哲學(xué)原理總結(jié)

1、高二政治哲學(xué)原理（一）辯證唯物主義部分一、辯證唯物論（共3條）1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用。人們能夠能動的認(rèn)識世界，能動的改造世界，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：物質(zhì)決定意識，所以要堅持一切 ，使 符合 。意識對物質(zhì)具有能動作用，人們能夠能動的 世界， 世界。所以要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。 2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）原理：規(guī)律事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然

2、界、人類社會、人的思維的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須 ， ，違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。人們可以在 規(guī)律的基礎(chǔ)上 規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。 3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理（1）原理：發(fā)揮 ，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件； ，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。（2）方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。既要尊重規(guī)律的客觀性，又要充分發(fā)揮主觀能動性；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，無所作為的思想。二、認(rèn)識論（共3條）1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（1）原理：實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。具

3、體表現(xiàn)：實踐是認(rèn)識的 實踐是認(rèn)識發(fā)展的 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的 實踐是認(rèn)識的 。 認(rèn)識對實踐有 （指導(dǎo)作用），正確的認(rèn)識推動實踐的發(fā)展，錯誤認(rèn)識阻礙實踐發(fā)展（2）方法論：實踐決定認(rèn)識，所以要堅持實踐的觀點(diǎn)，重視實踐。認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用，所以要樹立正確的認(rèn)識。2、真理的條件性和具體性原理真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；真理是 的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤；真理是 的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，如果真理不隨著客觀實際的變化而發(fā)展，真理就會變成謬

4、誤。3、認(rèn)識的無限性和反復(fù)性原理（1）原理：認(rèn)識具有 ：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有 ：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，所以我們要在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一三、唯物辯證法（共19條）（一） 聯(lián)系觀（五條 第七課）1、聯(lián)系的普遍性原理（1）原理：聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與其周圍事物有這樣或那樣的聯(lián)系，

5、每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（2）方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們 。2、聯(lián)系的客觀性原理（1）原理：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從 把握事物，切忌 。人們可以根據(jù)固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立 。3、聯(lián)系的多樣性和條件性原理（1）原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是有條件的，一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件，創(chuàng)造條件也是有條件的。（2）方法論：聯(lián)系的多樣性和條件性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切 。4、整體與部分的辯證

6、關(guān)系原理（1）原理：整體與部分既相區(qū)別又相聯(lián)系（教材57-58）（2）方法論： 居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分不具有的功能。所以要樹立全局觀念，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。（強(qiáng)調(diào)整體）部分的功能及其變化會影響整體的功能， 的功能及其變化甚至對整體的功能起 作用。所以要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分）5、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系原理（1）原理：整體與部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是 ， 和內(nèi)部結(jié)構(gòu) 。（2）方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)

7、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要學(xué)會用 的思維方式認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體和系統(tǒng)，又要把各部分，各要素聯(lián)系起來考察。 （二）發(fā)展觀（3條 第八課）1、發(fā)展的普遍性原理（1）原理：發(fā)展是普遍的，發(fā)展的實質(zhì)就是事物的 ，是 （2）方法論：發(fā)展具有普遍性，要用 看問題，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。2、事物發(fā)展的趨勢是 和 的統(tǒng)一（1）原理：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷漫長而曲折的過程。（2）方法論：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。所以既要對未來充滿信心，又要不斷克服各種困難，

8、勇敢地接受挫折和考驗。3、事物發(fā)展的狀態(tài)是 與 的統(tǒng)一（1）事物的發(fā)展總是從 開始， 是 的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的 ，量變只有才會引起質(zhì)變。所以要從小事做起，積極做好量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）事物的發(fā)展最終要通過 才能實現(xiàn)。所以要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）（三）矛盾觀（六條 第九課）1、矛盾的觀點(diǎn)及方法論（1）原理：世界上一切事物都包含著既 的兩個方面。斗爭性表現(xiàn)在： 同一性表現(xiàn)在： （2）方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。2、矛盾的普遍性原理（1）原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即 ；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即 。

9、（2）方法論：矛盾具有普遍性，所以，要 ，分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性原理（1） 原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2） 表現(xiàn)在：一是指不同的事物有不同的矛盾；二是指同一事物在不同的發(fā)展階段有不同的矛盾；三是指同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個方面各有其特殊性。（3）方法論：矛盾具有特殊性，所以要 （4）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（5具體問題具體分析的重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）原理：

10、矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面， 寓于 之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下（一定場合） 。5、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（1）原理：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用的矛盾就是主要矛盾。在事物發(fā)展過程中處于被支配地位，不起決定作用的矛盾就是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3） 方法論： 要求既要集中力量解決 ，善于抓住 ；又要 ，處理好次要矛盾。6、矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理（1）原理：在同一矛盾中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的一方就是矛盾的主要方面在同一矛盾中，處于

11、被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方就是矛盾的次要方面矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論： 要求；既要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流，又要看到矛盾的次要方面。注意區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次方面;7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理（1）兩點(diǎn)論的含義：在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。課本73頁（2）重點(diǎn)論的含義：在在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握主要矛盾，抓住重點(diǎn)；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。課本73頁（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論，是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)

12、論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。（4）堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。（四）、辯證的否定觀原理（第十課）1.辯證的否定觀原理（1）原理：辯證的否定，是 的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。既不是簡單的否定一切，也不是簡單的肯定一切，其實質(zhì)是“ ”（2）方法論：辯證的否定觀要求我們樹立 ，做到不唯上、不唯書、只唯實。既要尊重書本、尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想、實事求是、于時俱進(jìn)，2、辯證法的革命批判精神原理（1）原理：辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的和創(chuàng)新的（2）方法論：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們樹立創(chuàng)新意識。關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢

13、于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況、提出新問題、尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界。3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（1）意義：創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。（2）結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉，是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。（二）、歷史唯物主義（人生價值觀部分）（共12條）1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系原理（1） 決定 。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會存在的變化決定社會意識變化。（2）社會意識具有 。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但社會意識有時 ，有

14、時 。社會意識對社會存在具有 。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起 作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑。（2）上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4、人類社會的基本矛盾（1）內(nèi)容：人類社會的基本矛盾 、 矛盾。（2）性質(zhì)：階級社會：對抗性矛盾；社會主義社會：非對抗性矛盾（3）解決方式：階級社會

15、：革命。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；社會主義社會：改革。改革是 的自我完善和發(fā)展，是推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展的強(qiáng)大 。改革的目的是使 適應(yīng) 的發(fā)展、 適應(yīng) 的發(fā)展。5、 是歷史的創(chuàng)造者（1）表現(xiàn)：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。（2）方法論：堅持 。6、什么是人的價值？原理：人的價值有兩個方面：一是人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）二是社會對個人利益的尊重和滿足。7、如何評價一個人的價值？評價一個人的價值，主要看他的 。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看

16、他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。8、價值觀的導(dǎo)向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用。（1）價值觀對人們 的活動具有重要導(dǎo)向作用。正確的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中遭到失敗。（2）價值觀對 具有重要導(dǎo)向作用。尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦。9、如何進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇？（1）必須自覺 。（2）要自覺站在 的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。10、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）當(dāng)個人利益和人民利益沒有沖突時，把個