《邵偉華〈周易預(yù)測(cè)學(xué)〉入門》

1、宇宙中有待揭開的奧秘太多了。許多事物看似被神化了，但現(xiàn)代的人們不得不承認(rèn)，對(duì)于廣大無(wú)垠的宇宙，人類 是多么的渺小，知道的又是多么的少。當(dāng)今世界科技再先進(jìn)，也還是不可能完全看清宇宙的真面目。先知先覺以趨吉避兇，是生活在這個(gè)不可測(cè)度般的自然大宇宙中的人體本能的欲求。身為小宇宙、小天體的人， 自然要參與大宇宙生生不息、永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)，這在與天文學(xué)有著緊密聯(lián)系的西方星占學(xué)中早有定論。要指出的是，西 方星占學(xué)幸運(yùn)地得到了直線的發(fā)展，而 言天下之至頤”（幽深難明的道理）的我國(guó)古代比四大發(fā)明更偉大的優(yōu)秀文化遺 產(chǎn)一周易，卻是在曲折起伏的歷程中發(fā)展著，但又以其強(qiáng)有力的生命力延續(xù)至今。正如一位易學(xué)專家所說(shuō)：隨著

2、科學(xué)的發(fā)展，人類預(yù)見潛在危險(xiǎn)的能力必須不斷提高。人類的遠(yuǎn)古祖先能從樹上下來(lái)，走出森林，闖過(guò)了多少危險(xiǎn)關(guān)頭而 能生存，沒有一定的預(yù)測(cè)本能是不可能的?！比欢@些本能現(xiàn)在已經(jīng)退化或隱匿了。人類在進(jìn)化的同時(shí)也在退化著。激發(fā) 和復(fù)活這些本能，不僅不是歷史的倒退，恰恰相反，是人類發(fā)展的需要，是人類生命科學(xué)的突破。通過(guò)面相、手相觀察人體的變化及預(yù)知疾病的發(fā)生、發(fā)展稱之為望診。人體內(nèi)部的營(yíng)衛(wèi)氣血的運(yùn)行順暢與否，陰 陽(yáng)平衡與否，可以從特定的相關(guān)部位看出，這是自古以來(lái)人們對(duì)本體的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的總結(jié)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所接受，也為大 眾所承認(rèn)。自古至今，醫(yī)易相通，從面相、手相上看人的個(gè)人前途，測(cè)吉兇禍福。乃至從人的命運(yùn)之中把

3、握自我，同樣 是來(lái)自人們對(duì)自身小宇宙的認(rèn)識(shí)，對(duì)參與宇宙大循環(huán)的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，同樣是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期智慧的結(jié)晶。但由于它的深?yuàn)W， 并非常人皆能掌握，故其影響的面也不可能廣，所以它歷來(lái)大多為高人所識(shí)，成為歷代安邦治國(guó)”的法寶。流傳于民間的，又往往被作為謀生手段加以神化和封鎖，再加上其他人為的因素的介入，使周易巨大的實(shí)用價(jià)值沒能得到應(yīng)有的發(fā)揮；人們失去了對(duì)不良信息的把握，就不能夠順利地求生存和發(fā)展。周易與預(yù)測(cè)學(xué)是中國(guó)大陸四十多年來(lái)第一部以現(xiàn)代科學(xué)觀念正面地宣傳周易應(yīng)用價(jià)值的好書，它是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)自身命運(yùn)的迷失而產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲的特定環(huán)境下的產(chǎn)物，它引起了轟動(dòng)效應(yīng)是必然的。它揭開了周易神秘面紗的一角，它是一

