存下去。不僅如此，天然自然還構(gòu)成了人類實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉之一的物質(zhì)

25、基礎(chǔ)，是人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉之一u人化自然對(duì)人類生存和發(fā)展的物質(zhì)價(jià)值就更加顯著。人化自然本身人化自然對(duì)人類生存和發(fā)展的物質(zhì)價(jià)值就更加顯著。人化自然本身就是人類為了滿足其生存和發(fā)展的需要而能動(dòng)地改造自然的結(jié)果，就是人類為了滿足其生存和發(fā)展的需要而能動(dòng)地改造自然的結(jié)果，各種人化自然物構(gòu)成了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，這在人各種人化自然物構(gòu)成了人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)條件，這在人們的衣、食、住、行等各個(gè)方面都有突出的表現(xiàn)們的衣、食、住、行等各個(gè)方面都有突出的表現(xiàn)u此外，天然自然和部分人化自然還構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)此外，天然自然和部分人化自然還構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，其生態(tài)價(jià)值

26、越來越受到人們的重視境，其生態(tài)價(jià)值越來越受到人們的重視 整理ppt2.2.精神價(jià)值精神價(jià)值u精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是指客精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是指客體滿足人的精神需要的價(jià)值體滿足人的精神需要的價(jià)值u人的精神需要是多方面的，其中主要有求知的人的精神需要是多方面的，其中主要有求知的需要、向善的需要和審美的需要；與此相應(yīng)，需要、向善的需要和審美的需要；與此相應(yīng)，精神價(jià)值主要包括認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美精神價(jià)值主要包括認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值價(jià)值 整理pptu認(rèn)識(shí)價(jià)值即客體滿足人的求知需要的價(jià)值，顯然，這種具有能夠滿認(rèn)識(shí)價(jià)值即客體滿足人的求知需要的價(jià)值，顯然，這種具有能夠滿

27、足人的求知需要的屬性的客體只能是知識(shí)或真理，就是說，只有知足人的求知需要的屬性的客體只能是知識(shí)或真理，就是說，只有知識(shí)或真理才能滿足人的求知需要、具有認(rèn)識(shí)價(jià)值識(shí)或真理才能滿足人的求知需要、具有認(rèn)識(shí)價(jià)值u知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，它的基本形態(tài)有神話、常識(shí)、科學(xué)等，知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，它的基本形態(tài)有神話、常識(shí)、科學(xué)等，其中，科學(xué)是最具真理性的知識(shí)，因而是人類知識(shí)的的最高級(jí)的形其中，科學(xué)是最具真理性的知識(shí)，因而是人類知識(shí)的的最高級(jí)的形態(tài)態(tài)u需要指出的是，雖然人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了改造世界，但需要指出的是，雖然人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了改造世界，但人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的和動(dòng)機(jī)往往是為了

28、滿足其求知的需要即人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的和動(dòng)機(jī)往往是為了滿足其求知的需要即追求認(rèn)識(shí)價(jià)值，這在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中表現(xiàn)得尤為顯追求認(rèn)識(shí)價(jià)值，這在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中表現(xiàn)得尤為顯著。著。整理pptu道德價(jià)值即客體滿足人的向善需要的價(jià)值道德價(jià)值即客體滿足人的向善需要的價(jià)值u道德價(jià)值的客體是人們的社會(huì)行為或活動(dòng)，而人們的社會(huì)行為或活道德價(jià)值的客體是人們的社會(huì)行為或活動(dòng)，而人們的社會(huì)行為或活動(dòng)是否具有道德價(jià)值，則取決于它們是否符合一定歷史時(shí)期的社會(huì)動(dòng)是否具有道德價(jià)值，則取決于它們是否符合一定歷史時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范道德規(guī)范u任何社會(huì)的道德規(guī)范都是一個(gè)復(fù)雜的體系，并大體上包括兩個(gè)基本任何社

29、會(huì)的道德規(guī)范都是一個(gè)復(fù)雜的體系，并大體上包括兩個(gè)基本層次：一是道德理想，二是基本的道德準(zhǔn)則。如果人們的社會(huì)行為層次：一是道德理想，二是基本的道德準(zhǔn)則。如果人們的社會(huì)行為或活動(dòng)體現(xiàn)了或符合社會(huì)所倡導(dǎo)的道德理想，它們就具有最高的道或活動(dòng)體現(xiàn)了或符合社會(huì)所倡導(dǎo)的道德理想，它們就具有最高的道德價(jià)值即善，而那些表現(xiàn)出善的社會(huì)行為的人也就成為社會(huì)的道德德價(jià)值即善，而那些表現(xiàn)出善的社會(huì)行為的人也就成為社會(huì)的道德楷模；如果人們的社會(huì)行為或活動(dòng)背離或違反了社會(huì)最基本的道德楷模；如果人們的社會(huì)行為或活動(dòng)背離或違反了社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則，它們就具有負(fù)的道德價(jià)值即惡準(zhǔn)則，它們就具有負(fù)的道德價(jià)值即惡 整理pptu審美價(jià)

