紅山文化獸面玦玉器用途研究

1、    紅山文化獸面玦玉器用途研究    王新輝摘 要：紅山文化起源于內(nèi)蒙古中南部至東北一帶，有五六千年的歷史，是最早的華夏文明痕跡之一。它是母系氏族社會發(fā)展的全盛時期，也是母系社會向父系社會發(fā)展的轉折點。在紅山文化時期玉器種類很多，而獸面玉器的發(fā)現(xiàn)更豐富了紅山文化玉器的種類，讓紅山文化具有歷史文化性。文章就紅山文化獸面玦玉器的用途進行討論研究。關鍵詞：紅山文化;獸面玦;玉器用途紅山文化時期經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵三體并存。紅山文化陶器的遺存是獨特的彩陶和之字型紋陶器共存。在新石器時代，紅山時代的居民主要以農(nóng)業(yè)為主，所以當時的多位工具類的玉器均有遺

2、留下來;在紅山文化時期的彩陶多為泥質(zhì)的，其中紅陶黑彩是最常見的，花紋非常豐富，造型也與生活息息相關，生動且真實。當時的玉雕工藝也很高超，玉器有豬龍形、玉鳥、獸形玉、棒形玉等，形態(tài)也是栩栩如生。1 紅山文化獸面玦玉器是玉豬龍在紅山一帶發(fā)現(xiàn)的獸面玦又被稱為玉豬龍，被認為是龍的最早雛形。因為發(fā)現(xiàn)時其外形奇特，考古學家們對于它的定義還在是龍還是豬之間爭議，有的還認為它是熊。被發(fā)現(xiàn)的大量玉器多為動物，比如鳥、鳳、龜?shù)葎游铩＿@些動物玉器和玉豬龍一同出現(xiàn)，表明它是人和動物的早期胚胎。玉豬龍其實是一種胚胎不是一種動物。玉豬龍通體呈牙白色，肥首大耳，首部占整個身體的三分之一，尾部平齊，身體首尾相連，成團卷曲狀，

3、背部有對稱的圓孔，面部也有線條刻畫眼圈，兩側漏出一對獠牙，整個看起來就像一個豬的胚胎。這是早期的玉豬龍形象。隨著時間的推移，玉豬龍的外形開始發(fā)生變化，身體呈現(xiàn)出一個“c”型，剛勁有力，有一種騰云駕霧的感覺，擁有了蛇的特征。專家認為，古代人對蛇象很崇拜，因為它們可以征服疆土且有很強的繁殖能力，又因我們本身就是龍的傳人，蛇與龍形象又很相近，所以就把它和早期的豬型結合起來，就出現(xiàn)了豬首龍身的形象。玉豬龍是我們祖先創(chuàng)造出來的中華第一龍。2 獸面玦的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)狀及發(fā)現(xiàn)過程就當前考古學家給出的數(shù)據(jù)，共發(fā)現(xiàn)和征集了14件獸面玦形玉器。其中有4件是經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的，有明確的出土地點和一起出土的其他器物。它們的出土表明

4、紅山文化有新的發(fā)現(xiàn)和實證，具有極高的學術價值。剩余的10件則是征集或者采集而來的，雖然它們沒有明確的出土地點，但經(jīng)過考古學家的考察、研究可知這10件與其他4件均屬于紅山文化時期的玉器。它們的發(fā)現(xiàn)為考古學家研究紅山文化提供了重要依據(jù)，也讓考古學家對中國的歷史有了更加深刻的了解。在考古過程中，專家們發(fā)現(xiàn)秦始皇修建的長城讓他們沒有看見中國更久遠的歷史，迷惑了專家們的考察。因為在長城以北有更加古老的中國文化，在那里可以探尋更老的中國。1971年8月的一個下午，內(nèi)蒙古自治區(qū)拉村農(nóng)民張鳳祥在家的后面發(fā)現(xiàn)了一個像鉤子一樣的東西，做工很精細，質(zhì)地非常堅硬，便順手把它帶回家，放到家里。弟弟看見就把它用一根繩子拴

