(完整word版)美學(xué)導(dǎo)論考試重點(diǎn)

1、美學(xué)重點(diǎn)祝你考試順利第一章1、美學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志：德國(guó)哲學(xué)家 鮑姆加登 于 1750 年出版專著美學(xué)第一卷，鮑姆加登被 譽(yù)為“美學(xué)之父”2、美學(xué) 是研究美與人的審美意識(shí)的本質(zhì)特征和規(guī)律的學(xué)科3、學(xué)習(xí)美學(xué)的 意義 ：a. 強(qiáng)化審美意識(shí)，提高審美能力b. 了解生活美，提高生活質(zhì)量c. 熟悉藝術(shù)美，提高藝術(shù)創(chuàng)作水平4、馬克思主義美學(xué) 的基本特征：a 馬克思主義美學(xué)以社會(huì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)來(lái)討論美學(xué)問(wèn)題，形成了實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)b 馬克思主義美學(xué)辨證地解決審美活動(dòng)中主體與客體的關(guān)系，形成了辨證觀點(diǎn)的美學(xué)c 馬克思主義美學(xué)具有巨大的歷史感，形成了歷史動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)的美學(xué)5、 人對(duì) 現(xiàn)實(shí)審美 關(guān)系的基本特點(diǎn) :a .超越直接

2、功利性b.感性形象性c 情感性6、 界定 ：美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)a藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的最高表現(xiàn)形態(tài)b藝術(shù)具有超時(shí)空性c 藝術(shù)將人的審美意識(shí)物態(tài)化，易于把握研究第二、三章1、 對(duì)美的產(chǎn)生 的分析，說(shuō)明了以下幾點(diǎn)：a. 美產(chǎn)生于勞動(dòng)b. 在美的產(chǎn)生過(guò)程中使用價(jià)值先于審美價(jià)值c. 從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用d. 在生產(chǎn)實(shí)踐中主體與客體的辨證關(guān)系2、 審美訓(xùn)練 的作用：a. 激發(fā)人的審美情緒，天賦才能及鑒賞能力，使人觀照審美對(duì)象時(shí)能夠“超過(guò)在未經(jīng)訓(xùn)練狀 態(tài)下可能達(dá)到的審視程度”b. 使人適度地把握自己，提高自身的道德水準(zhǔn)和豐富自身的精神

3、生活，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)3、 意境 ：實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過(guò)程4、 審美主體與審美對(duì)象之間存在距離的原因：a. 距離使我們擺脫與對(duì)象的厲害關(guān)系，我們因此可以獲得一種從容觀照的心境b. 距離使我們難以看清對(duì)象的細(xì)節(jié)， 我們因此可以按自己的審美趣味發(fā)揮想象去彌補(bǔ)它、5、 審美主體與審美對(duì)象的距離分為物理距離 和心理距離6、 現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于 人的需要理論 ，審美感受是滿足人類較高層次需要的心理活動(dòng)，它是對(duì)其下五個(gè)層次需要的快感的揚(yáng)棄。 （自我實(shí)現(xiàn)的需要、美的需要、認(rèn)知的需要、自尊的需要、相屬關(guān)系和愛(ài)的需要、

4、安全的需要、生理的需要）7、勞動(dòng) 是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)：a.勞動(dòng)使主體和客體開(kāi)始了分化；b伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)，人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生 理變化（如腦手的進(jìn)化） ；c.勞動(dòng)在使主客體分化的同時(shí)，也使人的意向有了所指，且創(chuàng)造了一個(gè)人格化的世界8、 人化的自然 和自然的人化 （論述）：（1）馬克思主義哲學(xué)自然觀的兩個(gè)基本點(diǎn)：1自然界是客觀存在物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的總和（廣義的理解）；2現(xiàn)實(shí)的自然界是屬人的自然、人化的自然、歷史的自然（狹義的理解）；（2）所謂“人化自然” ，是人類已經(jīng)改造、認(rèn)識(shí)、把握和活動(dòng)的自然，它標(biāo)志著馬克思的歷史自然觀的形成。1“人化自然”是人類實(shí)踐活動(dòng)的