30、值即客體滿足人的審美需要的價(jià)值審美價(jià)值即客體滿足人的審美需要的價(jià)值u審美價(jià)值的客體是美的事物，它可以是自然事物和社會(huì)事物，也可審美價(jià)值的客體是美的事物，它可以是自然事物和社會(huì)事物，也可以是文學(xué)藝術(shù)作品，與此相應(yīng)，審美價(jià)值即美本身包括自然美、社以是文學(xué)藝術(shù)作品，與此相應(yīng)，審美價(jià)值即美本身包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美會(huì)美和藝術(shù)美u無論是哪一類審美價(jià)值，人們對(duì)它的追求及其審美需要的滿足都是無論是哪一類審美價(jià)值，人們對(duì)它的追求及其審美需要的滿足都是通過審美活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。所謂審美，就是人們運(yùn)用一定的審美標(biāo)準(zhǔn)通過審美活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。所謂審美，就是人們運(yùn)用一定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)美的事物的觀照和感知。這種審美活動(dòng)是在人

31、類的對(duì)象性活動(dòng)、對(duì)美的事物的觀照和感知。這種審美活動(dòng)是在人類的對(duì)象性活動(dòng)、特別是在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)生的，并充分地體現(xiàn)了人類對(duì)象性活動(dòng)中特別是在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)生的，并充分地體現(xiàn)了人類對(duì)象性活動(dòng)中“兩個(gè)尺度兩個(gè)尺度”即對(duì)象的尺度和人的內(nèi)在尺度的作用即對(duì)象的尺度和人的內(nèi)在尺度的作用 整理pptu馬克思：馬克思：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要?jiǎng)游镏皇前凑账鶎俚哪莻€(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。按照美的規(guī)

32、律來構(gòu)造?！?u人之所以要人之所以要“按照美的規(guī)律來構(gòu)造按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，或者說，人之所，或者說，人之所以要追求審美價(jià)值，是因?yàn)閷徝纼r(jià)值即美本身能夠陶冶以要追求審美價(jià)值，是因?yàn)閷徝纼r(jià)值即美本身能夠陶冶人的情操，提升人的精神境界，使人獲得精神上的享受，人的情操，提升人的精神境界，使人獲得精神上的享受，從而使人的生活更富情趣，使人生更有意義從而使人的生活更富情趣，使人生更有意義 整理pptu上述物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系上述物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，其中，物質(zhì)價(jià)值是人類最基本的價(jià)值，它對(duì)人的，其中，物質(zhì)價(jià)值是人類最基本的價(jià)值，它對(duì)人類的生存和發(fā)展具有根本性的意義

33、；精神價(jià)值是在類的生存和發(fā)展具有根本性的意義；精神價(jià)值是在人類創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，人類創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，同時(shí)又通過制導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)而影響物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)又通過制導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)而影響物質(zhì)價(jià)值的生成和發(fā)展生成和發(fā)展u這兩類價(jià)值共生于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)成人類最這兩類價(jià)值共生于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)成人類最基本的價(jià)值體系基本的價(jià)值體系 整理ppt第二節(jié)第二節(jié) 價(jià)值評(píng)價(jià)價(jià)值評(píng)價(jià)u人們是通過評(píng)價(jià)來揭示和把握事物的價(jià)值的人們是通過評(píng)價(jià)來揭示和把握事物的價(jià)值的u價(jià)值評(píng)價(jià)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)常進(jìn)行的觀念價(jià)值評(píng)價(jià)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)常進(jìn)行的觀念活動(dòng)，它表現(xiàn)出人們對(duì)一

34、定價(jià)值關(guān)系的肯定或活動(dòng)，它表現(xiàn)出人們對(duì)一定價(jià)值關(guān)系的肯定或否定的態(tài)度否定的態(tài)度u考察價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、類型、標(biāo)考察價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、類型、標(biāo)準(zhǔn)及其合理性問題，有助于我們更深刻地理解準(zhǔn)及其合理性問題，有助于我們更深刻地理解價(jià)值價(jià)值整理ppt一、評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)u所謂評(píng)價(jià)，就是人們對(duì)主客體之間價(jià)值關(guān)系的評(píng)估和判定所謂評(píng)價(jià)，就是人們對(duì)主客體之間價(jià)值關(guān)系的評(píng)估和判定1.1.評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值u評(píng)價(jià)與價(jià)值是密切相關(guān)的：評(píng)價(jià)與價(jià)值是密切相關(guān)的：u一方面，價(jià)值決定著評(píng)價(jià)。我們說價(jià)值決定評(píng)價(jià)，并不是說所有的一方面，價(jià)值決定著評(píng)價(jià)。我們說價(jià)值決定評(píng)價(jià)，并不是說所有的評(píng)價(jià)都是對(duì)主客體價(jià)值關(guān)系的客觀