4、塊引玉的磚，更是周易科學(xué)殿堂里的一顆試金石。本書是在廣大讀者的強(qiáng)烈需求下寫成的，作為學(xué)習(xí)周易與預(yù)測(cè)學(xué)及其他有益書籍的體會(huì)，旨在介紹和宣傳周 易應(yīng)用知識(shí)，為初學(xué)愛好者指點(diǎn)入門捷徑。本書的特點(diǎn)：一、按照預(yù)測(cè)步驟，循序漸進(jìn)地逐一將須掌握的基礎(chǔ)本領(lǐng)作規(guī)律性的總結(jié) ，其記憶規(guī)律以掌訣圖的形式公諸于眾。二、為初學(xué)者提供較完整的、可供預(yù)測(cè)查用的各類占算表、口訣和圖解，幫助讀者理解、記憶，以便查閱。三、每一可能的疑問(wèn)，均有淺顯明了的例子說(shuō)明，幫助初學(xué)者順利達(dá)到入門的目的，其中包括對(duì)生僻字的念讀輔導(dǎo)。四、歸納的起卦法、斷卦要領(lǐng)，細(xì)致入微，易學(xué)易用。五、所舉預(yù)測(cè)實(shí)例具代表性和實(shí)用性，具有指導(dǎo)意義和預(yù)測(cè)價(jià)值。本人學(xué)

5、識(shí)淺薄，閱歷有限，文化不高，錯(cuò)誤和不妥之處歡迎各界同仁批評(píng)指正，并籍此機(jī)會(huì)，呼吁周易同行團(tuán)結(jié)一致，為弘揚(yáng)發(fā)展周易文化盡心盡力。最后，向國(guó)內(nèi)處著名的預(yù)測(cè)學(xué)家、周易與預(yù)測(cè)學(xué)的作者、我尊敬的老師一邵偉華致以最深切的感謝。199陳園3年9月于深圳上 篇卦象預(yù)測(cè)法第一章基礎(chǔ)知識(shí)第一節(jié)周易與預(yù)測(cè)學(xué)一、簡(jiǎn)說(shuō)周易宇宙是個(gè)萬(wàn)物一體的大系統(tǒng)，由于整體間各個(gè)局部的相互關(guān)聯(lián)，大自然表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。這種規(guī)律性為先賢所注意，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，總結(jié)出了宏觀和微觀、不同時(shí)刻不同情況下的表現(xiàn)狀態(tài)，并從顏色、位置、動(dòng)作、方向、 對(duì)象、物類、氣味及轉(zhuǎn)換過(guò)程諸方面歸納成象。易經(jīng)，是我國(guó)西周末年的一部古代自然科學(xué)的典籍，是用筮占的形

6、式成書，通過(guò)卦象、爻辭來(lái)占卜人事吉兇的著述。其卜筮詞正是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)自然現(xiàn)象觀察的積累。易經(jīng)成書于奴隸制社會(huì)的鼎盛時(shí)期，由于社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，故天文、歷法、農(nóng)業(yè)、工業(yè)相應(yīng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。如在天文、歷法方面，商代甲骨文已有了干支紀(jì)日、圭表觀日、漏刻計(jì)時(shí)、日食閏月記載，由于生產(chǎn)的提高，科學(xué)水平也必然相應(yīng)發(fā)展，這為易經(jīng)科學(xué)思維的萌芽提供了客觀條件。易經(jīng)屬儒家的經(jīng)典，故稱為經(jīng)，為六經(jīng)之首。易經(jīng)又稱為本經(jīng)，是殷商到周朝的一部集天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、宗教等于一體，以數(shù)、理、象、占窺測(cè)宇宙之謎的至廣至大的占筮形式的著作。易傳，是繼易經(jīng)之后最為閃光的著作，是對(duì)易經(jīng)進(jìn)行注釋和發(fā)揮得最充分的

7、系列書籍文獻(xiàn)。其書由彖、象、系辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦七文共十篇組成。易傳成書于春秋至戰(zhàn)國(guó)中期，是春 秋以前的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)之集大成。易傳籍易經(jīng)把當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲理思維加以充分的發(fā)揮；易傳 這一重要發(fā)展，又是對(duì)易經(jīng)的升華。易經(jīng)與易傳交相輝映，成為我國(guó)哲學(xué)及自然科學(xué)的胚基。數(shù)千年來(lái)，周易對(duì)中國(guó)文化科技的發(fā)展起到了巨大的影響和推動(dòng)作用。中國(guó)文化思想的三大流派一儒家、道家、墨家以至諸子百家皆無(wú)不以周易為其基本理論的依據(jù)。歷代探索周易者甚多，從先秦到近代，注釋發(fā)揮周易之著竟有三 千余部，浩瀚的易林形成了中國(guó)的易學(xué)史系統(tǒng)。周易以其博大精深和對(duì)中國(guó)文化、科技史無(wú)前例的影響，成為經(jīng)書之首、諸籍之冠。二、

