專業(yè)夢工作--心理釋夢詮釋學(xué)

1、夢工作系列之三刖言本文是筆者夢工作系列的第三篇短文：第一篇是個人夢工作，主要內(nèi)容談?wù)撊绾伍_始紀錄夢並學(xué)習(xí)了解自己的夢，亦即 夢工作的自我經(jīng)驗，也是夢工作的基礎(chǔ)。第二篇為團體夢工作，簡要介紹筆者的團體夢工作方法與夢教育的理念。第三篇專業(yè)夢工作，主要是為在宗教、心理、生死、醫(yī)護、社會、殯葬等領(lǐng)域， 其服務(wù)對象常會談到夢境的專業(yè)工作者而寫。專業(yè)領(lǐng)域的談夢能力，最好從個人 夢工作的經(jīng)驗?zāi)芰ε囵B(yǎng)起，並對釋夢學(xué)有所認識，才能了解服務(wù)對象夢境之意 義，本文只提供簡要的談夢原則。專業(yè)夢工作-心理釋夢詮釋學(xué)(三)在新佛洛伊德學(xué)派、榮格學(xué)派與此在分析學(xué)派的專業(yè)訓(xùn)練中 S夢理論、夢工作 與釋夢情境之問題的討論，是心

2、理治療師專業(yè)訓(xùn)練中很重要的一部分。與給一般 民衆(zhòng)夢工作不同的，除了更深入專業(yè)的夢理論之認識外，尤其需探討釋夢場域 之關(guān)係。當案主告訴心理師一個夢，尤其可能影射著心理師的夢時，這樣的夢如 何談？而當心理師也夢見與案主有關(guān)的夢呢？-佛洛伊德與榮格都曾有與病 人有關(guān)的夢之記載與分析。新佛洛伊德學(xué)派可能著重於 移情與反移情關(guān)係之 探討，榮格學(xué)派可能著重兩人之間深層意識之關(guān)係、共時性、心電感應(yīng)等問題， 此在分析學(xué)派則可能探索兩者間夢與存在關(guān)係的交錯。簡言之，在專業(yè)心理 工作中，不只所學(xué)之夢理論與夢工作方法有所不同，談夢情境中之案主、心理師與其中所涉及的他人與特殊問題，也是需要不斷探討的部分。這專業(yè)場域談

3、 夢所涉及的層次，筆者名之為心理釋夢詮釋學(xué)。本文中不特別探討那一學(xué)派的心理釋夢詮釋學(xué)之觀點，也不特別針對心理治 療專業(yè)訓(xùn)練之談夢情境，而是普遍的，就許多會有服務(wù)對象談夢的工作而言。 依筆者的認識，在醫(yī)療場域-尤其是安寧療護臨終關(guān)懷的場域；在心理治療與 各種心理自助或支持團體，尤其是涉及各種悲傷失落的過程；在喪葬過程-無 論是宗教師或殯葬業(yè)者，或在命理諮商領(lǐng)域等，都常會遇到服務(wù)對象談到重筆者認識的是德國的新佛洛伊德學(xué)派與榮格學(xué)派之專業(yè)訓(xùn)練，此在分析學(xué)派則主要以奧地利與瑞士為主。目前流傳的此在分析學(xué)派，是海德格的學(xué)生梅塔波斯(Medard Boss )於1970年代建立的蘇黎世此在分析學(xué)派之後學(xué)。

4、此學(xué)派雖是心理界的小學(xué)派，但其治療理念與方法，卻承 襲著海德格的人文思想，也受高達美的詮釋學(xué)之影響，是一結(jié)合存在哲學(xué)、詮釋學(xué)與心理治療之 特殊方向。要親人之夢的問題。在這樣的場域談夢，與一般人為自己認識夢，或團體夢工作 談夢，當然有十分不同的意義。本文中要探討的，就是在這樣的場域中談夢所涉 及的問題與原則。下面將以三個夢例具體述說此原則之意義。之一：喪夫的否認、憤怒與哀傷 我跟女兒兒子在客廳中玩，有人按門鈴。門開了，是我先生跟一個穿著艷紅洋 裝的女人站在那裡。先生淡淡的說，他要跟那個女人走了，來告別一下。我冷冷 的說：要走就走吧！沒有你，我們也會過得很好的。.夢者：女，約 35 歳，過了七年幸