35、反映，而是強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)不是主觀自評(píng)價(jià)都是對(duì)主客體價(jià)值關(guān)系的客觀反映，而是強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)不是主觀自生的憑空想象，評(píng)價(jià)的發(fā)生、內(nèi)容、方式等都是由主客體價(jià)值關(guān)系生的憑空想象，評(píng)價(jià)的發(fā)生、內(nèi)容、方式等都是由主客體價(jià)值關(guān)系決定的。沒有主客體價(jià)值關(guān)系的存在，就不會(huì)有對(duì)主客體價(jià)值關(guān)系決定的。沒有主客體價(jià)值關(guān)系的存在，就不會(huì)有對(duì)主客體價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)u另一方面，評(píng)價(jià)反映和揭示著價(jià)值。只有通過價(jià)值評(píng)價(jià)，人們才能另一方面，評(píng)價(jià)反映和揭示著價(jià)值。只有通過價(jià)值評(píng)價(jià)，人們才能認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，因?yàn)闊o論認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造還是實(shí)現(xiàn)價(jià)值，都需認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，因?yàn)闊o論認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造還是實(shí)現(xiàn)價(jià)值，都需要通過評(píng)價(jià)來確定客體對(duì)主體有無價(jià)值及

36、其價(jià)值的大小。要通過評(píng)價(jià)來確定客體對(duì)主體有無價(jià)值及其價(jià)值的大小。整理pptu但是，我們決不能將評(píng)價(jià)與價(jià)值混為一談。價(jià)值是客觀但是，我們決不能將評(píng)價(jià)與價(jià)值混為一談。價(jià)值是客觀地存在于主客體之間的一種關(guān)系，而評(píng)價(jià)則是對(duì)這種關(guān)地存在于主客體之間的一種關(guān)系，而評(píng)價(jià)則是對(duì)這種關(guān)系的觀念把握，是價(jià)值關(guān)系在人的意識(shí)中的反映。在評(píng)系的觀念把握，是價(jià)值關(guān)系在人的意識(shí)中的反映。在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人們對(duì)同一對(duì)象可能會(huì)作出很不相同的評(píng)價(jià)，價(jià)活動(dòng)中，人們對(duì)同一對(duì)象可能會(huì)作出很不相同的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的主觀性表現(xiàn)出很強(qiáng)的主觀性u(píng)有些西方學(xué)者卻將價(jià)值等同于評(píng)價(jià)，進(jìn)而斷言價(jià)值只是有些西方學(xué)者卻將價(jià)值等同于評(píng)價(jià)，進(jìn)而斷言價(jià)值只是人

37、的欲望、興趣、愛好和意志的表現(xiàn)。這種把價(jià)值視為人的欲望、興趣、愛好和意志的表現(xiàn)。這種把價(jià)值視為純主觀的東西的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的純主觀的東西的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的 整理ppt2.2.評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)u首先，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)是有重要區(qū)別的：首先，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)是有重要區(qū)別的：u第一，對(duì)象不同。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體的存在、屬性、本第一，對(duì)象不同。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體的存在、屬性、本質(zhì)和規(guī)律，而評(píng)價(jià)的對(duì)象則是主體與客體之間的價(jià)值關(guān)質(zhì)和規(guī)律，而評(píng)價(jià)的對(duì)象則是主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系系u第二，目的不同。認(rèn)識(shí)的直接目的在于獲得關(guān)于客觀事第二，目的不同。認(rèn)識(shí)的直接目的在于獲得關(guān)于客觀事物的真理，評(píng)價(jià)的直接目的則在于揭示事物能否滿

38、足以物的真理，評(píng)價(jià)的直接目的則在于揭示事物能否滿足以及在何種程度上能夠滿足人的需要及在何種程度上能夠滿足人的需要整理pptu第三，方式不同。雖然認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都是一種觀念反映活第三，方式不同。雖然認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都是一種觀念反映活動(dòng)，但它們反映對(duì)象的方式有很大的差別。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)動(dòng)，但它們反映對(duì)象的方式有很大的差別。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們總是努力排除各種主觀因素如情感、意志等等中，人們總是努力排除各種主觀因素如情感、意志等等的干擾，力圖反映和把握客觀事物的本來面貌；與此不的干擾，力圖反映和把握客觀事物的本來面貌；與此不同，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人們總是根據(jù)自身的需要來對(duì)對(duì)象同，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人們總是根據(jù)自身的需要來對(duì)

