柏拉圖“美本身”問(wèn)題的提出標(biāo)志美學(xué)思考的開始PPT課件

1、柏拉圖“美本身”問(wèn)題的提出標(biāo)志美學(xué)思考的開始 柏拉圖區(qū)分了“美本身”和美的事物。一般人在回答什么是美的問(wèn)題時(shí)，只是列舉美的事物，如美的小姐、美的母馬、美的豎琴、美的湯罐之類，而沒(méi)有涉及到“美本身”?！懊辣旧怼笔鞘惯@無(wú)數(shù)的美的事物成為美的事物的根據(jù)，是無(wú)數(shù)美的事物共有的本質(zhì)。柏拉圖關(guān)于“美本身”的構(gòu)想 這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問(wèn)，或是任何一個(gè)別

2、物體，例如動(dòng)物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。柏拉圖關(guān)于美本身的思考的結(jié)論 美是難的。美作為希臘文化的最高價(jià)值 一、美作為希臘神話的主題 二、美作為希臘造型藝術(shù)的主題美作為希臘神話的主題 1、金蘋果的故事 2、特洛伊長(zhǎng)老對(duì)海倫之美的贊嘆 他們看到海倫，正沿著城墻走來(lái)， 便壓低聲音，交換起長(zhǎng)了翅膀的話語(yǔ)： “好一位標(biāo)志的美人！難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅(jiān)固的 阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦誰(shuí)能責(zé)備他們呢？ 她的長(zhǎng)相就像不死的女神，簡(jiǎn)直像極了！ 伊

3、利亞特 描述特洛伊長(zhǎng)老對(duì)海倫之美的贊嘆美作為希臘造型藝術(shù)的主題 從歷史上下文中理解希臘造型藝術(shù)對(duì)美的追求 埃及藝術(shù)表現(xiàn)理解中的真 羅馬藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的真 希臘藝術(shù)表現(xiàn)美表現(xiàn)理解中的真的古埃及藝術(shù)古埃及壁畫:內(nèi)巴蒙花園表現(xiàn)實(shí)際中的真的羅馬藝術(shù)13表現(xiàn)神秘威嚴(yán)的中國(guó)藝術(shù):司母戊方鼎（約前1300前1100）虎食人卣(you3)表現(xiàn)美的希臘藝術(shù)美與愛的關(guān)系 一、金蘋果的故事隱含著美與愛之間的密切關(guān)系 二、柏拉圖明確地將愛與美聯(lián)系起來(lái)：究竟是因?yàn)槊蓝鴲圻€是因?yàn)閻鄱朗且粋€(gè)令人深思的問(wèn)題柏拉圖對(duì)愛的看法 “愛情不恰恰也是這樣？一個(gè)人既然愛一件東西，就還沒(méi)有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來(lái)永久有

4、它?！?“所以總起來(lái)，在這個(gè)情形和在一般情形之下，所想的對(duì)象，對(duì)于想的人來(lái)說(shuō)，是他所缺乏的，還沒(méi)有到手的，總之，還不是他所占有的。就是這種東西才是他的欲望和愛情的對(duì)象?！?愛的特征之一 理想性：愛表現(xiàn)為對(duì)永遠(yuǎn)未來(lái)的“未來(lái)”的追求。從這種意義上說(shuō)，（1）愛是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；（2）愛的實(shí)現(xiàn)意味著人生的荒誕；（3）柏拉圖式的愛是一種理想的、虛幻的愛。阿里斯托芬關(guān)于愛的故事 從前的人和現(xiàn)在的人不一樣。從前的人的形體是一個(gè)圓團(tuán)，什么東西都是現(xiàn)在人的兩倍。他們的力量非常強(qiáng)大，常常想飛到天上去和諸神打仗。為了削減人的力量，宙斯想了個(gè)辦法，即將圓團(tuán)一樣的人分成兩半。宙斯的這一招非常有效，從此人不再想跟神打仗。因?yàn)?/p>

5、人被分成兩半之后，（1）力量減少了一半，不具備跟神比試的能力；（2）理想的方向發(fā)生了變化，不再想著與諸神爭(zhēng)斗，而是想著去尋找另一半；（3）即使找到了另一半，重新恢復(fù)自己的完整性，具備跟諸神爭(zhēng)斗的能力，人也不愿跟神爭(zhēng)斗，因?yàn)橐硎苤匦陆Y(jié)合的快樂(lè)。這種重新結(jié)合的快樂(lè)就是迷狂。愛的特征之二 現(xiàn)在感：阿里斯托芬“兩個(gè)人合成一個(gè)人”所產(chǎn)生迷狂的隱喻，暗含著“現(xiàn)在”與“未來(lái)”的重合，同時(shí)意味著重新恢復(fù)了“過(guò)去”的完滿。由此，愛的實(shí)現(xiàn)，隱喻著“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的重合，這種重合給人一種永恒的現(xiàn)在感，一種瞬間的永恒感。當(dāng)浮士德遭遇海倫時(shí)所產(chǎn)生的剎那現(xiàn)在感 浮士德：這時(shí)精神既不前瞻也不后顧。只有現(xiàn)在 海

