比較文學(xué)課件·比較文學(xué)學(xué)術(shù)史(選擇填空)

1、第一章比較文學(xué)學(xué)術(shù)史 跨文化詩(shī)學(xué)：中國(guó)比較文學(xué)及其理論特色目 錄contents歷史積淀：古代樸素的文學(xué)比較學(xué)科先聲：近代“比較文學(xué)批評(píng)”和“世界文學(xué)觀”的形成學(xué)理基礎(chǔ)：歷史哲學(xué)、文化人類學(xué)與比較神話故事學(xué)學(xué)科成立：理論建構(gòu)與學(xué)派形成學(xué)科更新：美國(guó)學(xué)派的崛起與學(xué)科理論的重構(gòu)學(xué)術(shù)東漸：日本等亞洲國(guó)家的比較文學(xué)比較文學(xué)學(xué)術(shù)史中的三個(gè)階段與三種形態(tài)比較文學(xué)學(xué)術(shù)史的基本宗旨，就是對(duì)世界比較文學(xué)學(xué)科理論的起源、發(fā)展、演變加以系統(tǒng)的評(píng)述與研究，尋索比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，并對(duì)中國(guó)比較文學(xué)加以定性和定位。比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是古代偶發(fā)性的“文學(xué)比較”，為歷史積淀期

2、；第二個(gè)階段是近代歐洲的“比較文學(xué)批評(píng)”，為學(xué)科先聲期；第三個(gè)階段由“比較文學(xué)批評(píng)”轉(zhuǎn)換為“比較文學(xué)研究”，由此走向?qū)W科化階段。學(xué)科化之后又形成了三種學(xué)術(shù)形態(tài)：第一種形態(tài)是法國(guó)學(xué)派的“國(guó)際文學(xué)交流史研究”即“文學(xué)史研究”，第二種形態(tài)是美國(guó)學(xué)派和蘇聯(lián)學(xué)派以理論建構(gòu)為主要宗旨的“文藝學(xué)”形態(tài)，當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)超越學(xué)派畛域，形成第三種形態(tài)即“跨文化詩(shī)學(xué)”。第一節(jié)歷史積淀：古代樸素的文學(xué)比較 一、古代歐洲人的國(guó)際視野與比較意識(shí) 二、古代阿拉伯人的國(guó)際視野與比較意識(shí) 三、古代中國(guó)人和印度人的國(guó)際視野與比較意識(shí) 四、古代朝鮮人和日本人的國(guó)際視野與比較意識(shí)一、古代歐洲人的國(guó)際視野與比較意識(shí)1 古希臘2 歐洲

3、中世紀(jì) 教會(huì)一元化的統(tǒng)治3 中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興前期歐洲的比較文學(xué)意識(shí)有所萌生 但丁論俗語(yǔ)二、古代阿拉伯人的國(guó)際視野與比較意識(shí)（一）伊本 阿布德 朗比 珍奇的串珠（二）伊本薩拉姆名詩(shī)人的品級(jí)“詩(shī)歌是一個(gè)民族的旗幟。沒(méi)有其他作品比詩(shī)歌這面旗幟更顯著了?！保ㄈ┌⒗蹏?guó)中期（阿拔斯王朝前期） 舒幣主義思潮舒幣主義思潮反阿拉伯人的民族主義 伊本伊本 阿布德阿布德 朗比朗比 珍奇的串珠珍奇的串珠阿拉伯文化優(yōu)越論者查希茲修辭與釋義查希茲修辭與釋義三、古代中國(guó)人和印度人的國(guó)際視野與比較意識(shí) （一）古代中國(guó)人的國(guó)際視野與比較意識(shí) 中國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)是世界上最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)體系之一，由于漢文學(xué)自身的先進(jìn)性與

