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文檔簡介
1、劉玉堂的故鄉(xiāng)溫柔作家劉玉堂新作戲里戲外日前由山東大學(xué)出版社出版,并將于 6 月 15 日在濟南泉城路新華書店舉辦新書共享會暨簽售活動?!爱斈陱埡5细赣H要將一箱子戲劇資料當廢紙賣掉,我說別賣,俺來研究研究。 ”于是,劉玉堂研究起了戲劇,并先后寫出一系列帶著幽默色彩的“戲里戲外” 。作為中國新鄉(xiāng)土小說代表性作家,他以其對沂蒙山的持久書寫,被評論界稱為“當代趙樹理”和“民間歌手” ,張煒亦曾評價其為“最幽默的作家之一” 。通過對傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲的梳理,劉玉堂帶我們尋找遺失的故鄉(xiāng)記憶。而隱藏在戲曲背后的傳統(tǒng)文化、地域文化,更值得深入挖掘。近日,劉玉堂向本刊記者講述了他的戲里戲外故事。關(guān)于戲曲的童年記憶劉玉
2、堂對兒時看戲的情景記憶猶新。最早看的是小放牛 ,一對少男少女在臺上載歌載舞,唱的調(diào)子簡單,一問一答,最后一句都要重復(fù)一遍,尾音是“什么什么咿呀嗨” 。后來,他又看了黃梅戲打豬草 、湖南花鼓戲劉??抽?。少男少女情竇初開,那種純凈的感覺給他留下了深刻印象,以至于多少年后每當朋友聚會,要出個什么節(jié)目的時候,他都要來一段小放牛 。山東梆子鍘西宮 ,是民間盛傳的劉公案之一折,屬于杜撰,但小時候第一次看,他還是被嚇哭了。起初以為是秦香蓮,后來確定不是。兩個光著脊梁的儈子手,扛著一口鍘刀,在臺上走一趟,爾后抬出一人,鍘刀一按血光四濺?!叭缟霞毠?jié),以及緊鑼密鼓的鑼鼓點和那個永遠急毛火促的音樂伴奏,都說明這是
3、山東梆子?!薄懊慨敾貞浧疝r(nóng)村生活,就會想起這些戲曲。那時候,農(nóng)村文化生活很枯燥,在山會上聽戲是對生活的調(diào)劑,也是了解歷史的一個切入口。 ”劉玉堂告訴本刊記者,在他的記憶里,有一出特殊的小借年 。在他看來,山東地方戲里最深入人心的要數(shù)小借年 ,它溫馨、祥和、熱烈、喜慶,是那個時代的“賀歲片” ?!斑b想兒時過年,包著餃子放著小鞭,聽著小喇叭里唱大雪飄飄年除夕,奉母命到俺岳父家里借年去,那真是要多祥和有多祥和,要多溫馨有多溫馨。 ”小借年說的是除夕之夜,農(nóng)村青年王漢喜因家境貧寒,到未婚妻愛姐家借年(貨) ,被愛姐的嫂子發(fā)現(xiàn),幾番捉弄,幾番戲耍,當晚促成一段美好姻緣的故事。“也是因為太溫馨,人物又少,
4、劇情也簡單,故農(nóng)村業(yè)余演出隊一般也都于過年的時候演它一家伙。我在老家從初中到高中的 6 年間,幾乎每年春節(jié)都要在演出隊里拉二胡,自是對這個小借年熟之又熟。 ”而農(nóng)村演出隊的故事,更是微妙而溫馨。他們平時不太有機緣及勇氣談戀愛,一演小借年機會來了,一些平時不好意思表達的感情,借著劇中人物的口就說出來了,經(jīng)常會發(fā)生些假戲真作的故事。劉玉堂說他村里的那個演出隊,光在小借年里扮演王漢喜與愛姐的幾屆演員,就成功了好幾對。后來,劉玉堂還就此寫了一篇小說,叫冬天的感覺 ,后又擴充成了長篇小說鄉(xiāng)村溫柔里的一章。寫作鄉(xiāng)村溫柔時,有些唱詞他一時忘記了,還專門打電話咨詢山東省呂劇團,一個演員在電話里給他唱了起來,一
5、下子就把他帶回了當年的鄉(xiāng)村歲月。戲曲滋養(yǎng)了劉玉堂的少年時光。在后來的歲月里,他又回過頭來將戲曲中的元素融入到小說創(chuàng)作中。而真正梳理民間戲曲的來龍去脈,還要從后來的一次偶然事件說起。最能代表或反映地方文化的是地方戲一次,劉玉堂去張海迪家串門,她父親搬家要賣廢品,一大箱子 1954 年的山東地方戲曲傳統(tǒng)劇目匯編讓他眼前一亮。海迪父親說是想賣廢品,劉玉堂說別賣,俺來研究研究。于是,寫小說的他從此也研究起了戲劇?!胺喣切┰娴膭”荆沂终痼@,這簡直就是一個寶庫??!半個世紀之前,戲曲工作者費了那么大的勁將其挖掘整理出來,就這么藏之于深山、爛之于倉庫?而你要用的時候,卻又找它不著?” 劉玉堂決定為這些
6、劇本做點兒事情。2003 年前后,劉玉堂在報紙上開了戲里戲外專欄。去年下半年,他又在另一家報紙開了玉堂說戲?qū)?,都是著眼地方戲的介紹。通過專欄寫作,他更深切地體會到了地域文化的內(nèi)涵?!吧綎|文化是什么?過去我們的理解,基本上是傳統(tǒng)文化加革命文化,比如沂蒙山文化即是如此。 ”去年,劉玉堂在臺兒莊參加一個海峽兩岸文化交流座談會, 發(fā)言中他提到,“革命文化的核心是斗 ,傳統(tǒng)文化的核心是和 ,現(xiàn)在一般不提革命文化,有時提紅色文化,而提的最多的是地域文化?!薄拔以?jīng)琢磨,什么是傳統(tǒng)?它的表現(xiàn)就是重復(fù),比如過年吃餃子,今年吃餃子,明年吃餃子,每年都吃餃子,也就成了傳統(tǒng)。 ”劉玉堂說, “一個人重復(fù)地做一件事
