《邵偉華〈周易預(yù)測學(xué)〉入門》

1、宇宙中有待揭開的奧秘太多了。許多事物看似被神化了，但現(xiàn)代的人們不得不承認(rèn)，對于廣大無垠的宇宙，人類 是多么的渺小，知道的又是多么的少。當(dāng)今世界科技再先進(jìn)，也還是不可能完全看清宇宙的真面目。先知先覺以趨吉避兇，是生活在這個不可測度般的自然大宇宙中的人體本能的欲求。身為小宇宙、小天體的人， 自然要參與大宇宙生生不息、永無止境的運(yùn)動，這在與天文學(xué)有著緊密聯(lián)系的西方星占學(xué)中早有定論。要指出的是，西 方星占學(xué)幸運(yùn)地得到了直線的發(fā)展，而 言天下之至頤”（幽深難明的道理）的我國古代比四大發(fā)明更偉大的優(yōu)秀文化遺 產(chǎn)一周易，卻是在曲折起伏的歷程中發(fā)展著，但又以其強(qiáng)有力的生命力延續(xù)至今。正如一位易學(xué)專家所說：隨著

2、科學(xué)的發(fā)展，人類預(yù)見潛在危險的能力必須不斷提高。人類的遠(yuǎn)古祖先能從樹上下來，走出森林，闖過了多少危險關(guān)頭而 能生存，沒有一定的預(yù)測本能是不可能的?！比欢@些本能現(xiàn)在已經(jīng)退化或隱匿了。人類在進(jìn)化的同時也在退化著。激發(fā) 和復(fù)活這些本能，不僅不是歷史的倒退，恰恰相反，是人類發(fā)展的需要，是人類生命科學(xué)的突破。通過面相、手相觀察人體的變化及預(yù)知疾病的發(fā)生、發(fā)展稱之為望診。人體內(nèi)部的營衛(wèi)氣血的運(yùn)行順暢與否，陰 陽平衡與否，可以從特定的相關(guān)部位看出，這是自古以來人們對本體的認(rèn)識和科學(xué)的總結(jié)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所接受，也為大 眾所承認(rèn)。自古至今，醫(yī)易相通，從面相、手相上看人的個人前途，測吉兇禍福。乃至從人的命運(yùn)之中把

3、握自我，同樣 是來自人們對自身小宇宙的認(rèn)識，對參與宇宙大循環(huán)的活動的認(rèn)識，同樣是勞動人民長期智慧的結(jié)晶。但由于它的深奧， 并非常人皆能掌握，故其影響的面也不可能廣，所以它歷來大多為高人所識，成為歷代安邦治國”的法寶。流傳于民間的，又往往被作為謀生手段加以神化和封鎖，再加上其他人為的因素的介入，使周易巨大的實用價值沒能得到應(yīng)有的發(fā)揮；人們失去了對不良信息的把握，就不能夠順利地求生存和發(fā)展。周易與預(yù)測學(xué)是中國大陸四十多年來第一部以現(xiàn)代科學(xué)觀念正面地宣傳周易應(yīng)用價值的好書，它是長期以來人們對自身命運(yùn)的迷失而產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲的特定環(huán)境下的產(chǎn)物，它引起了轟動效應(yīng)是必然的。它揭開了周易神秘面紗的一角，它是一

4、塊引玉的磚，更是周易科學(xué)殿堂里的一顆試金石。本書是在廣大讀者的強(qiáng)烈需求下寫成的，作為學(xué)習(xí)周易與預(yù)測學(xué)及其他有益書籍的體會，旨在介紹和宣傳周 易應(yīng)用知識，為初學(xué)愛好者指點(diǎn)入門捷徑。本書的特點(diǎn)：一、按照預(yù)測步驟，循序漸進(jìn)地逐一將須掌握的基礎(chǔ)本領(lǐng)作規(guī)律性的總結(jié) ，其記憶規(guī)律以掌訣圖的形式公諸于眾。二、為初學(xué)者提供較完整的、可供預(yù)測查用的各類占算表、口訣和圖解，幫助讀者理解、記憶，以便查閱。三、每一可能的疑問，均有淺顯明了的例子說明，幫助初學(xué)者順利達(dá)到入門的目的，其中包括對生僻字的念讀輔導(dǎo)。四、歸納的起卦法、斷卦要領(lǐng)，細(xì)致入微，易學(xué)易用。五、所舉預(yù)測實例具代表性和實用性，具有指導(dǎo)意義和預(yù)測價值。本人學(xué)