5、福的婚姻生活，先生突然發(fā)現(xiàn)重癥，四個月後 驟然死亡。夢是先生過世後一兩年內(nèi)，與先生有關(guān)的夢系列中的一個。這個夢是夢者自述喪夫後的悲傷過程談到的 ，談夢的場域不是特別的心理治療場 域或悲傷治療的自助或支持團體。筆者的詮釋如下：夢境直接翻譯： 你就這樣走了？跟著一個無法置信的理由。我無法原諒你，我夠堅強，可以跟孩 子們一起好好的活下去。夢境間接翻譯： 夢者心中還無法接受與先生永別的事實。潛意識寧可接受，他只是有外遇， 所以才走了。對先生深深的愛，讓無法承受的痛苦永別的事實， 偽裝為 較不那麼痛苦的外遇 。痛苦糾纏著壓抑的憤怒：你就這樣走了？真的就這樣 走了？跟著一個我不認識的女人？艷紅的洋裝是死亡

6、的反向作用 ，艷紅 燦爛的生在別處 ，掩蓋了死亡的事實 。理性的堅強，讓她在夢中也假裝 不 在意：冷冷的。你走吧！我不在意你走！我可以靠自己的力量與孩子一起活下 去。理性的堅強，壓抑了無法承受的痛苦、憤怒與哀傷。縱使在夢中尤其是 在夢中，也透露夢者的堅強性格、對先生的深愛與失落過程的否認、憤怒與哀傷 等情緒的糾纏不清。有甚麼樣的語言敘述，可以把喪夫過程的感受，呈現(xiàn)得比這 個夢更清楚？之二：夢見亡父濕冷索衣 外面下著雨，我坐在廚房吃飯。忽然看見父親站在後院的樹下，淋著雨不斷發(fā) 抖，他用祈求的眼神告訴我，趕快送衣服給他，他很冷.。我就醒過來了，醒 來才想到，父親已經(jīng)死了兩個月了。他死的那天，整天下

7、著大雨.。夢者：女，父喪後約兩個月作此夢 。這是她詢問殯葬業(yè)者該如何送衣服給父親時， 告訴辦理父親喪事的禮儀師的夢。之三：臨終之夢我們部門有位 70 幾歲的女病人，前不久突然昏迷了三四天，我們都以為她要 走了，有一天突然又醒過來，身體狀況居然變好了。我們問她，那幾天怎麼了。 她說她跟 10 年前過世的先生，一起到另一個美麗的世界去玩。我們問她那個世 界怎樣？後來為何又回來了？她笑笑神秘的說：天機不可洩漏。之後，她心情一 直很好，但也沒再談到這件事。過不久，她真的就走了，走的時候，臉相很祥和i寧靜。談夢者：安寧病房的護士，這是她在病房常經(jīng)歷的臨終病人狀況。護理人員常有 的問題是：臨終病人看見過世

8、的親人要來接他的夢很頻繁，究竟這是真的？ 還是只是病人臨終的譫妄之夢？過世期間或過世之後，遺族夢見過世親人的夢，情況頻繁眾多。許多時候遺族感 覺是亡者托夢給他，要告訴他死後的狀況好不好，要生者安心，或者在死後 的世界有甚麼需求，請生者燒給他。有時候遺族覺得是自己夢見亡者，思念 所夢。許多時候 ，會有幾位親人同時夢見亡者透露不同訊息的狀況 。大多數(shù)時候， 親人也不知道，這究竟是托夢 、自己夢見或真的看見亡者靈魂 。宗教 工作者、心理工作者、悲傷輔導(dǎo)、醫(yī)療場域或殯葬業(yè)者，該如何與服務(wù)對象談此 類的夢呢？整體而言，在這樣的工作場域談夢，需要具備三個條件：1. 基礎(chǔ)釋夢學(xué)的認識：可參考延伸閱讀中，筆者

9、釋夢學(xué)課程中常推薦的書目， 但需批判性的閱讀，並深入反思，不能直接套用在自己或他人之夢解釋上。2. 自我夢工作的能力：先學(xué)習(xí)理解自己的夢，才能傾聽理解他人之夢。3. 專業(yè)領(lǐng)域談夢的認識 從釋夢學(xué)理論而言，對應(yīng)第二第三個夢例，需要知道的是，大多數(shù)的夢，是夢者 個人潛意識所現(xiàn)，而親人是夢者心中常牽掛思念的對象，所以夢見親人，尤其是 過世的親人，本來就是很正常的事。以第二個夢例而言，父親過世那天一直下著 大雨這件事，夢者當天可能沒特別注意到，因為面對父親逝世情境，有太多情緒 與現(xiàn)實狀況需要處理。但當時下雨的感覺，可能一直存留在夢者潛意識中，等喪 事期間過了，意識又有些空間，此印象就浮上來形成夢境。事