5、必然結(jié)果；2“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)化，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大的。 （可以從實(shí)踐活動(dòng)本身的特點(diǎn)、人的創(chuàng)造性本質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)的根本目的三個(gè)方面來(lái)證明）9、 勞動(dòng) 為美創(chuàng)造了前提條件：a. 勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物b. 勞動(dòng)創(chuàng)造了能欣賞美的人。人通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)了自身精神能力的專注性，并在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性，包括：概括性聯(lián)系性 情感性 創(chuàng)造性10、 古代審美意識(shí) 形成：a. 審美意識(shí)最初緊緊地依附于人類的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)程，以滿足生存需要為主要特征b. 其后受原始宗教圖騰崇拜和巫術(shù)禮儀的支配與影響，而逐步出現(xiàn)精神化的趨勢(shì)c. 最后,隨著藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力的發(fā)展，而走向獨(dú)立和成熟d. 總之,

6、勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的審美意識(shí)和其他形態(tài)的高級(jí)意識(shí)11、 中和為美 的儒家美學(xué)思想、 自然為美 的道家美學(xué)思想、 空靈為美 的禪宗美學(xué)思想 （ 天人合一 的美學(xué)精神）第四章1、 美感 ：a. 狹義的美感：審美主體對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對(duì)象所產(chǎn)生的具體感受。b. 廣義的美感：也叫審美意識(shí)，是指審美主體發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的各種意識(shí)形式，包括審 美感受以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美觀點(diǎn)等共同組成的意識(shí)系統(tǒng)。2、 美感的形成是整個(gè)世界史的產(chǎn)物3、 美感的特征：a.直觀性 b.愉悅性 c.超越性4、 審美理解 ：a. 審美理解：是指在美感活動(dòng)中，審美主體用某種感性的形式，對(duì)客體的意蘊(yùn)和

7、審美活 動(dòng)的價(jià)值整體把握和領(lǐng)會(huì)。b. 三個(gè)層次：確立非實(shí)用的獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的“審美虛靜”狀態(tài)；理解審美對(duì)象的象征意義，以及題材、典故、技法等；對(duì)形式中的深層意味的直觀把握。c. 兩個(gè)特性：非概念性和非邏輯性，即超感性而又不離開(kāi)感性，趨向概念而又無(wú)確定概 念；模糊多義，意味無(wú)窮，即具有意無(wú)窮性，不能用任何確定性的概念表達(dá)和窮盡。5、 審美感受 ：對(duì)于客觀對(duì)象通過(guò)感知、想象、情感多種心理功能的綜合活動(dòng)而達(dá)到領(lǐng)悟和 理解的感受方式，就稱為審美感受。6、 審美感受的特征：a.無(wú)功利性 b.非邏輯性 c.精神愉悅性7、審美想象的特性：a.創(chuàng)造性 b.超前性 c.超常性第五、六章1、 自然美的特征：a.自

8、然性 b.形式性2、 自然美的 特性：a.實(shí)體性 b.形式性 c.意蘊(yùn)性3、 藝術(shù)美 ：存在于一切藝術(shù)作品中的美4、 藝術(shù)美的特性：a.典型性 b.主觀性 c.永久性5、優(yōu)美 ：優(yōu)美作為美的一般形態(tài)，以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點(diǎn)。優(yōu)美的本質(zhì) 屬性是和諧。6、壯美 ：壯美也是一個(gè)和諧、自由的審美范疇。它不同于優(yōu)美的只是它的表現(xiàn)形態(tài)，它以 雄渾、剛性、壯觀、粗糙、怪異、迅疾、巨大為特點(diǎn)。7、 優(yōu)美和壯美的 區(qū)別：（從量的方面作區(qū)分）a.空間形體的大與小 b.時(shí)間上的疾速與緩慢 c.量上的強(qiáng)與弱 d.性質(zhì)上的剛與柔e.式上的規(guī)則與奇特8、崇高 ：崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，指對(duì)象的一種獨(dú)特的審美