4、保守性，長(zhǎng)期以來(lái)，漢文學(xué)以外的外來(lái)文學(xué)，很少能夠引起中國(guó)文學(xué)家與研究者的注意，因而在中國(guó)文學(xué)史上，屬于中外文學(xué)比較的文字材料極為罕見(jiàn)。 中國(guó)古代真正的跨文化的文學(xué)比較，是在翻譯印度佛經(jīng)經(jīng)典翻譯印度佛經(jīng)經(jīng)典的過(guò)程中發(fā)生的。在佛經(jīng)翻譯過(guò)程中，一些翻譯家在中印的比較中，看出了印度文章、印度文學(xué)不同于中國(guó)的一些特點(diǎn)，并且提出了有關(guān)譯學(xué)理論的主張及中印文學(xué)不同特征的一些看法。三國(guó)三國(guó) 吳國(guó)吳國(guó) 支謙支謙 法句經(jīng)序法句經(jīng)序 “諸佛典皆在天竺。天竺言語(yǔ)，與漢異音。云其書(shū)為天書(shū)，語(yǔ)為天語(yǔ)。名物不同，傳實(shí)不易。”東晉東晉 道安道安 “五失本” “三不易”“五失本” ： 漢語(yǔ)漢語(yǔ)微言大義，以一當(dāng)十。漢語(yǔ)文學(xué)的審美

5、，言簡(jiǎn)意賅、含蓄蘊(yùn)微言大義，以一當(dāng)十。漢語(yǔ)文學(xué)的審美，言簡(jiǎn)意賅、含蓄蘊(yùn)藉。藉。（枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。） 印度佛經(jīng)印度佛經(jīng)（“口傳文學(xué)口傳文學(xué)”）冗長(zhǎng)拖沓、重復(fù)再三、不厭其煩。）冗長(zhǎng)拖沓、重復(fù)再三、不厭其煩。 印度佛經(jīng)在被翻譯成漢語(yǔ)時(shí)，漢人覺(jué)得過(guò)于啰嗦，所以按照漢語(yǔ)習(xí)慣，該刪印度佛經(jīng)在被翻譯成漢語(yǔ)時(shí)，漢人覺(jué)得過(guò)于啰嗦，所以按照漢語(yǔ)習(xí)慣，該刪就刪，可是刪了之后就會(huì)就刪，可是刪了之后就會(huì)失本。失本。 道安的“五失本”，從中印文學(xué)的比較出發(fā)，論述了佛經(jīng)翻譯過(guò)程中那些雖不理想、但又迫不得已的、可以容許的“失本”的情況。這既是佛經(jīng)翻譯的基本特點(diǎn)和規(guī)律的總結(jié)，也

6、是中印文學(xué)比較論。 道安的“五失本”的理論是我們所知道的最早的中印文學(xué)比較研究的濫觴。鳩摩羅什鳩摩羅什 佛經(jīng)文體佛經(jīng)文體 在魏晉時(shí)期的佛經(jīng)翻譯中，還形成了名曰“格譯”的法則。 所謂“格譯格譯”，就是把佛經(jīng)中的概念與中國(guó)古籍中的同類概念加以印證、比附與闡發(fā)。 （二）古代印度人的國(guó)際視野與比較意識(shí) 講“種姓”不講“民族” 一個(gè)民族重視自己傳統(tǒng)，說(shuō)明它的文化環(huán)境更為封閉。在豐富的印度文學(xué)遺產(chǎn)中，幾乎看不到比較文學(xué)的痕跡。（二）古代日本人的國(guó)際視野與比較意識(shí) 日本日本 本居宣長(zhǎng)本居宣長(zhǎng) 這種中日兩國(guó)比較論， 流露出強(qiáng)烈的大和民族 主義，其結(jié)論雖頗有參 考價(jià)值，但也有相當(dāng)?shù)?主觀性。第二節(jié)學(xué)科先聲：近代

7、“比較文學(xué)批評(píng)”和 “ 世 界 文 學(xué) 觀 ” 的 形 成 什么叫做 文學(xué)批評(píng)？ 什么叫做 比較文學(xué)批評(píng)？ 文學(xué)批評(píng)文學(xué)批評(píng)：對(duì)作品進(jìn)行主觀鑒賞式的評(píng)價(jià)，分析，并不對(duì)作品做精確的實(shí)證研究。 比較文學(xué)批評(píng)比較文學(xué)批評(píng)（亦可稱為 比較文學(xué)評(píng)論）是文學(xué)批評(píng)的其中一個(gè)形態(tài)，是指運(yùn)用跨文化的比較方法所從事的文學(xué)批評(píng)，這種批評(píng)形態(tài)多見(jiàn)于近代歐洲。比較文學(xué)批評(píng)在歐洲比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史上起到了非常重要的作用。 總結(jié)：比較文學(xué)的學(xué)科先聲，發(fā)端于批評(píng)形態(tài)，然后由比較文學(xué)批評(píng)最終上升到比較文學(xué)研究，這是比較文學(xué)兩個(gè)基本的階段。背景： 歐洲文藝復(fù)興后，隨著各民族書(shū)面文學(xué)的形成和發(fā)展，各國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系日益加深，文學(xué)批