5、識淺薄，閱歷有限，文化不高，錯誤和不妥之處歡迎各界同仁批評指正，并籍此機(jī)會，呼吁周易同行團(tuán)結(jié)一致，為弘揚(yáng)發(fā)展周易文化盡心盡力。最后，向國內(nèi)處著名的預(yù)測學(xué)家、周易與預(yù)測學(xué)的作者、我尊敬的老師一邵偉華致以最深切的感謝。199陳園3年9月于深圳上 篇卦象預(yù)測法第一章基礎(chǔ)知識第一節(jié)周易與預(yù)測學(xué)一、簡說周易宇宙是個萬物一體的大系統(tǒng)，由于整體間各個局部的相互關(guān)聯(lián)，大自然表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。這種規(guī)律性為先賢所注意，經(jīng)過長期的摸索，總結(jié)出了宏觀和微觀、不同時刻不同情況下的表現(xiàn)狀態(tài)，并從顏色、位置、動作、方向、 對象、物類、氣味及轉(zhuǎn)換過程諸方面歸納成象。易經(jīng)，是我國西周末年的一部古代自然科學(xué)的典籍，是用筮占的形

6、式成書，通過卦象、爻辭來占卜人事吉兇的著述。其卜筮詞正是當(dāng)時社會實踐、生產(chǎn)實踐和對自然現(xiàn)象觀察的積累。易經(jīng)成書于奴隸制社會的鼎盛時期，由于社會相對穩(wěn)定，故天文、歷法、農(nóng)業(yè)、工業(yè)相應(yīng)蓬勃發(fā)展起來。如在天文、歷法方面，商代甲骨文已有了干支紀(jì)日、圭表觀日、漏刻計時、日食閏月記載，由于生產(chǎn)的提高，科學(xué)水平也必然相應(yīng)發(fā)展，這為易經(jīng)科學(xué)思維的萌芽提供了客觀條件。易經(jīng)屬儒家的經(jīng)典，故稱為經(jīng)，為六經(jīng)之首。易經(jīng)又稱為本經(jīng)，是殷商到周朝的一部集天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、宗教等于一體，以數(shù)、理、象、占窺測宇宙之謎的至廣至大的占筮形式的著作。易傳，是繼易經(jīng)之后最為閃光的著作，是對易經(jīng)進(jìn)行注釋和發(fā)揮得最充分的

7、系列書籍文獻(xiàn)。其書由彖、象、系辭、說卦、序卦、雜卦七文共十篇組成。易傳成書于春秋至戰(zhàn)國中期，是春 秋以前的哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)之集大成。易傳籍易經(jīng)把當(dāng)時的科學(xué)、哲理思維加以充分的發(fā)揮；易傳 這一重要發(fā)展，又是對易經(jīng)的升華。易經(jīng)與易傳交相輝映，成為我國哲學(xué)及自然科學(xué)的胚基。數(shù)千年來，周易對中國文化科技的發(fā)展起到了巨大的影響和推動作用。中國文化思想的三大流派一儒家、道家、墨家以至諸子百家皆無不以周易為其基本理論的依據(jù)。歷代探索周易者甚多，從先秦到近代，注釋發(fā)揮周易之著竟有三 千余部，浩瀚的易林形成了中國的易學(xué)史系統(tǒng)。周易以其博大精深和對中國文化、科技史無前例的影響，成為經(jīng)書之首、諸籍之冠。二、

8、周易與預(yù)測學(xué)預(yù)測學(xué)”是一門預(yù)測未來的科學(xué)，是對事物未來發(fā)展趨勢或結(jié)局的推測和判定，包括短期預(yù)測及中、長期預(yù)測。周易是世界最早的預(yù)測專著。占卜是周易象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實質(zhì)就是預(yù)測。易經(jīng)的卦、爻辭就是筮占的筮辭。周易是一門以占為形式的學(xué)問，占卜是周易的一個不可忽視的內(nèi)容，周易卦、爻辭本身就是信息儲備庫，是從社會實踐和生產(chǎn)中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用；占卜幫助人們適 應(yīng)環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過預(yù)測可起到心理準(zhǔn)備作用。周易之所以被稱之為預(yù)測學(xué)之祖，是與其蘊(yùn)藏著深 奧的預(yù)測原理、具有很高的預(yù)測價值分不開的，歷代皆有應(yīng)用八卦占卜準(zhǔn)確氣象（天氣）、預(yù)測風(fēng)水（地理）