6、 倫：是我們的幸福。 浮士德：那是我們的珍寶，我們最高的獎(jiǎng)賞，我們的財(cái)富和信物 但誰(shuí)來(lái)確認(rèn)？ 海 倫：我手。 從愛看美的特征 理想性 現(xiàn)在感或在場(chǎng)感 由于美包含著這兩個(gè)相互矛盾的特征，因此美是很難邏輯分析的，關(guān)于美的定義是難的。希臘造型藝術(shù)對(duì)美的體現(xiàn) 溫克爾曼（J. Winckelmann） 關(guān)于希臘造型藝術(shù)的格言： 希臘藝術(shù)杰作的一般特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里。 就像海的深處永遠(yuǎn)停留在靜寂里，不管它的表面多么狂濤洶涌，在希臘人的造像里那表情展示一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管是處在一切激情里面。 希臘人對(duì)于美的一般看法 雷恩（M. Wreen）指出，對(duì)于古希臘人來(lái)

7、說(shuō)，“美表達(dá)了有限的、形式中可感知的東西，以及無(wú)限的、超越形式的東西，聯(lián)結(jié)著可測(cè)度的東西與不可測(cè)度的東西，聯(lián)結(jié)著人的世界與自然和神靈?！?西方古典美學(xué)關(guān)于美的基本看法 比例 和諧或多樣統(tǒng)一 效用或合適26帕特農(nóng)神廟（Parthenon）27Matila C. Ghyka, Relationship between the Pythagorean Range and the Intervals Separating Columns in the Greek Temples (Parthenon),193118世紀(jì)美學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)美的理論的批判 1、經(jīng)驗(yàn)上的批判 2、現(xiàn)象學(xué)上的批判 3、邏輯上的批判經(jīng)

8、驗(yàn)上的批判博克（Burke）明確反對(duì)美在“比例(proportion)”：“將我們的目光轉(zhuǎn)向植物，我們會(huì)在那里發(fā)現(xiàn)沒(méi)有比花更美的東西；但是花差不多具有各種各樣的形狀，具有各種各樣的配置。那里的許多鳥兒都極大地不同于這些比例標(biāo)準(zhǔn)的任何一種，不同于任何其他的你可以用另外的比例確定的東西，它們還常常剛好相互對(duì)立！但許多這種鳥兒都非常美麗。”克姆斯（Kames）明確反對(duì)美在“多樣統(tǒng)一（uniformity in variety）”：“雖然這個(gè)定義可能適用于這樣或那樣的類型，但遠(yuǎn)非就是有關(guān)一般意義上的美：多樣性與道德行為的美完全無(wú)關(guān)，與數(shù)學(xué)定理也完全無(wú)關(guān)丑的對(duì)象中的多樣統(tǒng)一，也不提供任何愉快。將美定義為

9、源自以一種多樣統(tǒng)一的適當(dāng)比例混合起來(lái)的美的對(duì)象，是完全錯(cuò)誤的以至于不能流行于世?！?唐納德森(J. Danaldson)明確反對(duì)美在“效用（utility）”或“適當(dāng)（fitness）”：“一只癩蛤蟆就像一只雉鳩一樣符合其本性的目的；我們可以評(píng)論人工裝飾物，它們通常很少或沒(méi)有效用?！?現(xiàn)象學(xué)上的批判 夏夫茲柏里（Shaftesbury）和愛迪生(Addison)等人在18世紀(jì)初期就強(qiáng)調(diào)“審美態(tài)度（aesthetic attitude）”在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要性。這種審美態(tài)度常常被構(gòu)想為不受個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)的、對(duì)對(duì)象的直接反應(yīng)。由于發(fā)現(xiàn)了審美態(tài)度的重要作用，18世紀(jì)的美學(xué)家們可以很容易從現(xiàn)象學(xué)上來(lái)反駁從

10、前各種美的理論：從前曾經(jīng)以為可以使事物變成美的事物的各種性質(zhì)，諸如比例、和諧、多樣統(tǒng)一、效用等等，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)失效了，因?yàn)閷?duì)這些性質(zhì)的感知往往與那種無(wú)利害的、直接的審美態(tài)度相矛盾。 邏輯上的批判 斯丟沃德（Steward）在解釋美這個(gè)詞的多種詞義時(shí)，采取了一種十分類似于維特根斯坦的“家族相似”的策略。假定有對(duì)象A，B，C，D，E，A可能具有一種與B相似的性質(zhì)，B可以具有一種于C相似的性質(zhì)，C可能具有一種與D相似的性質(zhì)，D可能具有一種與E相似的性質(zhì)，“但同時(shí)不能發(fā)現(xiàn)任何性質(zhì)共同屬于這個(gè)系列中的任何三個(gè)對(duì)象”。在斯丟沃德看來(lái)，美就是這樣一種概念，它適用的范圍是如此之廣，以至于被稱之為“美的”的事物中沒(méi)