8、評(píng)中自然而然地、普遍地采用了跨國(guó)度的比較方法，形成了“比較文學(xué)批評(píng)”這樣一種批評(píng)形態(tài)。19世紀(jì)后東方各國(guó)文學(xué)批評(píng)也開(kāi)始以西方文學(xué)為參照，展開(kāi)比較文學(xué)批評(píng)。 另一方面，比較文學(xué)批評(píng)的廣泛運(yùn)用和東西方各國(guó)文學(xué)之間日益形成的關(guān)聯(lián)，催生了人類文學(xué)一體化與“世界文學(xué)”的觀念。 總結(jié)：“比較文學(xué)批評(píng)”的展開(kāi)與“世界文學(xué)”觀念的產(chǎn)生，成為比較文學(xué)研究及比較文學(xué)學(xué)科成立的先聲。一、歐洲文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的比較文學(xué)批評(píng) （一）12-15世紀(jì) 文藝復(fù)興前后 （二）18世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 伏爾泰 風(fēng)俗論 論史詩(shī) 萊辛 漢堡劇評(píng)伏爾泰 風(fēng)俗論（論世界各國(guó)的風(fēng)俗與精神） 開(kāi)文明史研究的、綜合研究的、宏觀研究的先河。

9、伏爾泰論史詩(shī)萊辛 漢堡劇評(píng) 從比較文學(xué)學(xué)術(shù)史的角度看，這本書(shū)是一部跨國(guó)度的戲劇評(píng)論集。萊辛對(duì)上演的法國(guó)、英國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)的戲劇，都做了具體的評(píng)論，在評(píng)論中常常自然而然地運(yùn)用比較的方法。 萊辛 漢堡劇評(píng)既具有極強(qiáng)的歐洲文學(xué)連帶感，也具有鮮明的民族文學(xué)意識(shí)；既具有排斥不良外來(lái)影響的鮮明而堅(jiān)定的態(tài)度，也具有吸收借鑒優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)的殷切之情與包容之心。這種矛盾統(tǒng)一的文化立場(chǎng)，正是比較文學(xué)應(yīng)有的文化立場(chǎng)，對(duì)后來(lái)的比較文學(xué)批評(píng)也具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。二、歐洲浪漫主義時(shí)代的比較文學(xué)批評(píng) 德國(guó) 施萊格爾 古今文學(xué)史 法國(guó) 斯達(dá)爾夫人 論文學(xué) 德意志論德國(guó) 施萊格爾 古今文學(xué)史 宏觀把握 宏觀把握有助于在

10、總體上把握民族文學(xué)之間的巨大差異。 任何民族的特點(diǎn)都在一個(gè)大的系統(tǒng)中顯示出來(lái)，在與別的民族的比較中呈現(xiàn)出來(lái)。 “反襯”式的比較方法法國(guó) 斯達(dá)爾夫人 論文學(xué)（1800）和德意志論（1813）兩部著作，全面地運(yùn)用比較文學(xué)的方法，在歐洲文學(xué)的范圍內(nèi)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的文學(xué)大國(guó)德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的文學(xué)，進(jìn)行了全面深入地評(píng)論與研究，堪稱歐洲近代比較文學(xué)學(xué)術(shù)史上最為系統(tǒng)的比較文學(xué)批評(píng)著作。論文學(xué) 南歐 北歐 南方文學(xué) 北方文學(xué)孟德斯鳩 論法的精神 地理氣候決定論 只有對(duì)這兩個(gè)國(guó)家進(jìn)行集體性的、現(xiàn)實(shí)的比較，才能弄清楚為什么它們難于相互了解。 斯達(dá)爾夫人的比較文學(xué)評(píng)論，是在比較文學(xué)學(xué)科沒(méi)有成立之前的、最為系統(tǒng)的