39、對(duì)象進(jìn)行評(píng)估，主體的情感、意志、興趣、愛好等因素起著進(jìn)行評(píng)估，主體的情感、意志、興趣、愛好等因素起著十分重要的作用，因而不同的主體對(duì)同一對(duì)象的價(jià)值往十分重要的作用，因而不同的主體對(duì)同一對(duì)象的價(jià)值往往會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)往會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)u其次，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的：其次，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的： 整理pptu首先，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)相互包含、相互滲透首先，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)相互包含、相互滲透u一方面，認(rèn)識(shí)中包含和滲透著評(píng)價(jià)。人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界、一方面，認(rèn)識(shí)中包含和滲透著評(píng)價(jià)。人們認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界、滿足自身的需要，因而認(rèn)識(shí)的根本目的在于追求和獲取價(jià)值。為了滿足自身的需要，因而認(rèn)識(shí)的根本目的在于追

40、求和獲取價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)這一根本目的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象的確立、認(rèn)識(shí)目標(biāo)的擬定、認(rèn)實(shí)現(xiàn)這一根本目的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象的確立、認(rèn)識(shí)目標(biāo)的擬定、認(rèn)識(shí)手段和方法的選擇、認(rèn)識(shí)程序的安排等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各個(gè)具體方面識(shí)手段和方法的選擇、認(rèn)識(shí)程序的安排等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各個(gè)具體方面和各個(gè)環(huán)節(jié)上，都必然要不斷地進(jìn)行相關(guān)的評(píng)價(jià)活動(dòng)和各個(gè)環(huán)節(jié)上，都必然要不斷地進(jìn)行相關(guān)的評(píng)價(jià)活動(dòng)u另一方面，評(píng)價(jià)中也包含和滲透著認(rèn)識(shí)。人們要評(píng)價(jià)對(duì)象，首先必另一方面，評(píng)價(jià)中也包含和滲透著認(rèn)識(shí)。人們要評(píng)價(jià)對(duì)象，首先必須對(duì)自身的需要及對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)有一定的認(rèn)識(shí)，沒有這一認(rèn)識(shí)須對(duì)自身的需要及對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)有一定的認(rèn)識(shí)，沒有這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，人們是不可能判斷對(duì)

41、象能否滿足自身的需要、是否具有價(jià)值基礎(chǔ)，人們是不可能判斷對(duì)象能否滿足自身的需要、是否具有價(jià)值的的 整理pptu其次，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)相互影響、相互制約其次，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)相互影響、相互制約u一方面，認(rèn)識(shí)影響、制約著評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)是評(píng)價(jià)的前提和基礎(chǔ)，人們一方面，認(rèn)識(shí)影響、制約著評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)是評(píng)價(jià)的前提和基礎(chǔ)，人們對(duì)自身需要及對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)越全面、深刻，其對(duì)于對(duì)象對(duì)自身需要及對(duì)象的性質(zhì)和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)越全面、深刻，其對(duì)于對(duì)象能否滿足以及在何種程度上能夠滿足自身需要的評(píng)價(jià)就越客觀、準(zhǔn)能否滿足以及在何種程度上能夠滿足自身需要的評(píng)價(jià)就越客觀、準(zhǔn)確確u另一方面，評(píng)價(jià)也影響、制約著認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)的結(jié)果及其正確與否，另一方面

42、，評(píng)價(jià)也影響、制約著認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)的結(jié)果及其正確與否，直接決定著上述認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各個(gè)具體方面和環(huán)節(jié)，并由此深刻地影直接決定著上述認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各個(gè)具體方面和環(huán)節(jié)，并由此深刻地影響著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向、進(jìn)程和結(jié)果響著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向、進(jìn)程和結(jié)果u總之，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)是相互交織、相互作用的，既沒有不包含認(rèn)識(shí)因總之，評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)是相互交織、相互作用的，既沒有不包含認(rèn)識(shí)因素或完全獨(dú)立于認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)，也沒有不包含評(píng)價(jià)或完全獨(dú)立于評(píng)價(jià)素或完全獨(dú)立于認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)，也沒有不包含評(píng)價(jià)或完全獨(dú)立于評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí) 整理ppt二、評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)、類型和標(biāo)準(zhǔn) 1.1.評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)u評(píng)價(jià)本身是一種觀念活動(dòng)，評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)實(shí)即主體評(píng)價(jià)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，

