人的本質(zhì)是一切社會關系的總和02974

1、人的本質(zhì)是指人區(qū)別于其他動物而成其為人的特殊的規(guī)定性。在哲學史上對人的本質(zhì)有多種不同的理解，而歷史唯物主義的原理科學地闡明了人的本質(zhì)，認為人的本質(zhì)是指人的社會屬性。馬克思說："人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關 系的總和。"對于這個經(jīng)典的表述可以從三個方面加以理解。首先，人的本質(zhì)在于它的社會性。把人和動物區(qū)別開來的主要依據(jù)只能是人的社會生活，同時人類自身的區(qū)別，如古代人與現(xiàn)代人、 資本家與工人的區(qū)別也只能是人的社會生活，而不是在于人的自然的生理的特質(zhì)。正如馬克思所說：“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性， 而是人的社會特質(zhì)。

2、”由此可見，人類勞動的社會性是人的本質(zhì)的 一個很好的證明。在此基礎上，人同自然界之間的關系越來越密切，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關系系統(tǒng)，為人類社會的形成和發(fā)展打下了基礎。其次，人的本質(zhì)是全部社會關系的總和，而不是社會關系的某一方面。社會關系的總和是在人的生產(chǎn)實踐活動中形成的。適應于生產(chǎn)實踐的需要，人們不僅結(jié)成了生產(chǎn)關系，而且形成 了政治關系、思想關系和其他社會關系。要揭示人的本質(zhì)，必須抓住人們在生產(chǎn)實踐中所發(fā) 生的必然聯(lián)系，同時在這個基礎上，把人放到各種社會關系中做綜合的考察，才能真正把握人的本質(zhì)，這里應注意的是人的本質(zhì)主要是由人在生產(chǎn)關系中的不同地位和作用所決定的，這種在生產(chǎn)關系中的不同地位和

3、作用，在階級社會里就表現(xiàn)為階級性，因而人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性?！吧鐣P系的總和”這個規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、 歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關系做具體的歷史考察。階級社會中人的關系與階級產(chǎn)生以前是不同的，各個階級社會中人的關系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關系是變動的，那么作為社會關系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。馬克思恩格

4、斯選集第一，人作為社會關系的總和而產(chǎn)生。我們知道，科學早已經(jīng)證明，人是由類人猿進化而來的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質(zhì)。 類人猿要繼續(xù)生存下去， 就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關系。這種結(jié)成一定關系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由于結(jié)

5、成一定的社會關系，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區(qū)別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區(qū)別開來， 但不是人的本質(zhì)。決定勞動的是一定的社會關系，人一產(chǎn)生就是社會關系中的人，人從一開始就是社會關系的總和。所以說，人的本質(zhì)是一定社會關系的總和。第二，人作為一切社會關系的總和而存在和發(fā)展。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結(jié)成一定的社會關系。人們結(jié)成怎樣的社會關系， 人們就怎樣勞動創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動物的另一個重要區(qū)別， 是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識性也就是由人的社

6、會關系所決定的。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來人的意識仍然是社會的產(chǎn)物，所以說，不僅勞動創(chuàng)造性，而且目的意識性，都是由于人們結(jié)成一定的社會關系才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關系的形成而存在和發(fā)展的，每個人都是作為一定社會關系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會關系的總和。需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質(zhì)才是一切社會關系的總和，其他哲學流派可不是這么認為的，例如存在主義認為，人是先于本質(zhì)的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的“人”是指“公民”）要點提示：首先根據(jù)辯證唯物主義關于事物的本質(zhì)的原理，闡明所謂“人的本質(zhì)”就是指人區(qū)別于其他一

7、切事物的根本屬性。人與包括動物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會性。 人是由動物變化而來的， 當然不可避免地帶有某些生物的 特性，這就是人的自然屬性。 然而，人的自然屬性，單純的吃、喝、性行為等，雖然看得見、 摸得著，但并不反映人所具有的特殊性；用它們僅僅可以區(qū)別人和非生物，卻不能區(qū)別人和動物。如果把人的自然屬性看成是人的本質(zhì)，那么人和動物就會混同起來，“人的本質(zhì)”這個概念就失去了它特定的含義。人和動物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢恩格斯指出：“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn)?！保R克思恩格斯書信選集，第336頁）這就是說，能夠進行生產(chǎn)的

8、，能夠通過能動地改造自然界取得物質(zhì)生 活資料以滿足自身的需要， 是人的根本。而在生產(chǎn)勞動的基礎上， 人就必然會產(chǎn)生一種新的、 動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。正如馬克思所指出的那樣：人們“如果不以一定的 方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關系，才會有生產(chǎn)?！保R克思恩格斯選集第1卷，第362頁）這就是說， 人類的生產(chǎn)只能是一種社會活動，不可能是一種孤立的個人活動；要進行生產(chǎn)，人們之間就必然要結(jié)成一定的社會關系。因此，馬克思主義認為：只有反映人們在社會中所結(jié)成的各種社會關系

9、的社會性， 才真正標志著人和動物之間的本質(zhì)區(qū)別，才是人的根本屬性。第三，人所具有的社會關系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎上形成的一個多層次的復雜結(jié)構(gòu)的總和，它決定著人的本質(zhì)。人與人之間的社會關系是極其復雜的，包括經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系等多方面的內(nèi)容。馬克思主義認為，在人們的社會關系中， 起決定作用的是最基本的經(jīng)濟關系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關系。人們之間其它政治的、思想的社會關系，都建立在這種客觀 物質(zhì)關系的基礎上， 并直接或間接地被這種物質(zhì)關系所制約。這種政治的、思想的關系，反過來對生產(chǎn)關系產(chǎn)生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關系的復雜結(jié)構(gòu)。馬克思主義認為，正是這一社會關系復雜結(jié)構(gòu)的總和，確定著現(xiàn)實社會中任何一個人的本質(zhì)。綜上所述，所謂“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”的基本含義就是:人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的， 而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎上的，復雜的現(xiàn)實社會關系的總和所決定的；只有從分析社會關系出發(fā)，才能科學地