9、、預(yù)測疾 病人事、吉兇禍福等的實例?？梢?，周易預(yù)測可應(yīng)用于各行各業(yè)。周易預(yù)測的方法很廣。除了本書中的 卦象預(yù)測法”和六爻預(yù)測法”，還有奇門遁甲”、六壬神算”四柱子平”、 鐵板神數(shù)”等等由周易占筮衍生出來的派別?？傊?，周易系列蘊(yùn)藏著豐富的預(yù)測原理及方法，經(jīng)過民間的發(fā)揮 和創(chuàng)造，隱藏著許多的預(yù)測術(shù)，正在悄悄地閃著光芒，是極其值得發(fā)掘和探索的，不能以迷信概而論之。周易與預(yù)測學(xué)是近年來周易應(yīng)用研究進(jìn)入嶄新階段的代表作。長期以來，我國的周易研究只限于易 理方面，且處于半封鎖狀態(tài)，讓人諱莫如深。周易八卦預(yù)測被視為封建迷信”打入禁宮，流傳于民間的占筮法與持占術(shù)行騙真?zhèn)坞y辨，使周易卜測明珠暗投，恰似下里巴人，

10、難登大雅之堂。作者邵偉華敢于沖破禁區(qū)，向讀者大力 宣傳周易應(yīng)用科學(xué)，為周易正名。預(yù)測學(xué)”是他經(jīng)過多年研究和大量實踐檢驗總結(jié)出來的，旨在呼吁社會重視周易應(yīng)用研究，將其與現(xiàn)代科學(xué)預(yù)測手段相結(jié)合，為古典預(yù)測科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代預(yù)測科學(xué)的進(jìn)步開拓更廣闊的領(lǐng)域。此外，他在弘揚(yáng)和發(fā)展周易預(yù)測應(yīng)用上大膽探索勇于奉獻(xiàn)。他發(fā)明的周易信息預(yù)測卡”（也名 六爻預(yù)測卡”見邵偉華周易與預(yù)測學(xué)）和他發(fā)現(xiàn)的一卦定終身、地震預(yù)測（見邵偉華周易預(yù)測例題解）、家人的命運(yùn)信 息同步（見邵偉華四柱預(yù)測學(xué)）等等，具有很高的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值，其著作暢銷海內(nèi)外，廣受各階層人士的歡迎，就是最有力的證明。我的這本書，就是以他的周易與預(yù)測學(xué)為藍(lán)本

11、所寫的導(dǎo)讀入門。（待）三、周易與陰陽五行周易的易經(jīng)雖未直接言陰陽，但易經(jīng)的陰陽萌芽是體現(xiàn)在卦、爻象的變化方面，亦即是通過卦象來 體現(xiàn)的。陰陽觀已寓含于剛?cè)峒柏载持?，?-“-”、“一陰爻、陽爻為表現(xiàn)手段，陰陽的對立、統(tǒng)一、消長、轉(zhuǎn)化都取決 于這兩個基本符號的變化。莊子 天下篇說：易以道陰陽?！奔囱躁庩枌W(xué)說是周易思想的核心。易傳已 有明確的陰陽觀念。易 系辭曰：一陰一陽之謂道?！奔囱躁庩柮苓\(yùn)動是事物發(fā)展的動力。周易的哲學(xué)觀點(diǎn)在 于認(rèn)為陰陽的矛盾運(yùn)動存在于天地萬物之中，包括社會現(xiàn)象，擴(kuò)大了陰陽的普遍意義，即陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動變化，決 定著一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。五行觀念起源于殷商，但周易早

12、已有五行的主要元素 一水、火等的萌芽。古人把世間萬物分為陰陽兩大類， 而金、木、水、火土又是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。于是，人們把各種自然現(xiàn)象的觀察結(jié)果加以分析，把需要說明的事物或 現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中。河洛原理曰：太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物?！蔽逍性从陉庩?，陰陽合抱于太極。五行常說是以陰陽理論為核心的，五行之間的生克 制化關(guān)系實質(zhì)上是陰陽理論的體現(xiàn)和具體應(yīng)用。所以說，周易預(yù)測離不開五行，五行離不開陰陽。周易八卦就是 運(yùn)用五行規(guī)律，解釋和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克像陰陽一樣，是事物不可分割的兩

13、個方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生 和成長；沒有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。這種生中有克、克中有生、相反相成、互相為用的關(guān)系， 推動和維持著事物正常生長、發(fā)展和變化。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。命理探源曰：木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成 灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱于石里，依附著山，津潤而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生 水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤而能出，故水生木也?！痹谙嗌P(guān)系中，有生我、我生兩個方面。好比六爻預(yù)測中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫

14、。以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷的循環(huán)相生關(guān)系。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行隔位相克五行環(huán)相生白虎通義曰：五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也?！痹谙嗫岁P(guān)系中，有克我、我克兩個方面，按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財。以五行之木論，克木者為金， 木克者為土。五行相克，是隔位相克關(guān)系。素問曰："五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗。”世間萬物都統(tǒng)于陰陽五行，人是萬物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時，得氣厚，則神守氣

