傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展

1、公選課二十四節(jié)氣與生活課程論文之答祿夫天創(chuàng) 作時間：二O二一年七月二十九日論文題目：傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展學(xué)生姓名：羅炳文學(xué)號：20110802310080學(xué)院：食品學(xué)院年級專業(yè)：2011級食品質(zhì)量與平安 2班傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展以端五節(jié)為例【內(nèi)容摘要】中國傳統(tǒng)節(jié)日，都有幾千年的歷史，是貴重的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn).而實際上，在中華文明發(fā)展的長河傍邊，還有許多傳統(tǒng) 節(jié)日延續(xù)下來，但有些節(jié)日因為現(xiàn)在都因為各種各樣的原因而已逐 漸式微，有些僅存于某一小塊地區(qū)的風(fēng)俗之中，有些更只能在民俗書中看到.中國傳統(tǒng)節(jié)日歷經(jīng)千年能延續(xù)至今 ，可以說，這些節(jié)日所 包括的文化內(nèi)涵已經(jīng)進入民眾的血液之中，成為我們生活的一部份

2、因此，我們應(yīng)承當(dāng)起傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)節(jié)日的責(zé)任，共同地把這筆財富帶給我們的子孫后代.【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日，傳承與發(fā)展，端五節(jié)，節(jié)日內(nèi)涵中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部份，它是一個民族或國家的歷史文化長期積 時間：二O二一年七月二十九日淀凝聚的過程，其形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史 文化的一個重要的組成.傳統(tǒng)節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成、 潛移默化地完善、慢慢滲入到社會生活的過程，中國的傳統(tǒng)節(jié)日年夜都于中國特有的節(jié)氣和歷法密切相關(guān) .就如每一個詞語、每一篇文章、每一種文化都有其共同的內(nèi)涵， 中國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日也有著自己共同的內(nèi)涵，作為弘揚和

3、培育中華民族精神的重要文化載體 ，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會不成或缺的一個重要組成部 份.下面以端五節(jié)為例進行分析：一、傳統(tǒng)節(jié)日端五節(jié)的來源端五節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等. 可是端五節(jié)的來源年夜大都人卻不是很清楚，只是有一個年夜概的概念端五節(jié)那就是紀念楚國年夜夫屈原的節(jié)日.其實端五節(jié)的來源有很多分歧的說法，年夜致分為六種，分歧地區(qū)的人沿用的也紛歧 樣.（一）紀念屈原傳說端五節(jié)是為了紀念戰(zhàn)國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國.屈原，名平，字原，通常稱為屈原，漢族.屈 原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信

4、誹語而被 流放，最終投汨羅江而死.此說最早出自南朝梁代吳均續(xù)齊諧記和南朝宗慎荊楚歲時記.據(jù)說，屈原投汨羅江后，本地蒼生聞訊馬上劃船撈救，一直行 至洞庭湖，始終不見屈原的尸體.為了寄托哀思，人們劃船江河之上 爾后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽.蒼生們又怕江河里的魚吃失落他的 身體，就紛紛回家拿來米團投入江中 ，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后 來就成了吃粽子的習(xí)俗.（二）與伍子胥有關(guān)有些說法則與吳國年夜夫伍子胥有關(guān)，而非屈原.伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五 勝，攻破楚都郢城.后來吳國太守受越國賄賂 ，誹語陷害子胥，夫差 信之，賜子胥寶劍，子胥以此死.子胥本為忠良，視死

5、如歸，在死前對 鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上 ，以看越國 軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言年夜怒，令取子胥之尸體裝 在皮革里于五月五日投入年夜江 ，因此相傳端五節(jié)亦為紀念伍子胥 之日.為此東吳地區(qū)的端五競渡是為了迎接已被那時人們視為河神 的伍子胥，與屈原無關(guān).關(guān)于粽子，則有本地的記載：“鄉(xiāng)俗午日以 粽奉伍年夜夫，非屈原也.”（三）紀念孝女曹娥此說出自東漢曹娥碑.曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中， 數(shù)日不見尸體，那時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭.過了十七 天，在五月五日投江，五日后抱出父尸.（四）龍的節(jié)日這種說法來自聞一多的端五考和端五的歷史教育.他認為，五月初五是古

