民族志詩學(xué)符號在苗族婚嫁歌英譯本中的應(yīng)用

1、    民族志詩學(xué)符號在苗族婚嫁歌英譯本中的應(yīng)用    【摘要】民族志詩學(xué)（ethnopoetics）是20世紀六七十年代以來美國重要的民俗學(xué)理論之一，該理論致力于消除書寫傳統(tǒng)對口頭傳統(tǒng)的偏見、探究口頭文學(xué)的翻譯和書面轉(zhuǎn)寫。在轉(zhuǎn)寫過程中，為了再現(xiàn)口頭藝術(shù)的表演性，民族志詩學(xué)家丹尼斯·特德洛克（dennis tedlock）創(chuàng)立了一套龐大的符號體系，標記了北美祖尼印第安人（zuni）口頭詩歌的停頓、聲音大小、音調(diào)高低等演唱特點。此次研究將嘗試運用其符號來標記苗族婚嫁歌的英譯本，以再現(xiàn)苗族婚嫁歌的表演風貌，展現(xiàn)苗族口頭藝術(shù)的魅力?！娟P(guān)鍵詞】民族志詩

2、學(xué)；民族志詩學(xué)符號；特德洛克；苗族婚嫁歌h315.9 a 1007-4198（2021）07-111-03【本文著錄格式】唐永鳳.民族志詩學(xué)符號在苗族婚嫁歌英譯本中的應(yīng)用j.中國民族博覽，2021，04（07）：111-113.基金項目：中央民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目（項目編號：beij2020110201）的階段性成果。一、民族志詩學(xué)基本介紹民族志詩學(xué)（ethnopoetics）是20世紀六七十年代以來美國重要的民俗學(xué)理論之一。該詞最早作為一本詩歌雜志的欄目名稱出現(xiàn)在大眾視野中，該欄目主要負責翻譯北美印第安人口頭詩歌并進行書面轉(zhuǎn)寫。隨后，刊物黃金時代/民族志詩學(xué)（alcherin

3、ga/ethnopoetics）刊發(fā)了對非洲、亞洲、大洋洲和美洲的本土口頭藝術(shù)表演記錄、翻譯和錄音整理1，標志該理論的崛起。經(jīng)過發(fā)展，民族志詩學(xué)成為民俗學(xué)中的一個重要術(shù)語。這一理論自形成之初，就有著清晰的目標。第一是消除書寫傳統(tǒng)對口頭文學(xué)的偏見。過去，“文學(xué)刊物將口頭詩歌視為原始粗鄙，對之一向不屑一顧。人類學(xué)刊物則僅僅將口頭詩歌視作研究材料，而非藝術(shù)”2。民族志詩學(xué)則強調(diào)每一個部落、民族的口頭詩歌都有自己獨特的藝術(shù)價值，提出“要將講述、經(jīng)頌、歌唱的聲音還原給諺語、謎語、挽歌、贊美詩、寓言、公開演說及敘事等口頭表達文化”3。第二是致力于部落口頭詩歌的翻譯探究和口頭敘事文學(xué)的詩性建構(gòu)。過去，從事口

4、頭文學(xué)翻譯工作的民俗學(xué)學(xué)者未能及時捕捉到口頭敘事文學(xué)的詩性，導(dǎo)致許多“原始”文化的詩歌被錯誤地闡釋為“非詩歌”4。民族志詩學(xué)家指出口頭敘事文學(xué)是詩歌而不是段落（paragraph）的組合，強調(diào)“要還詩歌的尊貴名分于他們所翻譯的詩歌文本中，也就是將他們的翻譯體現(xiàn)為詩歌的文本”2。對此，他們展開諸多實踐。例如，丹尼斯·特德洛克（dennis tedlock）在記錄美國新墨西哥州祖尼印第安人（zuni）的口頭敘事文學(xué)時，以分行的形式書寫其英譯本。除了以詩歌體的版式呈現(xiàn)口頭文學(xué)的譯文之外，民族志詩學(xué)家還考慮如何在書寫文本中還原口頭詩歌原有的表演特點。為了將表演者的聲音、表情、動作等因素都呈現(xiàn)