7、,通常叫做習(xí)慣;一群人重復(fù)地做一件事,叫習(xí)俗;一個地區(qū)或一個民族重復(fù)地做一件事,那就成了傳統(tǒng)。 ”“地方文化呢?其核心是差異,與其他地區(qū)或區(qū)域文化不同的部分,就叫地方文化。 ”劉玉堂告訴記者,最能代表或“反映地方文化的就是地方戲,比如萊蕪梆子,從唱腔到說話的腔調(diào),與當?shù)乩习傩盏纳盍?xí)俗緊密融合在一起”。對地方戲的整理是一項很困難的工作,因為地方戲幾乎所有代表性人物都不識字。 “以前叫口傳心授,必須拜師,因為沒有劇本。有人唱了一輩子戲,唱的什么自己都不知道?!彼?, 1954 年版的山東地方戲曲傳統(tǒng)劇目匯編顯得尤為珍貴,但還是存在一些局限,比如文字的粗陋。如今,地方戲正在消失。 “山東的地方戲有
8、 26 種,包括呂劇,一半以上已經(jīng)消失掉了,還有一些暫時沒消失,但早晚要消失。一些年輕人不用說讓他買票去看,就是送給他票也不會去看。 ”劉玉堂說一個劇種的消失,往往先從劇目開始。而好的劇目卻有強大的生命力。我們往往說,一個劇目挽救一個劇組,這些劇貼近傳統(tǒng)文化,貼近地方文化,貼近窮人。 “比如七仙女,一個美女中的美女,偏偏愛上了孤兒、一貧如洗的董永,如果她愛的是秀才、公子王孫,不會有這么大的反響。還有少男少女的戲,比如小放牛等,則是以情感的萌動,不牽扯功利讓人記憶深刻。 ” 用鄉(xiāng)村溫暖抵抗城市冷漠一次,劉玉堂在微山湖采風(fēng),與文友坐船在湖上游覽,主辦方搞了一次小型的文藝演出,三四個既能拉又能唱的青
9、年演員,清唱了柳琴戲的幾個唱段。這幾個人原是滕州柳琴劇團的演員,柳琴劇團解散后文化館覺得挺可惜,留下幾個骨干,“縣里有什么文娛活動就唱上一唱,演上一演” ?!霸谶@地方游覽,就得聽當?shù)氐膽蚯疟容^協(xié)調(diào)。若是聽京戲,哪里都可以,還是唱這種只有咱有,別的地方?jīng)]有的東西更有味道,也更能情景交融?!甭犃怂脑挘?shù)嘏笥寻@一聲,是呀,這就是地方戲的處境和歸宿!戲里戲外出版后,一個記者與劉玉堂探討地方戲如何振興,他回復(fù)道: “你不要再提振興,誰也振興不了。這只是為了逐漸消失的紀念,將來充其量成為記憶的線索。”“塵歸塵土歸土,哪里來要回到哪里去,民間來的要回到民間?!眲⒂裉谜f。于是,地方戲也成為“鄉(xiāng)愁”的重
10、要元素之一。多年來,劉玉堂經(jīng)?;氐焦枢l(xiāng)沂蒙山區(qū)。這幾年,在好幾個旅游景點他都發(fā)現(xiàn)了同樣的場景,即用石磨鋪成的一條路,用碌碡壘起的一堵墻,或用碾盤鋪就的一個小廣場,心里又泛起一種親切與滄桑感?!罢f是廢物利用,但其實還是很無奈的。很短的時間,很多東西迅速消失了,地方戲也是如此。曾經(jīng)有,而現(xiàn)在沒有了的,構(gòu)成了鄉(xiāng)愁的主要內(nèi)容。”30 多年來,劉玉堂通過小說的形式重構(gòu)了一個屬于自己的沂蒙山區(qū),表達自己溫柔的鄉(xiāng)愁。1966年,劉玉堂高中畢業(yè), 1968年當兵,轉(zhuǎn)業(yè)后在故鄉(xiāng)沂源工作6 年,后調(diào)到濟南工作?!皠偟綕蠒r,還沒立即融入省城人的生活中,孤獨感促使我回憶、懷念沂蒙山區(qū)的溫情記憶,便以小說的形式記錄了
11、下來。 ”上世紀 90 年代到新世紀初,每年他大概三四個月在沂蒙山區(qū)各個縣轉(zhuǎn)悠,一部鄉(xiāng)村溫柔便是對故鄉(xiāng)的集中總結(jié)。有評論家說他“是個溫情主義者,其諷刺和批判也總是化為趣味與意味的方式” 。而他眼中的沂蒙山人, “比外地人有一些獨特的東西,格外操心,格外關(guān)心人。容易熱情但不容易周到,熱情是一種態(tài)度,周到是一種境界”。在劉玉堂看來,這些年沂蒙山人的變化比較大。上世紀80 年代,當?shù)厝说绞〕撬投Y,一筐蘋果60 斤,而現(xiàn)在來省城送禮只送 6 個?!皬?60 斤到 6 個,說明了包裝的進步,也說明了人際間關(guān)系的變化。 ”“在創(chuàng)作的時候,故鄉(xiāng)是精神的歸宿,撫慰心靈。在外打拼,不管再堅強也有眼淚,總是要有一些溫暖的東西撫慰自己?!眲⒂裉酶嬖V記者, “不管多么偉大的作家,
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