8、周易與預(yù)測(cè)學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)”是一門預(yù)測(cè)未來(lái)的科學(xué)，是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)或結(jié)局的推測(cè)和判定，包括短期預(yù)測(cè)及中、長(zhǎng)期預(yù)測(cè)。周易是世界最早的預(yù)測(cè)專著。占卜是周易象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實(shí)質(zhì)就是預(yù)測(cè)。易經(jīng)的卦、爻辭就是筮占的筮辭。周易是一門以占為形式的學(xué)問(wèn)，占卜是周易的一個(gè)不可忽視的內(nèi)容，周易卦、爻辭本身就是信息儲(chǔ)備庫(kù)，是從社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)中歸納出來(lái)的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用；占卜幫助人們適 應(yīng)環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過(guò)預(yù)測(cè)可起到心理準(zhǔn)備作用。周易之所以被稱之為預(yù)測(cè)學(xué)之祖，是與其蘊(yùn)藏著深 奧的預(yù)測(cè)原理、具有很高的預(yù)測(cè)價(jià)值分不開的，歷代皆有應(yīng)用八卦占卜準(zhǔn)確氣象（天氣）、預(yù)測(cè)風(fēng)水（地理）

9、、預(yù)測(cè)疾 病人事、吉兇禍福等的實(shí)例。可見，周易預(yù)測(cè)可應(yīng)用于各行各業(yè)。周易預(yù)測(cè)的方法很廣。除了本書中的 卦象預(yù)測(cè)法”和六爻預(yù)測(cè)法”，還有奇門遁甲”、六壬神算”四柱子平”、 鐵板神數(shù)”等等由周易占筮衍生出來(lái)的派別。總之，周易系列蘊(yùn)藏著豐富的預(yù)測(cè)原理及方法，經(jīng)過(guò)民間的發(fā)揮 和創(chuàng)造，隱藏著許多的預(yù)測(cè)術(shù)，正在悄悄地閃著光芒，是極其值得發(fā)掘和探索的，不能以迷信概而論之。周易與預(yù)測(cè)學(xué)是近年來(lái)周易應(yīng)用研究進(jìn)入嶄新階段的代表作。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的周易研究只限于易 理方面，且處于半封鎖狀態(tài)，讓人諱莫如深。周易八卦預(yù)測(cè)被視為封建迷信”打入禁宮，流傳于民間的占筮法與持占術(shù)行騙真?zhèn)坞y辨，使周易卜測(cè)明珠暗投，恰似下里巴人，

10、難登大雅之堂。作者邵偉華敢于沖破禁區(qū)，向讀者大力 宣傳周易應(yīng)用科學(xué)，為周易正名。預(yù)測(cè)學(xué)”是他經(jīng)過(guò)多年研究和大量實(shí)踐檢驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，旨在呼吁社會(huì)重視周易應(yīng)用研究，將其與現(xiàn)代科學(xué)預(yù)測(cè)手段相結(jié)合，為古典預(yù)測(cè)科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代預(yù)測(cè)科學(xué)的進(jìn)步開拓更廣闊的領(lǐng)域。此外，他在弘揚(yáng)和發(fā)展周易預(yù)測(cè)應(yīng)用上大膽探索勇于奉獻(xiàn)。他發(fā)明的周易信息預(yù)測(cè)卡”（也名 六爻預(yù)測(cè)卡”見邵偉華周易與預(yù)測(cè)學(xué)）和他發(fā)現(xiàn)的一卦定終身、地震預(yù)測(cè)（見邵偉華周易預(yù)測(cè)例題解）、家人的命運(yùn)信 息同步（見邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)）等等，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，其著作暢銷海內(nèi)外，廣受各階層人士的歡迎，就是最有力的證明。我的這本書，就是以他的周易與預(yù)測(cè)學(xué)為藍(lán)本