5、起來拖著與小伙伴一起出去玩，過了7、8天，原先滿是銹斑的玉器開始展現(xiàn)出本該有的光澤。他便發(fā)現(xiàn)了這是一塊玉，把它帶到了當?shù)氐奈幕^。文化館的館長見這個樣子的玉器便出30元錢征集了這件玉器。當時的館長并沒有太在意，把它收進了放文物的箱子里面。1984年，考古學家對紅山文化的研究有了更大的突破?？脊艑W家在遼寧省發(fā)現(xiàn)了一座有5000年歷史的古墓。在古墓中有玉器的陪葬，尤其是在古墓主人的胸部發(fā)現(xiàn)了兩個做工精準的玉器。考古學家對其進行研究分析，認為它們是紅山文化時期的玉豬龍。消息一傳開，文化館館長想起放在柜子里面的文物，便帶著它找到相關的研究人員，經(jīng)確認這就是玉豬龍。歷經(jīng)這么多年被確認，它是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的

6、中華第一玉雕龍。這一發(fā)現(xiàn)讓中國文化翻開了新的歷史文化篇章。3 獸面玦玉器的形狀和制作分析對獸面玦玉器的形狀和制作進行分析，主要是為了更好地了解獸面玦玉器的不斷演變過程和它的特征。專家們發(fā)現(xiàn)，在這14件獸面玦玉器中，它們有一些共同的地方：身體都是卷曲狀，首部較大，一對豎立且很大的雙耳作為輪廓線，還帶有其他紋飾。但它們也有一些細部上面的差異，這需要專家人員仔細地發(fā)掘其中的不一樣。這些玉器中有的有“c”字身形卻沒有玦口，是內(nèi)側相接的;有的則是玦口很大或很小，且顏色多樣，如黃綠色、墨綠色等;有的上面還有一些褐斑。這些發(fā)現(xiàn)讓專家對紅山文化有了更加深刻的了解，也使博大精深的中國文化變得更加豐富多彩。獸面玦

7、的制作工藝，經(jīng)過專家們研究新石器時期的玉器加工制作工藝主要用到以下幾個方法：片切割方法。這種方法是新石器時期加工玉器的最普遍方法，也是保證獸面玦更加立體的一個途徑。陰刻線紋。獸面玦的面部刻畫常使用這一方法。為使玉器形象生動，紅山先民運用此法進行雕刻，讓獸面的形象足以達到他們想要達到的效果。當然還有很多其他的工藝方法被運用到紅山文化時期的玉器中，如鉆孔、凸弦紋、瓦溝紋等。我們不得不佩服紅山先民的智慧，他們創(chuàng)造出紅山文化，讓中國文化多姿多彩。上文提及制作工藝的方法，現(xiàn)就其制作方法進行分析。拋光工藝。我們所見的獸面玦形玉器表面所呈現(xiàn)出的光澤多為柔性的啞光。這就讓我們知道了獸面玦形玉器并沒有利用高密度

8、的物體去處理它的菱角部位。在被發(fā)現(xiàn)的玉器中，很多細微之處都處理得非常精致，可看出制作玉器時工序煩瑣，且多采用經(jīng)過打磨的獸皮。因為獸皮極軟，對玉器不會造成損壞，還可以把細微之處雕刻得更加平滑。紋路工藝。在紅山文化玉器中紋線分為陽紋線和陰紋線，獸面玦形玉器主要是利用陰紋線。雖然在新石器時期多采用片切割技術，但這種技術只能解玦玉器的大概形狀，對于刻畫部分的刻畫還是達不到要求的。所以在玉器成型之前應該還采用了其他方法。在發(fā)現(xiàn)的獸面玦形玉器上雖然沒有發(fā)現(xiàn)被設計的痕跡，但是玉器的設計理念和設計水平已經(jīng)在玉雕中展現(xiàn)得淋漓盡致。管鉆工藝。獸面玦形玉器外形較為粗壯厚重，所以玉器身上的孔多是管鉆出來的。發(fā)現(xiàn)的玉器

9、中孔道中間對鉆交接出的鍛煉痕跡基本上沒有出現(xiàn)，說明這種鉆孔對接技術也并非十全十美。從發(fā)現(xiàn)的牛河梁遺址中出土的牙白色玉豬龍眼部可以證明那時的紅山先民已經(jīng)開始使用圓形環(huán)對玉器進行加工，圓形環(huán)用的是陰紋雕刻;還有一些玉器有極其規(guī)整的圓柱形，從側面說明當時已經(jīng)用管鉆工藝。對于用什么器物進行管鉆，這是一個值得思考的問題。經(jīng)考究當時并無竹林存在玉器周邊，所以專家紛紛猜測是用獸骨，但也未有準確的數(shù)據(jù)得以證實。而獸面玦形玉器采用管鉆工藝是不可置疑的。4 紅山文化獸面玦的功能研究在發(fā)現(xiàn)紅山文化中的獸面玦形玉器時，專家們對它的功能進行了一番討論。一部分專家覺得玉器只是單純的裝飾品;而一部分專家就覺得裝飾并不是它主

