北宋五子理學(xué)中的哲學(xué)思想述論

1、 北宋五子理學(xué)中的哲學(xué)思想述論摘要: 西漢武帝“罷黜百家”后，儒家思想成為中國正統(tǒng)思想。到三國兩晉南北朝時期，由于道教、佛教的傳播，沖擊了儒家思想的獨(dú)尊地位。在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時，儒家思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學(xué)思想另一個繁榮的時代，北宋時期，以周敦頤為代表的五子創(chuàng)立了理學(xué)。理學(xué)，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時期儒家思想學(xué)說的通稱。理學(xué)分兩大流派：一稱程朱理學(xué)，以 “二程”、朱熹為代表，強(qiáng)調(diào)理高于一切；一稱陸王心學(xué)，以陸九淵、王陽明為代表，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬物的主宰。理學(xué)各派宗旨各異，對“本體論”、“自然哲學(xué)”、“心性倫理”和“政教方案”等方面的研究也各有側(cè)重。 本文主要通過

2、對宋代理學(xué)代表人物的理學(xué)思想的分析，述論其理學(xué)思想中的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞： 北宋五子 哲學(xué) 理學(xué) 宇宙本體論 精神修養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加，使更多的士大夫能夠在文化思想領(lǐng)域從事工作，雕版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，各地大批出版書籍，使學(xué)術(shù)思想交流成為比較容易的事情。這些都為宋代理學(xué)、哲學(xué)的形成和發(fā)展準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)條件。周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤真正奠定了宋代理學(xué)中哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，被稱為“北宋五子”，成為理學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵人物。 一、北宋理學(xué)概述理學(xué)是以儒學(xué)理想為基礎(chǔ)，兼容批判佛、道思想而形成的新儒學(xué)。宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介的思想揭開了理學(xué)的序幕。而北宋中期的周教頤、邵雍、張載從不同方面探討

3、了宇宙、人生的根本問題，提出了理學(xué)的基本范疇，從而為理學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。胡瑗提倡“明體達(dá)用”，主張把儒家經(jīng)典作為治理國家的根據(jù)；孫復(fù)作春秋尊王發(fā)微，為統(tǒng)一的封建國家作論證；石介倡言“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”；他們的思想揭開了理學(xué)的序幕。到北宋時期，以周敦頤為代表的五子創(chuàng) 立了理學(xué)。北宋五子是指：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。是理學(xué)開創(chuàng)者。北宋五子的基本理論是：（1）周敦頤建構(gòu)了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原和而為一，為“理”生萬物的理論提供依據(jù)；（2）邵雍重新排列周易的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)；（3）張載是理學(xué)中唯物

4、主義的杰出代表，他 嚴(yán)格區(qū)分天、道、性、心等概念，表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神；（4）程顥、程頤確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。 二、宇宙發(fā)生論（一）周敦頤的宇宙發(fā)生論周敦頤是第一個講宇宙發(fā)生論的哲學(xué)家。號濂溪先生(1017一1073年)，道州人。作太極圖說。他指出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”將生成論與本體論相結(jié)合，認(rèn)為太極作為天地萬物之始基，在陽變陰合之中化生萬物，有作為天地萬物之本體，構(gòu)成了天地萬物存在和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。 “易傳”的系辭傳上說；“易有太極，是生兩儀”。太極圖說就

5、是這個觀念的發(fā)展。它雖然很短，卻為后來的宇宙發(fā)生論奠定了基礎(chǔ)，這成為后來朱熹的宇宙發(fā)生論的基本提綱。周敦頤還是宋代理學(xué)的發(fā)展方向并制訂抽象思維和倫理學(xué)雛形的理學(xué)奠基人（二）邵雍的宇宙發(fā)生論另一個講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家是邵雍，號康節(jié)先生(1011一1077年)，今河南省人。他的宇宙發(fā)生論，也是由易經(jīng)發(fā)展而來，也是利用圖解說明他的理論。邵雍是宋代最奇特、最有創(chuàng)造性、自成一個宏大體系的思想家。其著作有皇極經(jīng)世、伊川擊壤集、漁樵問對。在易緯中，有所謂“卦氣”說，認(rèn)為六十四卦的每一卦、在一年中各有一段時間“用事”。按照卦氣說， 十二月的每一月，各在幾個卦的管轄之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦

6、”。這十二卦連在一起形成一個循環(huán)。陰達(dá)到極盛，下一卦的第一天便出現(xiàn)陽。陽逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越來越盛。一直達(dá)到極盛。于是下一卦的第一爻又出現(xiàn)陰，逐步上升而達(dá)到極盛。接著又輪到陽生，一年內(nèi)的循環(huán)，各卦的循環(huán)，又重新開始。這樣的循環(huán)是不可避免的自然進(jìn)程。邵雍關(guān)于宇宙的理論，進(jìn)一步闡明了關(guān)于十二主卦的理論。為了說明這個過程，邵雍畫出如下的圖：太柔太剛少柔少剛少陰少陽太陰太陽柔剛陰陽靜動圖的第一層或最下層，表示兩儀。在邵雍的系統(tǒng)中，兩儀不是陰陽，而是動靜。第二層，與第一層連著看，表示四象。在邵雍的系統(tǒng)中，陽不是以一條連線“”表示，而是以兩條一連結(jié)“=”表示。四象中的陰不是“”、而是“=”。

7、全部八卦的順序?yàn)椋呵瑑度?，離三，震三巽三，坎三、艮三，坤三。八卦各代表一定的原則或勢力。這些原則，實(shí)體化為天、地及宇宙萬物。邵雍說；“天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。” 這就是邵雍的關(guān)于宇宙起源的理論，第一層下面的空白就象征著太極。邵雍寫道：“太極一也，不動；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。” （三）、張載的宇宙發(fā)生論張載，號橫渠先生(1020一1077年)，今陜西省人。在他的宇宙發(fā)生論里，特別強(qiáng)調(diào)“氣”的觀念，它在后來新儒家的宇宙發(fā)生論和形上

8、學(xué)的理論中，越來越重要。在新儒家的哲學(xué)中，“氣”宇的意義有時候很抽象，有時候很具體，隨著具體的哲學(xué)家們的不同系統(tǒng)而不同。張載說的“氣”，是它的具體的意義，是指物理的物質(zhì)，一切存在的個體的物，都是用它造成的。張載，同前人一樣，以“易傳”的“易有太極，是生兩儀”這句話為其宇宙發(fā)生論的基礎(chǔ)。但太極不是別的，就是氣。他的主要著作正蒙中寫道：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！碧褪菤獾娜w之名，又被形容為“游氣”。浮、升、動之性都是陽性；沈、降、靜之性都是陰性。氣受到陽性的影響，就浮、升；受到陰性的影響，就沈、降。這就使得氣永遠(yuǎn)在聚散。氣聚，就形成具體的萬物；

9、氣散，就造成萬物的消亡。在正蒙.西銘中，張載以為，由于宇宙萬物都是一氣，所以人與其他的物都是同一個偉大身軀的一部分。我們應(yīng)當(dāng)事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人當(dāng)作自己的兄弟。我們應(yīng)當(dāng)推廣孝道，通過事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而實(shí)行孝道。事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一個道德行為，只要對它有覺解，就是一個事奉宇宙的父母的行為。西銘，將儒家對人生的態(tài)度，與佛家、道家、道教對人生的態(tài)度，清楚地區(qū)別開來。他既不求在此過程以外，如佛家那樣追求破除因果，結(jié)束生命；又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。所以他只求過正常的生活。他活著，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務(wù)

10、需要他做的事；一旦死去，他就安息了。他做每個人應(yīng)該做的事，但是由于他的覺解，他做的事獲得了新的意義。二、“二程”的哲學(xué)思想程顥，字伯淳，（10321085）號明道先生；程頤，字正叔（103311070號伊川先生。程氏兄弟是今河南省人，為周敦頤的兩個學(xué)生。主要著作有遺書，易傳、經(jīng)說、粹言等。北宋公元11世紀(jì)下半葉，新儒家分成兩個主要的學(xué)派，創(chuàng)始人即為程顥、程穎，他們號稱"二程"。弟弟程頤開創(chuàng)的學(xué)派，由朱熹完成，稱為程朱學(xué)派，或"理學(xué)"。哥哥程穎(開創(chuàng)的另一個學(xué)派，由陸九淵繼續(xù)，王守仁完成，稱為陸王學(xué)派，或"心學(xué)"。這兩個學(xué)派爭論的主題乃