10、實上在釋夢學(xué)的廣大領(lǐng)域中,從神秘學(xué)(Esoterik )、心靈學(xué)(Parapsychologie ) 與部分超個人心理學(xué)都談到夢境的意識邊際的問題。夢境中夢者意識空間處於 開放狀態(tài)，是否可以在這樣的狀態(tài)中，發(fā)生不同意識主體間，乃至不同世界 的靈體間的溝通情況，是釋夢學(xué)領(lǐng)域不斷被探討的問題。因此，處於生死邊緣的 人之夢，與過世親人會面的夢，究竟是夢者意識所現(xiàn)？是過世親人托夢？或是真 的看見亡者來到面前？本來就是個開放性的問題。從專業(yè)領(lǐng)域談夢這面向而言，重點往往不在於夢境是真的還是假的的問題， 而是這夢對夢者當下有何意義，相應(yīng)於這夢對夢者的意義，專業(yè)人員（宗教師、 心理師、醫(yī)護人員、命理師、禮儀師

11、等）要如何建議處理。以第一個夢例而言，如果此夢是在喪親者支持團體或心理工作室提出，專業(yè)人員 相應(yīng)的重點應(yīng)是悲傷過程的陪伴。夢境與夢者心境是一樣的，不只悲傷，還糾纏 著太多對命運的不解與否認死亡事實的情緒 ，也透露夢者現(xiàn)實中的心理壓力與承 擔一切之不易。專業(yè)支持者除了陪伴其釐清自己的情緒，紓解悲傷與壓力外，也 可以建議她寫夢日記，讓這段時間的夢境成為與亡夫逐漸告別的珍貴紀錄。夢境 給夢者的，是一個深情空間，是夢者在面對喪夫後的現(xiàn)實情境，深藏於堅強性格 底下的悲傷憤怒難解之心境。寫夢、談夢、夜深人靜中驚醒的眼淚、接納自己完 全的情緒，是夢者慢慢走出悲傷過程所必需。第二個夢例，是夢者對父親在另一個世

12、界之情況的牽掛。許多喪親者都有這 樣的牽掛，這樣的夢。究竟是父親真的來了？還是牽掛所夢，對夢者而言往往不 是重點。重點是，她相信父親在另一個世界需要衣服，可能也需要日常用品與通 行另一個世界的貨幣。這時候不為亡父送去他所需的用物，夢者會一直感到不 安。禮儀師可以建議夢者一個合適夢者經(jīng)濟情況的儀式 ，依夢者與亡者的宗 教信仰，燒些用品紙衣物給亡者。 （當然別藉機敲詐?。┦欠裢稣哒娴倪€漂流何 處？是否他收得到這些儀式的物品？這算不算迷信？這些問題留給宗教學(xué)者去 論辯吧！重要的是生者心安，亡者心就安 。沒有這樣的儀式，夢者可能 10 年後都還會掛念，亡父是否一直都還在雨中濕冷的發(fā)抖。夢中情境對她而言

13、，可 能比現(xiàn)實所見更真實。夢境是生死之間的過渡橋樑，而儀式會對信仰者產(chǎn)生巨大 的心靈作用力。第三個夢例是臨終病人常作的夢，從實證科學(xué)醫(yī)學(xué)的角度而言，這段時期的精神 狀態(tài)被視為譫妄狀態(tài)。問題是，對臨終者與臨終者之家屬而言，這樣的實證醫(yī)學(xué) 有何意義呢？醫(yī)學(xué)的解釋，與臨終者面對的臨終情境、生死間的恐懼，與家屬面 對生離死別的哀傷混亂，是不同層次的問題。以這位臨終病人而言，究竟那出 遊的經(jīng)歷如何，恐怕只有她自己知道。誰能夠替她回答，她所經(jīng)歷所言， 是 真的還是假的 的問題？以她所說所信而言，她根本不需要別人之證實或相信。 因為她相信那過程，也深信時間一到，亡夫就會來接她。因此，她也走得那麼安 祥自在。

14、在這個案例上，筆者從心理釋夢詮釋學(xué)的角度主張，讓醫(yī)學(xué)的解釋歸醫(yī) 學(xué)，亡者的經(jīng)歷感受歸亡者，家屬的心境歸家屬吧。醫(yī)護人員需區(qū)分這三個面向 的不同，才能協(xié)助臨終者走得安祥，也才能協(xié)助家屬做好告別的心理準備與臨終 需面對的問題。臨終者之夢，往往是臨終告別的重要訊息，清楚理解這樣的訊息 對亡者、對家屬的意義，是這時候理解夢境最重要的問題。夢者之夢與存在處境之關(guān)係，是心理釋夢詮釋學(xué)不斷面對的問題，也是專業(yè)人員談夢需時時反思的問題。夢境是夢者現(xiàn)實與心靈世界所現(xiàn)，所以夢境的意 義，也需回歸到夢者的存在處境與現(xiàn)實脈絡(luò)中來解讀。同時衡量著夢者談夢的情 境與專業(yè)人員可以做的，才能對夢者談夢的需求有所助益。協(xié)助生者善生、亡 者善終，應(yīng)是心理釋夢詮釋學(xué)、心理工作與生死工作之共同目標。、本文刊登於 張老師月刊 2006. 05