43、它主要評(píng)價(jià)本身是一種觀念活動(dòng)，評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)實(shí)即主體評(píng)價(jià)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)，它主要包括評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)結(jié)果等幾個(gè)要素包括評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)結(jié)果等幾個(gè)要素u評(píng)價(jià)主體是進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)的人，它是評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)中最為重要的要素，因?yàn)樗u(píng)價(jià)主體是進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)的人，它是評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)中最為重要的要素，因?yàn)樗苯記Q定著以什么樣的價(jià)值關(guān)系作為評(píng)價(jià)客體、采用什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，直接決定著以什么樣的價(jià)值關(guān)系作為評(píng)價(jià)客體、采用什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并由此決定著評(píng)價(jià)的結(jié)果并由此決定著評(píng)價(jià)的結(jié)果u在具體的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體并不一定是同一的。雖然價(jià)值在具體的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體并不一定是同一的。雖

44、然價(jià)值主體常常就是評(píng)價(jià)主體，但只有當(dāng)價(jià)值主體進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，才會(huì)成為評(píng)主體常常就是評(píng)價(jià)主體，但只有當(dāng)價(jià)值主體進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，才會(huì)成為評(píng)價(jià)主體；評(píng)價(jià)主體有各種不同的形式價(jià)主體；評(píng)價(jià)主體有各種不同的形式u評(píng)價(jià)客體是評(píng)價(jià)的對(duì)象，亦即一定的主客體之間的價(jià)值關(guān)系，它也有各種評(píng)價(jià)客體是評(píng)價(jià)的對(duì)象，亦即一定的主客體之間的價(jià)值關(guān)系，它也有各種不同的形式不同的形式 整理pptu評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)主體據(jù)以衡量客體價(jià)值的尺度，它也是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)主體據(jù)以衡量客體價(jià)值的尺度，它也是多種多樣的多種多樣的u評(píng)價(jià)結(jié)果則是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體是否具有價(jià)值、具有評(píng)價(jià)結(jié)果則是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體是否具有價(jià)值、具有什么樣的價(jià)值以及具有多大

45、的價(jià)值等所作的判定什么樣的價(jià)值以及具有多大的價(jià)值等所作的判定2.2.評(píng)價(jià)的類型評(píng)價(jià)的類型u可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)評(píng)價(jià)進(jìn)行分類，其中，依據(jù)評(píng)價(jià)客可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)評(píng)價(jià)進(jìn)行分類，其中，依據(jù)評(píng)價(jià)客體的不同，我們可以把評(píng)價(jià)區(qū)分為以下幾種類型：體的不同，我們可以把評(píng)價(jià)區(qū)分為以下幾種類型：u（1 1）功利評(píng)價(jià)）功利評(píng)價(jià) 整理pptu功利評(píng)價(jià)是對(duì)客體對(duì)主體的功利價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示，功利評(píng)價(jià)是對(duì)客體對(duì)主體的功利價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示，通常表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象通常表現(xiàn)為對(duì)對(duì)象“有用有用”或或“無用無用”、“有益有益”或或“無無益益”、“有利有利”或或“有害有害”等的判明和斷定等的判明和斷定u（2 2）道德評(píng)價(jià)）道德評(píng)價(jià)

46、u道德評(píng)價(jià)是對(duì)客體對(duì)主體的道德價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示。道德評(píng)價(jià)是對(duì)客體對(duì)主體的道德價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示。道德評(píng)價(jià)的對(duì)象是人的社會(huì)行為或活動(dòng)，也只有人的社會(huì)行道德評(píng)價(jià)的對(duì)象是人的社會(huì)行為或活動(dòng)，也只有人的社會(huì)行為或活動(dòng)才能成為道德評(píng)價(jià)的對(duì)象；道德評(píng)價(jià)通常表現(xiàn)為對(duì)為或活動(dòng)才能成為道德評(píng)價(jià)的對(duì)象；道德評(píng)價(jià)通常表現(xiàn)為對(duì)于人們的社會(huì)行為或活動(dòng)是于人們的社會(huì)行為或活動(dòng)是“善的善的”、“正當(dāng)?shù)恼?dāng)?shù)摹被蚧颉皭旱膼旱摹钡呐忻骱蛿喽ǖ呐忻骱蛿喽?整理pptu（3 3）審美評(píng)價(jià)）審美評(píng)價(jià)u審美評(píng)價(jià)是對(duì)客體對(duì)主體的審美價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示，它帶有審美評(píng)價(jià)是對(duì)客體對(duì)主體的審美價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示，它帶有很強(qiáng)的個(gè)