15、足而壽；得氣強(qiáng)，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生克中同樣可以通過 人生一小天地”的出生年月日時干支所涵陰陽五行不同的推測， 推知人一生的吉兇禍福。第二節(jié)歷法知識通過卦象預(yù)知事物的吉兇禍福是預(yù)測的目的。要達(dá)到預(yù)期目的，首先要學(xué)會起卦。準(zhǔn)確無誤的起卦，是測準(zhǔn)事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，卦起錯了全盤皆錯，斷卦本領(lǐng)再高也無濟(jì)于事。反之，出手不凡的斷卦本領(lǐng)，來自對基礎(chǔ)本領(lǐng)的準(zhǔn)確掌握， 成功率高了自然取信于民了。因此，在學(xué)習(xí)起卦前，首要的是了解和掌握與起卦有關(guān)的基礎(chǔ)知識。學(xué)習(xí)者必然有一冊 萬年歷”在手。不論是卦象預(yù)測、六爻預(yù)測還是與你命運(yùn)有直接關(guān)系的四柱預(yù)測，都離不開它。萬年歷也稱陰陽歷”。陰陽歷是采

16、用閏月的辦法，以月球繞地一周為一個月，再配合地球繞太陽一周為一年合二為一的陰陽合歷。陰陽歷具體產(chǎn)生的計算辦法細(xì)說起來要占很大篇幅，在預(yù)測中，我們只需要知道何時交節(jié)就夠了。為使初學(xué)者在學(xué)習(xí)中能長 驅(qū)直入，在此不多贅言，只講預(yù)測實踐須知的知識。一、節(jié)氣農(nóng)歷二十四節(jié)氣是便于人們分段掌握農(nóng)事活動而制定的名稱，它們是：立春，雨水，驚蟄，春分，清明，谷雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。農(nóng)歷二十四節(jié)氣詳細(xì)區(qū)分可分為十二個 節(jié)氣”，其余為 中氣”從萬年歷中可以看出，有的農(nóng)歷月份的中氣落在月 末，下個月就沒有中氣，一般每過兩三年就有一個月份

17、不含中氣，農(nóng)歷便把沒有中氣的月份規(guī)定為閏月，它的前面是幾 月，它就叫閏幾月。十二中氣和閏月在預(yù)測中沒有直接作用。在預(yù)測中，十二節(jié)氣是用來劃分月令和月令之間分界線。立春是每年十二個月節(jié)氣中的第一個月令，是這一年真 正開始的第一天，所以又是與上一年的分界線。月令是八卦預(yù)測中卦象或卦爻旺衰的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，它和日令是一樣重 要。要把十二節(jié)氣順數(shù)如流，不妨把它精煉地記憶下來：春驚清明夏中暑，秋露寒冬大雪寒。立驚清立芒小立白寒立大小春蟄明夏種暑秋露露冬雪寒二、天干、地支十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五行大義中說，干支是大撓創(chuàng)制。大撓 采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，

18、謂之干，作子丑以名月， 謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用辰。陰陽之別，故有枝干名也?！比簳籍愔姓f：甲是拆的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思， 指萬物炳然著見。丁是強(qiáng)的意思，指萬物有形可紀(jì)識。庚是緊的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆 收成。壬是任的意思，指陽氣任養(yǎng)萬物于下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見，十天干與太陽出沒有關(guān)，而太 陽的循環(huán)往復(fù)周期，對萬物產(chǎn)生直接的影響。十二地支是用來描述月亮運(yùn)行周期的。群書考異中說：子是孽的意思，是指萬物孽萌于既動之陽氣下。丑是 紐、系的意思，繼萌而系長。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意

19、思，指陰氣已長。巳是起、已的意思，指萬 物至此已畢盡而起。午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身的 意思，指萬物的身體都已成就。酉是老的意思，指萬物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬物衰滅。亥是核的意思，指萬 物收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰晴圓缺有關(guān)，而月亮的循環(huán)往復(fù)的周期，同樣對萬物產(chǎn)生著直接的影響。由于十天干與十二地支分別來自對日、月活動特點(diǎn)的認(rèn)識，日、月一為太陽”，一為太陰”，古人以天為陽，以地為陰。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而稱之為天干、地支”了。在八卦預(yù)測中，十二地支的用處尤其大。十天干配月份通常是不固定的，十二地支配月份則固定不變，因而也是 可以在手上定位的。在掌訣圖上熟悉與其相關(guān)的