宗教戒律與現(xiàn)代法律的關(guān)系

1、宗教戒律與現(xiàn)代法律的關(guān)系巴藏鄉(xiāng)賓格寺院寺管會副主任 馬阿孔 在中國的歷史當(dāng)中，佛教在宗教界中影響最大，其中宗教的戒律尤以佛教的戒律最為完善和具有代表性。相對各種宗教來說，佛教可能更能啟發(fā)人們的智慧和善念，引導(dǎo)人們普愛世界的情結(jié)或者說是精神。而法律是伴隨社會的需要而產(chǎn)生，是人類用以規(guī)范行為的共同準(zhǔn)則。在原始時(shí)代的社會中，并無法律的特別規(guī)范存在，端賴一種共遵的習(xí)慣來規(guī)范社會，包括宗教、道德、禮儀等。宗教戒律和法律在最初上是同源的，是有一個(gè)起點(diǎn)的，只不過法律是一種他律，而戒律是一種自律。一、宗教戒律與現(xiàn)代法律的區(qū)別首先，世間法律強(qiáng)調(diào)罪刑法定主義，只規(guī)范人們外在的行為，因此對于心意犯罪的矯治和犯罪的根

2、治，不生效用；佛教則強(qiáng)調(diào)心為罪源，重視身口意三業(yè)的清凈，從心源導(dǎo)正偏差行為。其次，佛門的戒律很注重人性，而且因果之前，不會有疏漏或僥幸；世間的法律則難免有不公正、冤獄，或頂罪等疏漏。所以孫中山先生曾說：“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母佛法可以補(bǔ)法律之不足?！庇终f：“法律防患于已然，佛法防患于未然?！痹俅危篱g的法律，隨順時(shí)代和需要，時(shí)有增訂、廢除，種類繁復(fù)；佛教的戒律，則不外止持、作持二門，簡約又統(tǒng)攝善惡二法，含蓋聲聞戒與菩薩的三聚凈戒，不僅消極地防非止惡，更積極地奉行眾善，這種自發(fā)性的清凈受持，正是戒法的根本精神。總之，戒律作為僧團(tuán)的法律制度，首重規(guī)范心意的起心動(dòng)念，以治心為要，與世間法律從

3、組織規(guī)范、行為規(guī)范、犯罪治裁等來約束人們的生活，在結(jié)構(gòu)上雖有共通之處，但是法律仲裁偏向治標(biāo)，遠(yuǎn)不如佛法能夠治本的究竟，甚至佛法的許多特質(zhì)，正可以補(bǔ)法律的不足。二、宗教戒律與現(xiàn)代法律的聯(lián)系戒乃人類共處之宏規(guī)，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。佛滅度后，以戒為師。佛教徒的本份，可以用兩個(gè)字來代表那就是“持戒”。佛教的“持戒”與現(xiàn)代人的“守法”是完全一致的。有人認(rèn)為受戒要受很多束縛，其實(shí)，這是因?yàn)槿藗儾涣私狻敖洹钡囊饬x。受戒是學(xué)最好的行

4、為，就像佛教所講的“斷一切惡，修一切善；更是佛教所提倡的：“諸惡莫作，眾善奉行”。如果每個(gè)人都能做到“諸惡莫作，眾善奉行”，這個(gè)社會就變得更加安定，人類也更加和平，如果每個(gè)人都像遵守戒律一樣的自覺遵守社會規(guī)范，倫理道理，法律就不再是一種約束了。五戒為佛教最基本之戒條，凡是佛教徒都應(yīng)該遵守，并終身受持的，廣義來說其實(shí)一切人亦應(yīng)遵守。什么是五戒呢？（1）不殺生戒：佛教以慈悲為主，不忍殺害眾生。不殺生就是尊重生命，不單指不能殺人，也指避免殺害其他動(dòng)物，因?yàn)橐磺杏星楸娚?，都有貪生怕死之念。我們每個(gè)人應(yīng)該與佛陀一樣有同等的慈悲心。不管是為了謀生，或是為了個(gè)人樂趣，一個(gè)人在持不殺生時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)對眾生的慈悲

5、心，希望眾生得樂，不再受到傷害。所以佛教中的不殺戒，目的就是為了擁護(hù)、提倡我們的愛心，培養(yǎng)我們的慈念，因此我們對于一切眾生，都應(yīng)以柔和愛心來愛護(hù)之，而法律的不能殺人，限于人類戒條的不殺生，只是說得更為廣泛。（2）不偷盜戒：不偷盜是指避免犯上搶劫和盜竊等不良行為，也指不能濫用公款或別人的錢財(cái)，這也是法律不允許的。持不偷盜戒是表示尊重別人擁有財(cái)物的權(quán)力。人們?yōu)榱松钯嶅X，也應(yīng)該從事各種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，甚至要利益眾生。有些人為了自己利益，生活豐滿，昧了良心，走私販毒，偷稅漏稅等等勾當(dāng)，破壞別人的家庭，這些都是違反不偷盜戒的。佛陀教我們要棄掉貪念，少欲知足，因?yàn)橹憔蜁?，自然就不會犯偷盜的行為了。而且