47、體性色彩，往往是因人而異的；運(yùn)用不同的審美標(biāo)準(zhǔn)而得很強(qiáng)的個(gè)體性色彩，往往是因人而異的；運(yùn)用不同的審美標(biāo)準(zhǔn)而得出的不同審美評(píng)價(jià)結(jié)論之間不存在真假、對(duì)錯(cuò)之分，有的只是主體出的不同審美評(píng)價(jià)結(jié)論之間不存在真假、對(duì)錯(cuò)之分，有的只是主體在感受方面的區(qū)別在感受方面的區(qū)別u（4 4）學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)）學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)u學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是對(duì)一定的理論、學(xué)說及其觀點(diǎn)等的學(xué)術(shù)價(jià)值的反映、評(píng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是對(duì)一定的理論、學(xué)說及其觀點(diǎn)等的學(xué)術(shù)價(jià)值的反映、評(píng)估和揭示。學(xué)術(shù)價(jià)值主要是指一定的學(xué)術(shù)成果是否能夠以及在多大估和揭示。學(xué)術(shù)價(jià)值主要是指一定的學(xué)術(shù)成果是否能夠以及在多大的程度上能夠滿足人們的認(rèn)識(shí)需要、促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的的程度上能夠滿足人們的

48、認(rèn)識(shí)需要、促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的目的，在于通過對(duì)一定學(xué)術(shù)成果的價(jià)值的評(píng)估來引導(dǎo)或規(guī)范人們的目的，在于通過對(duì)一定學(xué)術(shù)成果的價(jià)值的評(píng)估來引導(dǎo)或規(guī)范人們的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)學(xué)術(shù)研究活動(dòng) 整理ppt3.3.評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)u主客體價(jià)值關(guān)系的形成總是取決于兩個(gè)方面，即主體需要和客體屬主客體價(jià)值關(guān)系的形成總是取決于兩個(gè)方面，即主體需要和客體屬性，它們是主客體價(jià)值關(guān)系賴以形成的兩個(gè)基本依據(jù)，也是評(píng)價(jià)的性，它們是主客體價(jià)值關(guān)系賴以形成的兩個(gè)基本依據(jù)，也是評(píng)價(jià)的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)u主體需要是評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。主體需要是主客體價(jià)值關(guān)系形成的決主體需要是評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。主體需要是主客體價(jià)值關(guān)系形成的決定性因素

49、，也是主體評(píng)價(jià)事物價(jià)值的首要的和基本的尺度；在評(píng)價(jià)定性因素，也是主體評(píng)價(jià)事物價(jià)值的首要的和基本的尺度；在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體總是自覺或不自覺地以自身的需要來判別事物有無價(jià)活動(dòng)中，主體總是自覺或不自覺地以自身的需要來判別事物有無價(jià)值及其價(jià)值的大小。凡是能夠滿足主體需要的就被認(rèn)為是有價(jià)值的，值及其價(jià)值的大小。凡是能夠滿足主體需要的就被認(rèn)為是有價(jià)值的，反之則被認(rèn)為是沒有價(jià)值的；對(duì)主體需要的滿足程度高就被認(rèn)為價(jià)反之則被認(rèn)為是沒有價(jià)值的；對(duì)主體需要的滿足程度高就被認(rèn)為價(jià)值大，反之則被認(rèn)為價(jià)值小值大，反之則被認(rèn)為價(jià)值小整理pptu除主體需要外，客體屬性也是一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)活除主體需要外，客體屬性

50、也是一個(gè)重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人們判別一個(gè)事物有無價(jià)值及其價(jià)值的大小，總是不僅要看動(dòng)中，人們判別一個(gè)事物有無價(jià)值及其價(jià)值的大小，總是不僅要看主體是否有特定的需要，而且要看客體是否具有及在何種意義、何主體是否有特定的需要，而且要看客體是否具有及在何種意義、何種程度上具有滿足主體特定需要的屬性種程度上具有滿足主體特定需要的屬性u(píng)如果不同時(shí)參照客體屬性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，僅僅依據(jù)主體需要是無法對(duì)事如果不同時(shí)參照客體屬性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，僅僅依據(jù)主體需要是無法對(duì)事物的價(jià)值作出判定的。并且，在確認(rèn)主客體之間存在著價(jià)值關(guān)系的物的價(jià)值作出判定的。并且，在確認(rèn)主客體之間存在著價(jià)值關(guān)系的前提下，對(duì)于特定事物到底具有何

51、種性質(zhì)的價(jià)值和多大的價(jià)值，人前提下，對(duì)于特定事物到底具有何種性質(zhì)的價(jià)值和多大的價(jià)值，人們往往主要是依據(jù)客體屬性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判定的們往往主要是依據(jù)客體屬性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判定的u例如，正是依據(jù)客體屬性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為，某些事物具有一種例如，正是依據(jù)客體屬性這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為，某些事物具有一種崇高美，而另一些事物是秀美的；某些社會(huì)行為或活動(dòng)是善的，而崇高美，而另一些事物是秀美的；某些社會(huì)行為或活動(dòng)是善的，而另一些社會(huì)行為或活動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，等等另一些社?huì)行為或活動(dòng)是正當(dāng)?shù)模鹊?整理ppt三、評(píng)價(jià)的合理性 u要使評(píng)價(jià)具有合理性，必須特別注重以下幾個(gè)方面：要使評(píng)價(jià)具有合理性，必須特別注重以下幾個(gè)方面：u第一，