6、代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子 其主要理由是：1、端五節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān).粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟.2、競渡與 古代吳越處所的關(guān)系尤深，況且吳越蒼生還有斷發(fā)紋身“以像龍 子”的習(xí)俗.3、古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡 .（五）惡日禁忌在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪 佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊?據(jù)禮記載，端五源于周代的蓄蘭沐浴.呂氏 年齡中仲夏記一章規(guī)定人們在五月要禁欲、齋戒 .”風(fēng)俗 通佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”.論衡的作者 王充也記述：”諱舉正月、五月子；以正

7、月、五月子殺父與母，不得舉也.史記孟嘗君列傳記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出身.其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將晦氣 其父母.” "東晉年夜將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”.可見從先秦以后，此日均為不吉之日.這樣，在此日插菖 蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的 事.而且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端五”.（六）夏至持這一看法的劉德謙在“端五”始源又一說和中國傳統(tǒng) 節(jié)日趣談中，提出三個主要理由：1、權(quán)威性的歲時著作荊楚歲 時記并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中.至于競渡，隋代杜臺卿所作的玉燭寶典把它

8、劃入夏至 日的娛樂活動，可見紛歧定就是為了打撈投江的偉年夜詩人屈原.2、端五節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采 雜藥”等，實際上與屈原無關(guān).3、歲時風(fēng)物華紀麗對端五節(jié)的第 一個解釋是：“日葉正陽，時傍邊即端五節(jié)正是夏季之中，故端五節(jié) 又可稱為天中節(jié).由此端五節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至 .二、端五節(jié)的文化內(nèi)涵前文提到端五節(jié)的來源有很多種 ，其中紀念屈原的說法最為廣 泛,人們也都樂于接受.現(xiàn)今社會要想繼承好和發(fā)展好端五節(jié)就不 能忘記了其他的六種關(guān)于端五節(jié)的來源，可是為了賦予端五節(jié)更深的文化內(nèi)涵我們把端五節(jié)的來源合六為一.作為有著悠久歷史的端五節(jié)，之所以具有強年夜生命力 ，成為中國人最重要

9、的節(jié)日之一，在于其適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵：“首 先是關(guān)愛生命，講求衛(wèi)生，端五習(xí)俗年夜多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效,故有人將端五節(jié)稱為衛(wèi)生節(jié).其次是強民愛國，龍舟競渡是 一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強健和民眾團結(jié)；加上紀念屈原愛國主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國人傳遞愛國主義情感和精神的重要儀式.第三，和其他中國民俗節(jié)日一樣，端五 節(jié)具有增進親情友情、密切人際關(guān)系的功能.”三、傳統(tǒng)節(jié)日的呵護由于種種原因，在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻釀成了純真 的假日，其文化意蘊也在人們的心中日趨淡薄.作為云和人民傳承祖先智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，其傳承和發(fā)展也同樣面臨著諸多挑戰(zhàn).只有將民俗節(jié)日活

10、動融入蒼生日常生活，由蒼生辦，使蒼生樂，讓蒼生感受傳統(tǒng)文化的魅力 ，使蒼生在自覺和不自覺中傳承著 本民族的傳統(tǒng)文化.只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日才華越辦越活 ， 越辦越有生命力.（一）傳統(tǒng)節(jié)日的主要呵護辦法一是要建立民間自行組織為主 ，政府建議推動為輔的舉辦節(jié)日 機制；二是要確立以城鎮(zhèn)舉辦節(jié)日為主，農(nóng)村舉辦節(jié)日為輔的思想； 三是要做到傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的呵護傳承與立異發(fā)展相結(jié)合，文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華；四是要將傳統(tǒng)民俗文化資源 與生態(tài)旅游資源有效地加以整合，文化與經(jīng)濟聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟提 供渠道，經(jīng)濟為文化提供財力、物力支持，兩者相輔相成、共同發(fā)展, 已經(jīng)成為歷史的潮水； 五是要進一