11、有任何共同的性質(zhì)，由此，發(fā)現(xiàn)一種適合于所有美的事物的美的定義就是在邏輯上不可能的。 美的本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)假問(wèn)題 1、維特根斯坦：“美是什么？”是一個(gè)假問(wèn)題。 2、對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的消解。仔細(xì)考察一下“花是紅的”和“花是美的”，就能夠明白美的本質(zhì)問(wèn)題的欺騙性。 盡管這兩個(gè)判斷的句式相似，紅與美的詞性也似乎相似，但這是兩個(gè)完全不同的判斷：前一個(gè)判斷揭示了花的紅性，后一個(gè)判斷只表達(dá)判斷者的情感；紅是表達(dá)事物性質(zhì)的形容詞，美是表達(dá)主體情感的感嘆詞；必須說(shuō)紅才能表達(dá)花紅，表達(dá)花美不必說(shuō)美，比如說(shuō)啊。美成了一個(gè)貶義詞 斯圖尼茨 ：“當(dāng)前流行的藝術(shù)批評(píng)和話語(yǔ)中關(guān)于美的一詞的使用最令人震驚的，不是這個(gè)術(shù)語(yǔ)只是眾多

12、價(jià)值謂詞中的一個(gè)，而是美的現(xiàn)在似乎通常被輕蔑地或不公平地使用。一個(gè)人可以就一件藝術(shù)作品說(shuō)：它可能不美，但是這里要說(shuō)的是某種比美更多，隱含的是某種比美更好的東西。 ” 卡維爾 ： “他演奏得很美，難道不是嗎？” “是的，太美了。貝多芬不是肖邦。” 審美價(jià)值和審美對(duì)象取代了傳統(tǒng)的美的研究 傳統(tǒng)美學(xué)中的美(beauty)的本質(zhì)問(wèn)題，讓位給現(xiàn)代美學(xué)中的審美對(duì)象（aesthetic object）問(wèn)題。 具有審美價(jià)值的事物不僅是美的事物，崇高的事物甚至丑的事物也具有審美（欣賞）價(jià)值 審美對(duì)象不是一種特別的事物如美的事物，而是事物的一種特別的樣子（本然樣子）。從朱光潛“對(duì)一棵松樹的三種態(tài)度”看審美對(duì)象的特

13、征（一） 假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都知覺(jué)到這一棵樹，可是三人所知覺(jué)到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。朱光潛“對(duì)一棵松樹的三種態(tài)度”（二） 我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它如何活得這樣老。我們的

14、朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。 對(duì)朱光潛的例子的哲學(xué)概括 1、事物（本身）與知覺(jué)中顯現(xiàn)的事物（現(xiàn)象）不同。同一個(gè)事物可以在不同的知覺(jué)中顯現(xiàn)為不同的對(duì)象（比如木料、顯花植物、古樹）。 2、審美對(duì)象最接近事物本身（一棵蒼翠勁拔的古樹）。 3、審美對(duì)象既是事物本身（蒼翠的顏色，盤屈如龍蛇的線紋），又是自己本身（昂然高舉、不受屈撓的氣概）。審美對(duì)象與候選審美對(duì)象的區(qū)別 1、候選審美對(duì)象：藝術(shù)作品和其他美的事物。 2、候選審美對(duì)象既可以成為審美對(duì)象，也可以成為其他對(duì)象。 3、藝術(shù)作品和其他美的事物并不就是審美對(duì)象。 茵伽

15、登和杜夫海納的理論1、茵伽登（Roman Ingarden）：藝術(shù)作品與審美對(duì)象之間的區(qū)別在于未完成與完成之間的區(qū)別。藝術(shù)作品中充滿了未定點(diǎn)，因而是未完成的審美對(duì)象；當(dāng)欣賞者用想象將未定點(diǎn)填充起來(lái)之后，藝術(shù)作品就變成了完成了的審美對(duì)象。二者只有量的區(qū)別。2、杜夫海納(Mikel Dufrenne)：藝術(shù)作品與審美對(duì)象之間的區(qū)別在于非感性對(duì)象和感性對(duì)象之間的區(qū)別。未進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)中的藝術(shù)作品是非感性的存在，進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)中的藝術(shù)作品是感性的存在。二者具有質(zhì)的區(qū)別。美學(xué)中一個(gè)長(zhǎng)期存在的混淆 美的事物和審美對(duì)象之間的混淆 美的事物是符合美的概念的事物；審美對(duì)象是不用任何概念來(lái)觀看時(shí)，事物所呈現(xiàn)的本然樣子。 美的事物是一般意義上的美，審美對(duì)象是美學(xué)意義上的美。 比較說(shuō)來(lái)，藝術(shù)作品和自然物較容易成為美學(xué)意義上的美的對(duì)象，人工制品較容易成為一般意義上的美的對(duì)象。結(jié)論：美在顯現(xiàn)（appearing） 審