5、在書面上，不同民族志詩學(xué)家創(chuàng)造了不同的符號形式453。在形式豐富、體系龐大的標記符號中，成就最矚目、影響最大的當屬特德洛克。二、特德洛克的民族志詩學(xué)符號在著作尋找中心：祖尼印第安人敘事詩（finding the center：narrative poetry of the zuni indians）中，特德洛克創(chuàng)立了一套記錄符號來表現(xiàn)祖尼口頭表演中的停頓、聲音特點、表演者的動作和表情等。（一）停頓（pause）在著作中，簡單的換行表示短暫的停頓（0.5秒0.8秒）；圓點“·”表示詩節(jié)之間的停頓（約2秒）。示例如下：節(jié)選中，第一句話在“and”處被切分成兩行，意味著表演者在說完“and

6、”之后至少停了0.5秒才開始接著第二行。中間出現(xiàn)的圓點代表第二行與第三行之間至少間隔2秒。（二）聲音大?。╨oudness）和輕重（stress）祖尼人的敘事詩中，大聲的詞語一般會說得重一些，小聲的則被輕柔地說出。特德洛克用大寫字母表示大聲和重音，小寫字母來表示小聲輕聲說話。示例如下：第一句的字母都是小寫（“u”位于句首，必須大寫），表示聲音極小極輕；第二句全是大寫，表示聲音又大又重。示例直觀地向讀者展示了表演者聲音大小的不同。（三）音調(diào)（pitch）高低祖尼敘事詩中，表演者除了敘述，有的地方則需要吟唱。大部分需要被吟唱的詩行，其音調(diào)主要在兩個水平之間起伏。需要運用高音的詞語或音節(jié)在上方，需要

7、運用低音的則在下方。示例如下：如示例所示，“girl”和“wor-”是高音，“the”，“would”，“sit”和“-king”是低音。（四）聲音的延長（lengthening）特德洛克的文本中，通過重復(fù)字母的方法來展現(xiàn)聲音的拉長。如：在這里，“ah”中的元音“a”不斷重復(fù)，表示語氣詞“ah”的拉長。字母在重復(fù)中從小寫變?yōu)榇髮懀硎韭曇糁饾u變大。（五）表演者的動作（gesture）和觀眾的反應(yīng)（reaction）對于表演者的動作和觀眾的反應(yīng)，特德洛克用斜體小寫字母表示，并將其用圓括號括起來。如：圓括號中的“points to molars”生動再現(xiàn)了指著臼齒這個動作。以上，從停頓、聲音特點、

8、語氣再到動作，特德洛克全面地標記了祖尼口頭詩歌的表演特點。他的符號體系極大地增強了書面形式對口頭藝術(shù)的表現(xiàn)力4。這套符號不僅豐富了祖尼詩歌的書面文本書寫，也為中國少數(shù)民族口頭詩歌進行書面轉(zhuǎn)寫提供了經(jīng)驗。我國大多數(shù)少數(shù)民族的口頭詩歌都是無文字文化傳統(tǒng)的詩學(xué)，對其進行英譯探究和書面轉(zhuǎn)寫的實踐雖多，卻幾乎沒有學(xué)者考慮過再現(xiàn)其生動的表演特性，導(dǎo)致書面文本失去了原有的活力。此次研究將聚焦于苗族婚嫁歌，在進行英譯和書面轉(zhuǎn)寫的過程中，嘗試將特德洛克的民族志詩學(xué)符號運用到書面文本中，最大程度復(fù)原苗族婚嫁歌的表演活力。三、湘西苗族婚嫁歌中符號的應(yīng)用苗族婚嫁歌，是苗族婚禮極其重要的組成部分。本次研究收錄了多首婚禮

9、現(xiàn)場演唱的歌曲，其中點親歌4首，攔門歌4首。所記錄的這兩種類型的歌曲在篇幅上有所差異，點親歌短，攔門歌長。同時，演唱方式也有所不同。前者與苗族人平時講苗話相似，而后者則采用哼唱方式。本次研究將借鑒特德洛克的民族志詩學(xué)符號，從停頓、聲音大小和拉長、音調(diào)以及觀眾反應(yīng)等方面標記英譯本。以下將分別選取一種類型以探討符號的應(yīng)用。（一）點親歌中的符號運用例1：在男方的唱詞中，字母大寫表示大聲演唱，字母小寫表示小聲演唱。如“hereverted”，男方想調(diào)侃女方客人的外貌，鼻子不挺、嘴唇外翻等這些關(guān)于外貌特點的詞語都被他大聲唱出來。因此在英譯本中就用大寫標記這些詞語。停頓用圓點來標記。唱詞中的停頓有兩種：一