52、必須正確地把握客體的屬性第一，必須正確地把握客體的屬性u(píng)雖然評(píng)價(jià)不同于認(rèn)識(shí)，但它要以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。只有正確地認(rèn)識(shí)地認(rèn)雖然評(píng)價(jià)不同于認(rèn)識(shí)，但它要以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。只有正確地認(rèn)識(shí)地認(rèn)識(shí)客體的各個(gè)方面的屬性、特別是客體的本質(zhì)和規(guī)律，評(píng)價(jià)才可能識(shí)客體的各個(gè)方面的屬性、特別是客體的本質(zhì)和規(guī)律，評(píng)價(jià)才可能有堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)和可靠的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)客體屬性的認(rèn)識(shí)越全面、深有堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)和可靠的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)客體屬性的認(rèn)識(shí)越全面、深刻，評(píng)價(jià)就越趨于合理刻，評(píng)價(jià)就越趨于合理u第二，必須正確地把握主體的需要第二，必須正確地把握主體的需要u主體的需要是評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和首要標(biāo)準(zhǔn)，然而，主體的需要本身是主體的需要是評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和首要標(biāo)準(zhǔn)

53、，然而，主體的需要本身是多方面、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，為此，必須對(duì)主體的需要進(jìn)行必要的多方面、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，為此，必須對(duì)主體的需要進(jìn)行必要的區(qū)分：區(qū)分： 整理pptu首先，要區(qū)分合理的需要與不合理的需要。合理的需要是符合事物首先，要區(qū)分合理的需要與不合理的需要。合理的需要是符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)、符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的需要；反之，則屬于不發(fā)展的必然趨勢(shì)、符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的需要；反之，則屬于不合理的需要合理的需要u例如，在對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)上，那種認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)例如，在對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)上，那種認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很好得很”的評(píng)價(jià)所依據(jù)的主體需要即農(nóng)民階級(jí)對(duì)于推翻鄉(xiāng)村的封建勢(shì)力和翻的評(píng)價(jià)所依

54、據(jù)的主體需要即農(nóng)民階級(jí)對(duì)于推翻鄉(xiāng)村的封建勢(shì)力和翻身做主人的需要就是一種合理的需要，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；身做主人的需要就是一種合理的需要，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；而那種認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而那種認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“糟得很糟得很”的評(píng)價(jià)所依據(jù)的主體需要即地主階的評(píng)價(jià)所依據(jù)的主體需要即地主階級(jí)對(duì)于保存封建舊秩序和維護(hù)自身特權(quán)利益的需要?jiǎng)t是一種不合理級(jí)對(duì)于保存封建舊秩序和維護(hù)自身特權(quán)利益的需要?jiǎng)t是一種不合理的需要，它背離了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)的需要，它背離了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì) u其次，要區(qū)分低層次的需要與高層次的需要其次，要區(qū)分低層次的需要與高層次的需要 整理pptu再次，還要區(qū)分當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的需要與未來的、

55、長遠(yuǎn)的需要再次，還要區(qū)分當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的需要與未來的、長遠(yuǎn)的需要u只有在上述區(qū)分的基礎(chǔ)上，依據(jù)主體的合理需要，并把低層次的需只有在上述區(qū)分的基礎(chǔ)上，依據(jù)主體的合理需要，并把低層次的需要與高層次的需要結(jié)合起來，把當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的需要與未來的、長要與高層次的需要結(jié)合起來，把當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的需要與未來的、長遠(yuǎn)的需要結(jié)合起來，全面地評(píng)價(jià)事物，才有可能使評(píng)價(jià)具有合理性遠(yuǎn)的需要結(jié)合起來，全面地評(píng)價(jià)事物，才有可能使評(píng)價(jià)具有合理性u(píng)第三，必須正確地運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)第三，必須正確地運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)u所謂正確地運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是指我們應(yīng)該同時(shí)運(yùn)用主體需要和所謂正確地運(yùn)用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅是指我們應(yīng)該同時(shí)運(yùn)用主體需要和客體屬性這兩

56、個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且意味著我們應(yīng)該根據(jù)評(píng)價(jià)的類型選客體屬性這兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且意味著我們應(yīng)該根據(jù)評(píng)價(jià)的類型選擇和運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擇和運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)u例如，在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)，如果我們選擇和運(yùn)用的是功利的標(biāo)準(zhǔn)例如，在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)，如果我們選擇和運(yùn)用的是功利的標(biāo)準(zhǔn)而非審美的標(biāo)準(zhǔn)，就不可能感受到而非審美的標(biāo)準(zhǔn)，就不可能感受到“美美”，亦即不可能作出合理的，亦即不可能作出合理的評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 整理ppt第三節(jié)第三節(jié) 價(jià)值觀念價(jià)值觀念 u在社會(huì)生活中，不同的個(gè)人和群體往往會(huì)形成不同的價(jià)在社會(huì)生活中，不同的個(gè)人和群體往往會(huì)形成不同的價(jià)值觀念，它們之間相互影響、相互作用，構(gòu)成了復(fù)雜的值觀念，它們之間相互影響