11、、最為深入地文本形態(tài)，也是歐洲的“比較文學(xué)評(píng)論”向19世紀(jì)的“比較文學(xué)研究”的過(guò)渡形態(tài)，在比較文學(xué)的學(xué)科系譜中具有承前啟后的位置。三、近代亞洲的比較文學(xué)批評(píng) 東方各國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到近代社會(huì)的進(jìn)程大大落后于西方，“近代化”的進(jìn)程大約開(kāi)始于18世紀(jì)末，而大體結(jié)束于20世紀(jì)初，前后約有一百多年。 近代亞洲文學(xué)批評(píng) 特點(diǎn)： 普遍援引西方的文學(xué)理論的概念、范疇，解讀本國(guó)作品，解釋文學(xué)現(xiàn)象，拿西方的各種主義、思想來(lái)解讀、闡發(fā)本國(guó)的東西。 舉例 坪內(nèi)逍遙 小說(shuō)神髓（1885） 日本近代文學(xué)評(píng)論史上最早、最有代表性、影響最大、最能體現(xiàn)日本近代比較文學(xué)批評(píng)的特色的成果。 高山林次郎（高山樗牛）批評(píng)及其方法 提

12、出文學(xué)批評(píng)的三種方法， 一是“歷史的”， 二是“審美的”， 三是“比照的”。四、“世界文學(xué)”觀念的形成 “世界歷史”觀念 “世界文學(xué)”觀念“世界歷史”觀念意大利 維柯 新科學(xué)（1725）“各民族在他們的文化發(fā)展過(guò)程中都遵守十一個(gè)三位一體的規(guī)律?！钡聡?guó)戈特弗里德 赫爾德 人類歷史哲學(xué)要義“世界歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：詩(shī)的時(shí)代（童年）、散文時(shí)代（青壯年）、哲學(xué)時(shí)代（成熟時(shí)期）”“世界文學(xué)”觀念 法國(guó) 馬約瑟 翻譯趙氏孤兒 歌德談話錄 東方文學(xué)進(jìn)入歐洲文學(xué)家的視野，為他們沖破歐洲中心論，形成“世界文學(xué)”的觀念奠定了基礎(chǔ)。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在東西方各國(guó)的交往日益密切的情況下，歐洲“世界文學(xué)”觀念已經(jīng)變

13、得頗為清晰了。 舉例：第三節(jié)學(xué)科成立：理論建構(gòu)與學(xué)派形成一、比較文學(xué)“學(xué)院化”與“比較文學(xué)研究”的展開(kāi)二、波斯奈特的比較文學(xué)與學(xué)科理論的初步建構(gòu)三、維謝洛夫斯基與俄羅斯的“歷史詩(shī)學(xué)”四、梵第根與法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的完成一、比較文學(xué)“學(xué)院化”與“比較文學(xué)研究”的展開(kāi) 比較文學(xué)走上“學(xué)院化”，并且由“比較文學(xué)批評(píng)”轉(zhuǎn)化為“比較文學(xué)研究”，只有這樣，比較文學(xué)才能成為一個(gè)學(xué)科。二、波斯奈特的比較文學(xué)與學(xué)科理論的初步建構(gòu) 比較文學(xué)學(xué)術(shù)化過(guò)程中的里程碑波斯奈特比較文學(xué) 比較文學(xué)學(xué)術(shù)史上第一部直接以“比較文學(xué)”為書(shū)名的學(xué)科理論專著。 第一編 前言 第二編 氏族文學(xué) 第三編 城邦文學(xué) 第四編 國(guó)家文學(xué) 第五編

14、世界文學(xué) 氏族社會(huì)城邦社會(huì)民族國(guó)家各民族廣泛聯(lián)系 氏族文學(xué)城邦文學(xué)民族文學(xué)世界文學(xué)結(jié)論：文學(xué)從屬于社會(huì)歷史發(fā)展、文學(xué)只是社會(huì)歷史發(fā)展中的精神投射。三、維謝洛夫斯基與俄羅斯的“歷史詩(shī)學(xué)” 俄羅斯最早將“東方”作為一個(gè)區(qū)域整體進(jìn)行比較研究，對(duì)東方文學(xué)研究也最有成效，彌補(bǔ)了歐洲比較文學(xué)中長(zhǎng)期存在的“西歐中心論”的偏頗。 與西歐的比較文學(xué)相比，俄羅斯比較文學(xué)的特征，在于其東西方文學(xué)基本平衡的全球文學(xué)視野，在于其兼收并蓄的綜合性與整合性，憑著這一優(yōu)勢(shì)，俄羅斯的比較文學(xué)努力走出自己的路。 他們一方面十分關(guān)注西歐的“比較文學(xué)”的動(dòng)態(tài)，借鑒西歐比較文學(xué)的成果與方法，另一方面又有意識(shí)地與西歐的“比較文學(xué)”保持距