10、要的功能，神秘的獸面玦形玉器肯定還有更重要的意義。玉豬龍發(fā)現(xiàn)時，剛好擺在墓主人的胸前，所以專家們覺得他們具有祭祀性、陪葬和禮器的作用。出土玉器做工特別精美。這些玉器基本都出土于牛河梁二號地點的墓葬中。二號地點四個大墓中間就是祭壇，這不禁讓專家們覺得它有可能是在大型的祭祀活動上出現(xiàn)的祭祀品。且出土和征集的獸面玉器才只有14件，表現(xiàn)其珍貴程度。這讓專家不禁將獸面玦形玉器與王權結合起來，它有可能是一種權力的象征。對紅山文化獸面玦形玉器的功能還有其他更多的說法，這些說法需要進一步的考證，需要專家們對紅山文化玉器進行深入探索和討論。5 紅山文化獸面玦形玉器的背景研究5.1 文化背景要想充分了解紅山獸面玦

11、形玉器就必須得對紅山先民的精神信仰進行深入了解。獸面玦形玉器的造型是受紅山先民對宗教信仰、圖騰崇拜的影響而產(chǎn)生的。很多文獻都對這一現(xiàn)象進行了描述。在李恭篤、高美炫的紅山文化的玉雕藝術和圖騰崇拜中，就表述了紅山文化中的每一件玉雕品都是紅山先民最珍貴的物件和最寶貴的財富;在王豐的紅山文化玉器研究中表明紅山文化玉器是根據(jù)圖騰文化演變而來的。這些都從側面說明了紅山文化玉器與當時紅山先民的內(nèi)在精神是相互契合的。5.2 經(jīng)濟背景經(jīng)濟基礎玦定上層建筑。獸面玦形玉器的出現(xiàn)是由紅山文化時期的經(jīng)濟形態(tài)決定的。古代人民主要是以農(nóng)、牧業(yè)為主進行生活，且處于重要的新石器時期，人們的生活習慣和生活環(huán)境讓那個時期的玉器多呈

12、現(xiàn)為動物，如豬、虎、鳥等器形居多。這些玉雕刻得非常精巧，雕刻水平極其高超。獸面玦形玉器的出現(xiàn)不僅是因為紅山文化的文化背景和經(jīng)濟背景，其中還有一些圖騰崇拜的原因，也正是有了這些才會有后來燦爛的紅山文化。6 紅山文化獸面玦形玉器的文物價值紅山文化時期玉器的出土讓后人知道紅山文化的存在。其后大量的紅山玉器圖錄著作向廣大的讀者展示了紅山玉器的收藏和鑒賞情況。在著作中也充分向讀者闡述了玉器的文化價值和文物價值。獸面玦形玉器的發(fā)現(xiàn)充分印證了中國文化的源遠流長，也讓我們找尋到龍的身影。獸面玦形玉器占有重要地位，是中國悠久文化的實物見證，為研究遠古宗教提供了重要的線索。7 結語紅山文化時期的玉器種類極其豐富、

13、造型獨特、制作精美，因此而聞名于世。紅山玉文化是我國新石器時期最具代表和最具影響力的玉文化之一。新石器時代中晚期，玉器的使用已呈現(xiàn)出北起遼河流域、南至珠江流域、西起黃河中上游、東臨沿海廣大地區(qū)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。分布在這些地區(qū)、崇尚玉的部族經(jīng)長期制作、使用、交流玉器，形成了各具特色的玉文化，其中最具代表性的是長江流域的良渚玉文化和遼河流域的紅山玉文化。紅山文化中，最具代表性的就是玉豬龍。獸面玦形玉器的發(fā)現(xiàn)讓考古學家對中國文化有了源頭式的探索。參考文獻1金茜.新石器時代原始宇宙觀的初步研究以良渚文化為中心d.南京：南京師范大學，2018.2楊琳.紅山文化獸面玦形玉器用途研究j.南方文物，2017（3）：203-212.3周曉晶.紅山文化玉器研究d.長春：吉林大學，2014.4鄭鈞夫.燕山南北地區(qū)新石器時代晚期遺存研究d.長春：吉林大學，2012.5李艷紅.中國史前裝飾品的造型和分區(qū)分期研究d.蘇州：蘇州大學，2008.6孟昭凱，金瑞清.牛河梁玉器賞析m.沈陽：遼寧民族出版社，2015.7楊琳.紅山文化獸面玦形