57、、相互作用，構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀念體系；隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，人們的社會(huì)價(jià)值觀念體系；隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也不斷地發(fā)生著變革價(jià)值觀念也不斷地發(fā)生著變革u價(jià)值觀念在人們的社會(huì)生活中起著非常重要的作用，它價(jià)值觀念在人們的社會(huì)生活中起著非常重要的作用，它不僅制導(dǎo)著人們的價(jià)值活動(dòng)，而且規(guī)定著人們的人生態(tài)不僅制導(dǎo)著人們的價(jià)值活動(dòng)，而且規(guī)定著人們的人生態(tài)度，甚至決定著人們的人生境界度，甚至決定著人們的人生境界整理ppt一、價(jià)值觀念的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和類型1.1.價(jià)值觀念的本質(zhì)價(jià)值觀念的本質(zhì)u在日常生活中，我們每個(gè)人都會(huì)形成一定的價(jià)值觀念，在日常生活中，我們每個(gè)人都會(huì)形成一定的價(jià)值觀念，如關(guān)

58、于自然、勞動(dòng)、知識(shí)、金錢、生命、權(quán)利、責(zé)任等如關(guān)于自然、勞動(dòng)、知識(shí)、金錢、生命、權(quán)利、責(zé)任等等的價(jià)值觀念，那么，什么是價(jià)值觀念呢？等的價(jià)值觀念，那么，什么是價(jià)值觀念呢？u所謂價(jià)值觀念，就是價(jià)值主體在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所謂價(jià)值觀念，就是價(jià)值主體在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)和看法所形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的觀點(diǎn)和看法u與一般的觀念不同，價(jià)值觀念是對(duì)于事物是否具有價(jià)值、與一般的觀念不同，價(jià)值觀念是對(duì)于事物是否具有價(jià)值、具有何種價(jià)值以及具有多大的價(jià)值等等的反映具有何種價(jià)值以及具有多大的價(jià)值等等的反映 整理ppt2.2.價(jià)值觀念的特點(diǎn)價(jià)值觀念的特點(diǎn)u首先，價(jià)值觀念具有相對(duì)穩(wěn)定性首先，價(jià)值

59、觀念具有相對(duì)穩(wěn)定性u(píng)價(jià)值觀念是在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并往往與人們的社會(huì)價(jià)值觀念是在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，并往往與人們的社會(huì)生活條件、特別是一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密相關(guān)，具生活條件、特別是一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密相關(guān)，具有特定的社會(huì)基礎(chǔ)，因此，一定的價(jià)值觀念一旦形成就會(huì)持久地起有特定的社會(huì)基礎(chǔ)，因此，一定的價(jià)值觀念一旦形成就會(huì)持久地起作用，除非出現(xiàn)價(jià)值觀念的巨大變革，它們不會(huì)輕易地發(fā)生改變作用，除非出現(xiàn)價(jià)值觀念的巨大變革，它們不會(huì)輕易地發(fā)生改變u其次，價(jià)值觀念具有顯著的群體性其次，價(jià)值觀念具有顯著的群體性u(píng)價(jià)值觀念通常為具有共同的生活條件如共同的文化傳統(tǒng)、共同的

60、社價(jià)值觀念通常為具有共同的生活條件如共同的文化傳統(tǒng)、共同的社會(huì)地位的人們所共有，表現(xiàn)為一定范圍內(nèi)的人們所普遍認(rèn)同的觀念會(huì)地位的人們所共有，表現(xiàn)為一定范圍內(nèi)的人們所普遍認(rèn)同的觀念整理pptu再次，價(jià)值觀念具有鮮明的指向性再次，價(jià)值觀念具有鮮明的指向性u(píng)任何價(jià)值觀念都有明確的價(jià)值追求和價(jià)值取向，都以滿任何價(jià)值觀念都有明確的價(jià)值追求和價(jià)值取向，都以滿足人的某種需要為根本目的；人們一旦確立了某種價(jià)值足人的某種需要為根本目的；人們一旦確立了某種價(jià)值觀念，就會(huì)義無返顧地為之奮斗觀念，就會(huì)義無返顧地為之奮斗u最后，價(jià)值觀念具有很強(qiáng)的規(guī)范性最后，價(jià)值觀念具有很強(qiáng)的規(guī)范性u(píng)人們一旦形成了某種價(jià)值觀念，就會(huì)用它來