9、屬性。這種審美屬性或范疇 客觀地存在于自然、社會(huì)和藝術(shù)作品中，并對(duì)人審美心理發(fā)生作用，從而產(chǎn)生崇高感9、 崇高的 審美特征 ：1崇高是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物2崇高以巨大的矛盾沖突獲得審美價(jià)值3自然界以不平凡的形態(tài)使審美主體獲得崇高，自然界中的崇高有兩方面的內(nèi)涵。10、 崇高的 特點(diǎn)：崇高的特點(diǎn)是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中11、 崇高與優(yōu)美的共同點(diǎn)和區(qū)別：（ 1 ）共同點(diǎn)：1人類在征服自然的實(shí)踐中掌握了客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，便符合了人類的目的，在 成為自然主宰者的同時(shí)，也產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)烈的崇高感2被征服了的自然，被改造了的客觀世界由于打上了人類意志的印記，從而在客觀 上肯定了人類的實(shí)踐，自

10、然也就具有了美的意義（2）區(qū)別：1在審美實(shí)踐中，幾乎所有的審美對(duì)象都可以劃分為優(yōu)美和崇高兩種類型2在主體的審美感覺(jué)中，優(yōu)美和崇高給人不同的感官享受。優(yōu)美引起單純的快感，使人心曠神怡，精神愉悅；崇高使人奮發(fā)激蕩、昂揚(yáng)向上12、 悲?。罕瘎〉膶?shí)質(zhì)在于沖突，即人的理性和自然感性生命的對(duì)立沖突13、 悲劇在形式上應(yīng)該具備三個(gè) 特征要素 ：a.具有一個(gè)崇高主體 b.要有嚴(yán)重的矛盾沖突 c.崇高主體和毀滅14、 喜劇 ：喜劇是指令人發(fā)笑的東西，這種笑不同于美所引起的愉悅的笑 （喜劇是生活中美丑斗爭(zhēng)的一種特殊狀態(tài)，生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源）15、 喜劇的特征：a.能引人發(fā)笑 b.寓莊于諧16、 丑與

11、美 ：a. 美與丑相比較而存在b. 丑的審美本質(zhì)與崇高、喜劇性相聯(lián)系c. 丑依附于美而獲得自己相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值d. 現(xiàn)實(shí)生活中的丑，在自然界和人類社會(huì)普遍存在著，但卻不是孤立地存在著，而是作 為美的異化、美的對(duì)立面而存在第七、八、九章1、 藝術(shù)的基本分類：a.時(shí)間藝術(shù) b.空間藝術(shù) c.視聽(tīng)藝術(shù)2、 藝術(shù)的特點(diǎn)：a.形象性 b.整體性 c.情感性 d.表現(xiàn)性3、 建筑藝術(shù) 的審美特征 ： a. 實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一 b. 空間造型性4、 園林的美 ：是園林師對(duì)生活的審美意識(shí)和優(yōu)美的園林形式的有機(jī)統(tǒng)一，是自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美的高度融合5、 園林美的創(chuàng)作技巧：a.選址布局 b.掇山理水 c.建筑經(jīng)

12、營(yíng) d.花木配置6、 園林美學(xué) ：園林美學(xué)是應(yīng)用美學(xué)原理研究園林藝術(shù)的美學(xué)特征和規(guī)律的學(xué)科7、 中國(guó)園林美學(xué) 不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的， 追求的是象外之象，言外之意，即所謂 意境 8、 中西園林 的美學(xué) 比較：a. 自由生動(dòng)與規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)。西方園林藝術(shù)美：突出與科學(xué)、技能為緣。 東方園林藝術(shù)美：和繪畫(huà)等藝術(shù)為緣，體現(xiàn)在和自然生態(tài)的審美聯(lián)系上，符合“以假擬 真，有若自然”的生態(tài)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)美學(xué)原則b. 自然和建筑的關(guān)系上 :西方園林：自然的建筑化。中國(guó)園林：建筑的自然化。9、建筑美學(xué) ：建筑美學(xué)是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問(wèn)題 的一門(mén)新興學(xué)科10、 中國(guó)建筑 的發(fā)展風(fēng)貌及民族特色：a. 以木結(jié)構(gòu)為典型質(zhì)材和建筑形式b. 以基座屋身屋頂為建筑藝術(shù)的立面構(gòu)成c. 間 棟 院 群的建筑體系d .色彩運(yùn)用獨(dú)特11、 中國(guó)建筑的 美學(xué)特征 ：1建筑的審美價(jià)值和它的倫理價(jià)值密切相關(guān)2建筑藝術(shù)的形式美直