6、又有積極的一面，在知足常樂的同時(shí)要積極服務(wù)社會大眾，在工作本位上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（3）不邪淫戒：所謂“邪淫”，是指不正常的男女關(guān)系。譬如男人金屋藏嬌，女人紅杏出墻等。“邪淫”只是戒不正常的男女結(jié)合，并不是戒除正常夫妻的生活。有些人誤解為持戒保持了理智就失去了情感，冷落了自己的親人。真正持戒的人，是最冷靜而具有理智的人，也是具足情感最豐富的人，就像是佛教中的“菩薩”，就是“覺有情”的意思。“覺”就是“理智”，“有情”就是感情，他對眾生感情是超越一切的，犧牲自己成全眾生，使眾生離苦得樂，這是一種多么偉大、超俗的感情。（4）不妄語戒：也就是不說謊。佛教提倡我們要培養(yǎng)自己高尚的人格，一個(gè)人言談，關(guān)

7、系一生的信譽(yù)。所以一個(gè)人立足于社會上最重要的是要能取信于人，本著守信、誠實(shí)，言出必行，守責(zé)盡職，就可以樹立自己高尚的情操。目前社會上就有許多這種人，他們?yōu)榱诉_(dá)到目的，不擇手段的用花言巧語來欺騙他人，到頭來只是傷身敗德，損人害已，毫無利益。（5）不飲酒戒：五戒中殺、盜、淫、妄四種為根本戒。至于不飲酒為遮戒，是因?yàn)榫颇軄y性，前四種根本戒就容易犯，為了四種戒持得清凈，必須持不飲酒戒，所以酒也列為五戒之一。所有佛教信徒都必須遵守這條戒酒的規(guī)范，因?yàn)榉鸾讨匾曋腔劢饷?，酒的本身是沒有罪惡，很多人認(rèn)為酒是米做的，酒不是葷。為什么不能飲酒呢？其實(shí)最初的酒戒只是不麻醉戒，包括服用大麻、白粉、大量吸煙等影響人理智

8、的活動(dòng)，后才發(fā)展成為不飲酒戒。因?yàn)榫瓶梢宰屓藖y性，為了飲酒而一失足成千古恨的很多，家庭破裂、社會不安等等，都是飲酒亂性所引起。飲酒雖然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，現(xiàn)在社會因?yàn)楹染苼y性而犯罪的人，不計(jì)其數(shù)。因?yàn)楹染破茐募彝ザa(chǎn)生了很大的悲劇，最近四川人民法院院長曾經(jīng)透露，被判刑坐牢的原因有70% 是因?yàn)榫?。至于說酒能傷害身體那則是人盡皆知了。所以不論是佛教徒或非佛教徒都應(yīng)該戒酒，因?yàn)轱嬀茣a(chǎn)生社會的不安。因飲酒亂性而產(chǎn)生家庭破裂的案例很多，舉不勝數(shù)。佛教戒律與現(xiàn)代法律的聯(lián)系，可以從下列數(shù)點(diǎn)做進(jìn)一步的認(rèn)識：（一）五戒與刑法：五戒可以說是世間刑法的總攝，以目前在監(jiān)獄服刑的受刑人而言，大都是觸犯五戒

9、；在僧團(tuán)中，犯了殺、盜、淫、妄四重戒其中任何一條，則如同死刑，無法再共住于僧團(tuán)。（二）清規(guī)與民法：“民法”指的是規(guī)范人民私人生活關(guān)系的法律，佛教律法中也有“共住規(guī)約”，作為生活的規(guī)范。（三）偷蘭遮與未遂：刑法第二十六條規(guī)定：“未遂犯之處罰得按既遂犯之刑減輕之?！边@是刑法賦予法官減免刑責(zé)的自由裁量權(quán)。這項(xiàng)政策，旨在鼓勵(lì)犯罪行為人能即時(shí)回頭，切莫一錯(cuò)再錯(cuò)。佛教也有這樣的慈悲方便，如道宣律師四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔云：“偷蘭遮，罪通正從，體兼輕重，律列七聚，六聚并含偷蘭?！敝饕轻槍τ|犯將構(gòu)成四波羅夷重罪而未遂的諸罪所說，期能透過量刑的減輕，發(fā)露懺悔，還得身心清凈。兩者的立意是相同的。（四）心意與犯意：

