【公開課教案】《神游物外》教案

1、學(xué)   科 班 級 執(zhí)教者 課 型課   題神游物外課時3 授課時間 教學(xué)目標(biāo)知識與技能目標(biāo)： 一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實詞虛詞的意義與用法。    二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。    三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析。 過程與方法目標(biāo)：  第一課時：梳理語言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。   

2、60;第二課時：理解文章，把握文中語句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。 情感態(tài)度價值觀：對莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析教學(xué)重點   一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。    二、文章中語句含義的理解與把握。教學(xué)難點  文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚棄教學(xué)方法 課前準(zhǔn)備  教學(xué)過程：教學(xué)程序/教學(xué)內(nèi)容第一課時    一、導(dǎo)入    1請同學(xué)們說出你所知道的出自于莊子的成語或是寓言故事是。 

3、;   （游刃有余、坎井之蛙、目無全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）    2簡單介紹莊子及著作。    莊子（約前369前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。    我們今天就來一起讀三段莊子的文章，分別出自于逍遙游養(yǎng)生主

4、秋水，三段文章都是節(jié)選。    二、學(xué)習(xí)過程    1自讀課文。    （1）不認(rèn)識的字查字典讀準(zhǔn)字音。    （2）把不明白意思的詞圈畫下來。    （3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。    2朗讀課文。    （1）讀出文句的語氣。    （2）讀中揣摩文章大意。 

5、   3梳理三段文章的重點實詞、虛詞。    第一段逍遙游節(jié)選：    其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（ò），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。    立之涂：通“途”，道路。    眾所同去也：拒絕、排斥。    以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。    不辟高下：通“

6、避”。    中于機辟：落入。    今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)：第一個“樹”，樹木；第二個“樹”，種植。    安所困苦哉：哪里。    第二段養(yǎng)生主節(jié)選：    庖丁為文惠君解牛：宰。    乃中經(jīng)首之會：節(jié)奏。    善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。    

7、;所見無非全牛者：沒有不是。    以神遇而不以目視：用精神接觸。    因其固然：本來的樣子。    技經(jīng)肯綮之未嘗：沒有，嘗試。    良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。    恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對。    雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。  &

8、#160; 神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因為。    第三段秋水節(jié)選：    儵魚出游從容：悠閑自在。    我非子，固不知子矣：本來。    既已知吾知之而問我：已經(jīng)。    4自己梳理本課中的以下語言現(xiàn)象。    （1）通假現(xiàn)象。    （2）詞類活用現(xiàn)象。  &#

9、160; （3）一詞多義現(xiàn)象。    5概述文章的大意。    第一段逍遙游節(jié)選：    對于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對話，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對有為與無為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。    第二段養(yǎng)生主選段：    作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，以解牛為例說明對客觀事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。   &

10、#160;第三段秋水節(jié)選：    記敘了莊子與惠施的一段對話，展示了莊子談?wù)摰臋C趣，以“耍賴”的方式，擋住了對方的“窮追不舍”。        第二課時    一、閱讀文章，簡介文章的文化背景。    1逍遙游節(jié)選：    “逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。    本篇是莊子

11、的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。    2養(yǎng)生主選段：    這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。    全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說明對待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想

12、，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價值追求。    3秋水節(jié)選：    秋水是莊子中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名。    全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。    課文節(jié)選部分記錄的是莊子與

13、惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對話。    如何認(rèn)識這個問題？在科學(xué)精神上，莊子不如惠子一文的作者是這樣認(rèn)識的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽縣北），莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊?！被葑恿⒖讨赋觯骸澳悴皇囚~，怎么會知道魚樂不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎？”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”爭論到這里，莊子偷換了一個概念，他把信息如何在人與

14、魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個符號信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。    （展示不同認(rèn)識，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。）    二、閱讀、翻譯下面的語句，并思考其含義。    1逍遙游節(jié)選：    （1）子獨不見貍狌乎！卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。    （2）子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野

15、，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。    2養(yǎng)生主節(jié)選：    （1）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。    （2）庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！?#160;   （3）彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。    （4）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，

16、然己解，如土委地。    3秋水節(jié)選：    （1）儵魚出游從容，是魚之樂也    （2）惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”    （3）莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”    （4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”    （5）莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?#160;&#

17、160;  三、梳理文脈，把握主旨。    1逍遙游節(jié)選：    惠子：樗大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧    子之言：大而無用、眾所同去    莊子：貍狌卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，    不辟高下；中于機辟，死于罔罟。    （看似有用，自身不保）    牛若垂天之云，而不能執(zhí)鼠 

18、   （看似有用，但也無用）    大樹廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下    不夭斤斧，物無害者    無所可用，安所困苦哉    （看似無用，還是有用）無用為用    2養(yǎng)生主選段：    解牛境界：    手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦姿勢協(xié)調(diào)    砉然響然，奏刀然，莫不中音動作節(jié)奏    合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會解牛效果    解牛追求：    臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣道比技重要    始臣之解牛之時，所見無非全牛者過去    三年之后，未嘗見全牛也后來    方今之時，臣以神遇，官止神行現(xiàn)在識道過程   &