11、步加強處所特色節(jié)日文化的挖掘 和呵護，逐步形成具有鮮明區(qū)域特色的處所文化形式；六是要將傳 承發(fā)展傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化和培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神得以普及、延續(xù)和發(fā)展的 保證，我們應(yīng)竭盡全力地堅持.（二）端五節(jié)該如何呵護兩千多年來，端五節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)，呵護端五節(jié)應(yīng)注重呵護其原汁原 味的文化形態(tài).年輕人是社會生產(chǎn)的主力軍 ，但也是文化的繼承人， 更是未來文化的締造者，他們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知、態(tài)度與行為將直接影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展的前景.所以我們應(yīng)該年夜力開展針對年輕人的宣布道育活動，使年輕人更多

12、地了解歷史、傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，使我們的傳統(tǒng)習(xí)俗在年輕人的身上一代一代傳承 下去.每個傳統(tǒng)節(jié)日都是有骨有肉有血的，特別是這歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑沉淀下來的端五.所以我們繼承端五節(jié)不單單只是喊喊口號 一定要注重它豐厚的文化底蘊 ，還要充沛的展現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日特有的 氛圍.四、端五節(jié)的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日是一項重年夜的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，而今隨著全球化進程的加快，中國社會面臨著從傳統(tǒng)農(nóng) 業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型 .作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日 它的命運也受到越來越多人的關(guān)注，如何在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時對之進行今世重構(gòu)與立異就成了今世中國人必需完成的一項重 年夜課題.（一）端五節(jié)的傳

13、承在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾從此把端五節(jié)的龍舟競渡和吃粽子 等活動與紀念屈原緊密聯(lián)系在一起.現(xiàn)代人仍然保管賽龍舟的風(fēng)俗 凝聚了國人對龍的鐘情和敬重.把“龍文化”融于節(jié)日傍邊，豐富了人們的精神生活.而吃粽子則不在于“吃”,而在于紀念愛國憂 民的屈原，銘記那段歷史.可見，端五節(jié)過的是傳統(tǒng)，學(xué)的是文化.固然，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，需要傳承和發(fā)展.以端五節(jié)文化為例，需要由五彩絢麗的民俗活動承載，丟失落了這些活動就 即是淡化甚至遺忘端五傳統(tǒng)文化，正是為了讓生命之花開得更加健 康、殘酷，我們才需要傳承端五節(jié)的風(fēng)俗，這或許是傳承端五文化的 最根本使命.在傳承端五節(jié)文化上，應(yīng)該繼承先人留下的包粽子、賽龍舟等

14、文化符號，通過一些有意義的活動，加深對歷史的認識，繼承 和發(fā)揚其廣博精深的文化內(nèi)涵 ，并以此形玉成民和諧發(fā)展的新的推 動力，這是紀念的真正意義所在.可是對傳統(tǒng)文化切忌強求劃一，應(yīng)該尊重分歧地區(qū)、分歧民族 共同的文化締造，堅持中華文化的多樣性，在豐富文化遺產(chǎn)中，締造 未來文化.（二）端五節(jié)的發(fā)展字面上講，發(fā)展具有開發(fā)和展示的意思 ，對傳統(tǒng)文化怎么發(fā)展 是個問題.近年來，國人熱衷于申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呵護，以為只要將它們申報成地區(qū)、國家或聯(lián)合國文化遺產(chǎn)就是對這些傳統(tǒng)文化的 呵護.在我看來，這種呵護應(yīng)該有，但卻是淺條理的.傳統(tǒng)文化只有 貼近蒼生生活，讓人們介入其中有所了解 ，使其內(nèi)涵和形式越發(fā)與 時俱進，或許是更好的呵護，這種呵護是與發(fā)展之中的呵護 ，有利于 傳承.端五節(jié)的習(xí)俗在全國各地都有所留存，尤其在比力傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，仍然是一個年夜家必需過的年夜節(jié).端五習(xí)俗完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件、城市空間獲得恢復(fù)，而且獲得新的發(fā)展.它的豐富多 樣的活動和內(nèi)涵使它在以后顯得比其他節(jié)日習(xí)俗更有復(fù)興、發(fā)展的潛力.關(guān)鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺.對各地的端五習(xí)俗，固然要鼓 勵多元發(fā)展.在鄉(xiāng)土社會，有可能恢復(fù)本地的原本面目，堅持它的原 汁原味.在城市社會，有需