10、刑法對犯罪的構(gòu)成要件，以犯罪行為人行為當(dāng)時(shí)的故意、過失來作為量刑的判斷標(biāo)準(zhǔn)；佛教也是非常重視心意犯罪的輕重，故每一條戒相之中皆有開、遮、持、犯的分別，犯同一條戒，因動(dòng)機(jī)、方法、結(jié)果等的不同，導(dǎo)致犯罪的輕重與懺悔的方式也不同。（五）發(fā)露與自首：僧團(tuán)每半月舉行的“布薩”，類似刑法中的自首；每年夏安居圓滿日的“自恣”，類似檢察官檢發(fā)犯罪。（六）羯磨法與訴訟法：國家法律的公信力，靠公權(quán)力來維護(hù)，當(dāng)個(gè)人權(quán)益或國家、社會權(quán)益受到侵害時(shí)，可透過民事、刑事、行政訴訟的程序來伸張正義。佛教為維護(hù)僧團(tuán)的清凈，也有一套簡單又公正的訴訟法，就是羯磨法的僧事僧決。（七）佛性與平等：世間以法律來保障人的平等自由，而佛教講

11、“眾生皆有佛性”，這種真正的平等并非透過制約而來，自然比世間法更徹底。（八）業(yè)力與證據(jù)：世間的法律，事事講究證據(jù)，有理無證據(jù)還是不免被冤枉，但是佛教在業(yè)報(bào)的定義之下，大家受報(bào)的機(jī)會均等，絕無特殊。（九）佛法與國法：刑法中，對于藏匿犯人者，處二年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罰金。佛教雖然講慈悲，卻不包庇犯罪者，因此，假使犯了國法，在沒有宣判無罪前，僧團(tuán)不可以接受他出家。這是佛陀對國法的尊重，因?yàn)槌黾沂浅鋈缰?，并未出國法之家，仍然受到國法的?guī)范。三、佛教戒律對于現(xiàn)代法律的彌補(bǔ)功能（一）佛教戒律遵從法律條例佛教要廣泛傳播至世界各地并被當(dāng)?shù)厝嗣袼邮?，就必須尊重?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和法律條例。佛陀

12、所制定的戒律當(dāng)然具備這樣的特征。如沙彌求度出家，王法不許者不應(yīng)度。圣嚴(yán)法師在戒律與人間凈土的建立一文中舉出，另有一例，便是摩訶僧律有關(guān)比丘戒中重戒的四波羅夷法第二條“偷盜戒”的罰則，凡不與而取五錢或超過五錢者，便成重罪不可悔，必須舍出家還俗家，然后接受王法的處置；那也是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐醴ǘ频囊粭l重戒。當(dāng)時(shí)佛住王舍城，頻沙王當(dāng)政，佛問：“大王，盜至幾錢，應(yīng)至死，乃至應(yīng)罰？”王言：“十九錢為一利沙盤，分一利沙盤以為四分，若盜一分，若一分值，罪應(yīng)至死?！狈鹜蛹锤嬷T比丘：“若盜一分，若一分值，犯波羅夷?！卑咽佩X分作四等分，則每一等分相當(dāng)于五錢稍不足，在四分律中即說：“若以盜心取五錢，若過五錢，

13、若牽挽取，若埋藏，若舉離本處，初離處，波羅夷。”波羅夷（parajika）意譯為極惡、重、棄、斷頭，因?yàn)橐罁?jù)當(dāng)年摩羯陀國的國法，凡偷盜約值五錢，便是死罪，佛陀就依王法作為制定戒律罰則的標(biāo)準(zhǔn)。（二）佛教戒律彌補(bǔ)法律條例之不足“只有一個(gè)人做出了被人們看得見并報(bào)告了的違規(guī)行為時(shí)，才容易受到反面的社會制裁。宗教能把控制擴(kuò)大到那些未被看到的未被報(bào)告的違規(guī)事件上，從而把人們扮演觀察者或反對者的需要縮小到最小程度”。法治只能對看得見的違法行為給予懲罰與制裁，懲罰的后果具有及時(shí)性、確定性的特征，違法者反而能坦然面對接受既成事實(shí)；與此相反，佛教戒律的實(shí)施是與因果報(bào)應(yīng)六道輪回相關(guān)聯(lián)的，違戒的懲罰延至未來及后世，懲罰的后果無時(shí)效限制且是不確定的，給違戒者帶來的心理壓力要遠(yuǎn)大于前者，尤其是對虔誠的佛教徒而言。其次，法規(guī)重他律，屬外在控制，宗教重自律，屬內(nèi)在控制，成員遵守律法是自愿的而不是被迫的。對佛教徒