10、種是詩節(jié)之間的停頓，一種是句子內(nèi)部的停頓。關(guān)于詩節(jié)之間的停頓，由于詩節(jié)的句子較短，我們將圓點居左，讀者可以一目了然。關(guān)于句子內(nèi)部的停頓，表演者在哪里暫停就在哪里標記圓點。例如，在“herupturned”中，圓點意味著“is”唱完之后，要暫停一下。另外是關(guān)于圓點的大小。由于特德洛克使用圓點是突出兩個長詩節(jié)的停頓，所以圓點比較大。這里考慮到排版的美觀與協(xié)調(diào)，使用小號的圓點。關(guān)于聲音的延長，依舊采取特德洛克重復(fù)書寫字母的方式。如果單詞發(fā)音以輔音結(jié)尾，則重復(fù)末尾的字母；如果發(fā)音以元音結(jié)尾，則重復(fù)元音字母。例如在“guestsss”和“eeeh”中，“guests”重復(fù)了兩個輔音字母“s”，“eh”增

11、添了兩個元音“e”，表示聲音拉長了2秒。不過聲音不只是單純的拉長，還輕微向上揚，這里用特德洛克沒使用過的斜箭頭“”表示。關(guān)于觀眾的反應(yīng)，采用字母斜體和圓括號結(jié)合的方式?！埃╝ll laughed）”表示男方唱完之后，觀眾們都覺得十分有趣而放聲大笑。（二）攔門歌中的符號運用攔門是苗族婚禮特別重要的一道儀式。攔門之時，新郎一方與新娘一方對唱攔門歌。下面節(jié)選女方唱詞為例：攔門歌中所使用到符號比點親歌更為復(fù)雜和豐富。關(guān)于詩節(jié)之間的停頓，依舊沿用特德洛克的圓點，但是考慮到詩歌的篇幅較長，使用更大號的圓點來突出停頓，并將其居中。字母大小寫分別表示聲音的大小。聲音的拉長則用重復(fù)書寫字母的方式，如唱詞中的“o

12、oooh”，元音字母“o”的重復(fù)表示語氣詞“oh”的拉長。字母從小寫變?yōu)榇髮?，表示聲音由小變大。還有“eeeeeer eeeh eer eeh”， 字母“e”在語氣詞中的重復(fù)，表示“er”和“eh”的拉長?！癳”從大寫變?yōu)樾?，表示聲音逐漸減??；重復(fù)次數(shù)越多，則表示聲音拖得越長。除了以上的聲音特點，唱詞中最明顯的是音調(diào)的變化。特德洛克通過歌詞上下位置的安排來表示音調(diào)的高低。在攔門歌中，音調(diào)的高低主要在三個水平之間起伏。如在第二句唱詞中，“the first”和“eeeeeer eeeh eer eeh”在最高位置，表示高音；“august”“ooooh”和“rooster”位于中間，表示中音；

13、“is today”和“at the moment of”在最低位置，表示低音。在進行苗族婚嫁歌的書面轉(zhuǎn)寫中，我們借鑒了特德洛克的民族志詩學(xué)符號體系。字母大寫表示大聲說話，小寫表示小聲說話；圓點用來表示句子內(nèi)部和詩節(jié)之間的停頓；字母重復(fù)表示聲音拉長；位置的上下表示聲音高低。其中有些符號則根據(jù)苗族婚嫁歌的特點進行了相應(yīng)的調(diào)整，如圓點的大小。這些符號的應(yīng)用展示了苗族婚嫁歌豐富的表演性，再現(xiàn)了苗族口頭藝術(shù)的活力。在這些符號指導(dǎo)之下，即使一個人沒聽過或者聽不懂苗族婚嫁歌，也依舊可以想象其表演場景，從視覺上了解婚嫁歌的演唱特點，體會苗族口頭藝術(shù)的魅力。參考文獻：1tedlock，dennis，ethnopoetics.in folklore，cultural performances，and popular entertainments，ed.richard baum