11、所寫的導(dǎo)讀入門。（待）三、周易與陰陽(yáng)五行周易的易經(jīng)雖未直接言陰陽(yáng)，但易經(jīng)的陰陽(yáng)萌芽是體現(xiàn)在卦、爻象的變化方面，亦即是通過(guò)卦象來(lái) 體現(xiàn)的。陰陽(yáng)觀已寓含于剛?cè)峒柏载持?，?-“-”、“一陰爻、陽(yáng)爻為表現(xiàn)手段，陰陽(yáng)的對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化都取決 于這兩個(gè)基本符號(hào)的變化。莊子 天下篇說(shuō)：易以道陰陽(yáng)?！奔囱躁庩?yáng)學(xué)說(shuō)是周易思想的核心。易傳已 有明確的陰陽(yáng)觀念。易 系辭曰：一陰一陽(yáng)之謂道?！奔囱躁庩?yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。周易的哲學(xué)觀點(diǎn)在 于認(rèn)為陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)存在于天地萬(wàn)物之中，包括社會(huì)現(xiàn)象，擴(kuò)大了陰陽(yáng)的普遍意義，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)變化，決 定著一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。五行觀念起源于殷商，但周易早

12、已有五行的主要元素 一水、火等的萌芽。古人把世間萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩大類， 而金、木、水、火土又是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。于是，人們把各種自然現(xiàn)象的觀察結(jié)果加以分析，把需要說(shuō)明的事物或 現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中。河洛原理曰：太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，隨含萬(wàn)物?！蔽逍性从陉庩?yáng)，陰陽(yáng)合抱于太極。五行常說(shuō)是以陰陽(yáng)理論為核心的，五行之間的生克 制化關(guān)系實(shí)質(zhì)上是陰陽(yáng)理論的體現(xiàn)和具體應(yīng)用。所以說(shuō)，周易預(yù)測(cè)離不開五行，五行離不開陰陽(yáng)。周易八卦就是 運(yùn)用五行規(guī)律，解釋和說(shuō)明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克像陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩

13、個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生 和成長(zhǎng)；沒有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。這種生中有克、克中有生、相反相成、互相為用的關(guān)系， 推動(dòng)和維持著事物正常生長(zhǎng)、發(fā)展和變化。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。命理探源曰：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成 灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱于石里，依附著山，津潤(rùn)而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生 水者，少陰之氣溫潤(rùn)流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤(rùn)而能出，故水生木也。”在相生關(guān)系中，有生我、我生兩個(gè)方面。好比六爻預(yù)測(cè)中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫

14、。以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷的循環(huán)相生關(guān)系。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行隔位相克五行環(huán)相生白虎通義曰：五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水也?！痹谙嗫岁P(guān)系中，有克我、我克兩個(gè)方面，按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)。以五行之木論，克木者為金， 木克者為土。五行相克，是隔位相克關(guān)系。素問(wèn)曰："五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗?！笔篱g萬(wàn)物都統(tǒng)于陰陽(yáng)五行，人是萬(wàn)物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時(shí)，得氣厚，則神守氣

15、足而壽；得氣強(qiáng)，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生克中同樣可以通過(guò) 人生一小天地”的出生年月日時(shí)干支所涵陰陽(yáng)五行不同的推測(cè)， 推知人一生的吉兇禍福。第二節(jié)歷法知識(shí)通過(guò)卦象預(yù)知事物的吉兇禍福是預(yù)測(cè)的目的。要達(dá)到預(yù)期目的，首先要學(xué)會(huì)起卦。準(zhǔn)確無(wú)誤的起卦，是測(cè)準(zhǔn)事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，卦起錯(cuò)了全盤皆錯(cuò)，斷卦本領(lǐng)再高也無(wú)濟(jì)于事。反之，出手不凡的斷卦本領(lǐng)，來(lái)自對(duì)基礎(chǔ)本領(lǐng)的準(zhǔn)確掌握， 成功率高了自然取信于民了。因此，在學(xué)習(xí)起卦前，首要的是了解和掌握與起卦有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)者必然有一冊(cè) 萬(wàn)年歷”在手。不論是卦象預(yù)測(cè)、六爻預(yù)測(cè)還是與你命運(yùn)有直接關(guān)系的四柱預(yù)測(cè)，都離不開它。萬(wàn)年歷也稱陰陽(yáng)歷”。陰陽(yáng)歷是采