15、離，他們?cè)谘芯繉?shí)踐中大量運(yùn)用比較的方法，但他們并非無(wú)條件接受比較文學(xué)“這一概念，而是對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行改造，并在此基礎(chǔ)上提出了所謂”歷史詩(shī)學(xué)“的學(xué)科理念。 維謝洛夫斯基歷史詩(shī)學(xué)四、梵第根（重點(diǎn)）與法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的完成 比較文學(xué)在學(xué)科理論上進(jìn)入系統(tǒng)化、體系化和成熟狀態(tài)，主要是在法國(guó)完成的。 19世紀(jì)之前法國(guó)比較文學(xué)批評(píng)的發(fā)達(dá)，為法國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的系統(tǒng)建構(gòu)準(zhǔn)備了條件。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，法國(guó)的文學(xué)研究者，十分重視從歷史學(xué)的角度研究文學(xué)，由此產(chǎn)生了”文學(xué)史“研究這樣一種文學(xué)研究的方式。而作為一門(mén)學(xué)科的法國(guó)學(xué)派的比較文學(xué)，就是從法國(guó)文學(xué)史研究中脫胎而出的。在這方面做出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)、影響最大的是

16、法國(guó)文學(xué)史家、巴黎大學(xué)教授居斯塔夫居斯塔夫 朗松朗松（1857-1934）。法國(guó) 朗松 朗松文論選 1.朗松認(rèn)為文學(xué)史是文化史的一部分，文學(xué)史的方法“主要就是歷史的方法”，也是科學(xué)的方法，文學(xué)史的研究就是要“盡可能找出最大量的通過(guò)驗(yàn)證的事與事之間的關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)資料重要性，但文學(xué)史不是文學(xué)批評(píng)，應(yīng)當(dāng)盡可能將那些“印象式批評(píng)”、“專斷主義批評(píng)”等主觀的東西剔除出去。 2.朗松還認(rèn)為：寫(xiě)歷史就要有“歷史感”，“歷史感”就是“差別感”，文學(xué)史研究就是要研究作家作品的“獨(dú)創(chuàng)性”，要研究“獨(dú)創(chuàng)性”，就要使用比較研究的方法（沒(méi)有比較，何來(lái)差異，何來(lái)獨(dú)特性？）朗松的影響： 朗松的法國(guó)文學(xué)史研究以及系統(tǒng)的理

17、論主張，對(duì)法國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的形成產(chǎn)生了明顯的影響。他的關(guān)于文學(xué)史研究屬于歷史學(xué)研究一部分的觀點(diǎn)，關(guān)于文學(xué)史研究要盡可能剔除主觀的印象式文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，與后來(lái)梵第根等法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)學(xué)科范疇的界定、對(duì)比較文學(xué)擺脫“文學(xué)批評(píng)”而定位于可證實(shí)的“國(guó)際文學(xué)交流史研究”，都有著明顯的繼承關(guān)系。 法國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的系統(tǒng)建構(gòu)，是以梵第根在1931年出版的比較文學(xué)論為標(biāo)志的。梵第根對(duì)比較文學(xué)的理解與界定： 真正的“比較文學(xué)”的特質(zhì)，正如一切歷史科學(xué)的特質(zhì)一樣，是把盡可能多的來(lái)源不同的事實(shí)采納在一起，以便充分地把每一個(gè)事實(shí)加以解釋，是擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因?？傊?，“比較”這兩個(gè)字應(yīng)該擺脫了全部美學(xué)的含義，而取得一個(gè)科學(xué)的含義。 梵第根的這種界定在比較文學(xué)學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代的意義，由此，“比較文學(xué)”具備了“科學(xué)”的性質(zhì)，并有理由、有資格成為一門(mén)“學(xué)科”。梵第根提出，比較文學(xué)的研究對(duì)象： “本質(zhì)地研究多國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系”，也就是國(guó)際文學(xué)之間的事實(shí)聯(lián)系。即一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文學(xué)傳播到另一個(gè)國(guó)家的史實(shí)的梳理。 他還進(jìn)一步為這種國(guó)際間的文學(xué)關(guān)系的研究確立了三個(gè)要素或三個(gè)聯(lián)系點(diǎn)，即： 放送者 接受者 傳遞者梵第根強(qiáng)調(diào)：比較文學(xué)的價(jià)值觀 比較文學(xué)的價(jià)值觀與國(guó)別文學(xué)價(jià)值觀不同。 比