16、用閏月的辦法，以月球繞地一周為一個(gè)月，再配合地球繞太陽(yáng)一周為一年合二為一的陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)歷具體產(chǎn)生的計(jì)算辦法細(xì)說(shuō)起來(lái)要占很大篇幅，在預(yù)測(cè)中，我們只需要知道何時(shí)交節(jié)就夠了。為使初學(xué)者在學(xué)習(xí)中能長(zhǎng) 驅(qū)直入，在此不多贅言，只講預(yù)測(cè)實(shí)踐須知的知識(shí)。一、節(jié)氣農(nóng)歷二十四節(jié)氣是便于人們分段掌握農(nóng)事活動(dòng)而制定的名稱，它們是：立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。農(nóng)歷二十四節(jié)氣詳細(xì)區(qū)分可分為十二個(gè) 節(jié)氣”，其余為 中氣”從萬(wàn)年歷中可以看出，有的農(nóng)歷月份的中氣落在月 末，下個(gè)月就沒有中氣，一般每過(guò)兩三年就有一個(gè)月份

17、不含中氣，農(nóng)歷便把沒有中氣的月份規(guī)定為閏月，它的前面是幾 月，它就叫閏幾月。十二中氣和閏月在預(yù)測(cè)中沒有直接作用。在預(yù)測(cè)中，十二節(jié)氣是用來(lái)劃分月令和月令之間分界線。立春是每年十二個(gè)月節(jié)氣中的第一個(gè)月令，是這一年真 正開始的第一天，所以又是與上一年的分界線。月令是八卦預(yù)測(cè)中卦象或卦爻旺衰的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，它和日令是一樣重 要。要把十二節(jié)氣順數(shù)如流，不妨把它精煉地記憶下來(lái)：春驚清明夏中暑，秋露寒冬大雪寒。立驚清立芒小立白寒立大小春蟄明夏種暑秋露露冬雪寒二、天干、地支十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五行大義中說(shuō)，干支是大撓創(chuàng)制。大撓 采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，

18、謂之干，作子丑以名月， 謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用辰。陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。”群書考異中說(shuō)：甲是拆的意思，指萬(wàn)物剖符而出。乙是軋的意思，指萬(wàn)物初生，抽軋而出。丙是炳的意思， 指萬(wàn)物炳然著見。丁是強(qiáng)的意思，指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。庚是緊的意思，指萬(wàn)物收斂有實(shí)。辛是新的意思，指萬(wàn)物初新皆 收成。壬是任的意思，指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于下。癸是揆的意思，指萬(wàn)物可揆度。由此可見，十天干與太陽(yáng)出沒有關(guān)，而太 陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期，對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生直接的影響。十二地支是用來(lái)描述月亮運(yùn)行周期的。群書考異中說(shuō)：子是孽的意思，是指萬(wàn)物孽萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下。丑是 紐、系的意思，繼萌而系長(zhǎng)。卯是冒的意思，指萬(wàn)物冒地而出。辰是震的意

19、思，指陰氣已長(zhǎng)。巳是起、已的意思，指萬(wàn) 物至此已畢盡而起。午是仵的意思，指萬(wàn)物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長(zhǎng)，萬(wàn)物稍衰，體曖昧。申是身的 意思，指萬(wàn)物的身體都已成就。酉是老的意思，指萬(wàn)物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬(wàn)物衰滅。亥是核的意思，指萬(wàn) 物收藏皆堅(jiān)核。由此可見，十二地支與月亮的陰晴圓缺有關(guān)，而月亮的循環(huán)往復(fù)的周期，同樣對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響。由于十天干與十二地支分別來(lái)自對(duì)日、月活動(dòng)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，日、月一為太陽(yáng)”，一為太陰”，古人以天為陽(yáng)，以地為陰。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而稱之為天干、地支”了。在八卦預(yù)測(cè)中，十二地支的用處尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份則固定不變，因而也是 可以在手上定位的。在掌訣圖上熟悉與其相關(guān)的