11、是哲學(xué)的根本問題，用西方哲學(xué)的術(shù)語來說，這個問題是，自然界的規(guī)律是不是人心(或宇宙的心)創(chuàng)制的。（一）、唯心主義天理觀1、二程"理"的觀念道家的"道"是統(tǒng)一的最初的"一"，由它生出宇宙的萬物。"易傳"的道則是多，它們是支配宇宙萬物每個單獨(dú)范疇的原則。正是從這個概念，程顥推導(dǎo)出"理"的觀念。"形而上"與"形而下"，這兩個名詞，源出"易傳"："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"在程朱的系統(tǒng)中， "理"

12、是"形而上"的"道"，也可以說是"抽象"的；"器"，程朱指個體事物，是"形而下"的，也可以說是"具體"的。照程頤的說法，理是永恒的，不可能加減。"形而上"的世界中沒有具體事物，"萬象森然"，因?yàn)槠渲谐錆M全部的理。全部的理都永恒地在那里。2、理氣物的哲學(xué)體系 二程認(rèn)為，萬物都由氣生成，氣是構(gòu)成萬事萬物的質(zhì)料。但理才是世界萬事萬物最后的根據(jù)。理是第一性的，氣是第二性的。理決定氣，氣從屬于理。宇宙的模式是按理氣物的形式建立的，在這一模式中，理

13、是宇宙的本體，它通過氣的運(yùn)動變化來生成萬事萬物。萬物產(chǎn)生于氣，而以理為最終極的原因和根據(jù)，這是一種唯心主義的自然觀。3、格物窮理的唯心主義認(rèn)識論 在二程以理為萬物之本的哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)中。“理”這個絕對精神本體就是馬克思所指斥的“無人身的理性”，理跟自己的“對置”，即這一哲學(xué)體系中理與萬物的關(guān)系。由于萬物一理，故對于本體自己跟自己對置的客體的認(rèn)識，也即可以返回到它的本源。這就是馬克思所說的本體的“自己跟自己結(jié)合”，也即是二程格物窮理認(rèn)識的實(shí)質(zhì)，包含以下方面：格物致知。要具體去認(rèn)識萬事萬物，才能獲得事物之理； 窮理。二程格物致知的目的便是窮理。所謂窮理，簡單地說即窮究事物的道理。在二程那里，其意義卻

14、不止如此。他們說的窮理有兩層意義：探究事物的規(guī)律和本體。；窮理的第二方面內(nèi)容即窮究天地人物共同的本性；知行觀：知本行末。“知至則當(dāng)至之，知終則當(dāng)終之，須以知為本?！?；知先行后 ?！绊毷亲R在所行之先，譬如行路，須得光明”。 三、心性及倫理 佛家的最終目的是教人怎樣成佛。怎樣成佛，是那個時代的人最關(guān)心的問題。新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人。佛家的佛與儒家的圣人，區(qū)別在于，佛必須在社會和人世間之外提高精神修養(yǎng)，圣人則必須在社會關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)。（一）周敦頤之“無欲”、“靜虛”、“動直”"主靜"就是"無欲"的狀態(tài)。照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，

15、總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的"明"；鏡的立即反映，好比心的"通"。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動上都是直的。由于直，所以"公"；由于公，所以一視同仁，也就是"溥"。這就是周敦頤提出的怎樣成為圣人的方法，也就是像禪僧的方法一樣：自然而生，自然而行。通書中說："無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！“ 人在本性上根本是善的。因此，他固有的狀態(tài)，是心中沒有私欲的狀態(tài)，或如周敦頤說的"靜虛"狀態(tài)。應(yīng)用到行動上。它會引起立即

16、要救孺子的沖動，這類直覺的行動就是周敦頤所說的"動直"。 （二）程顥的"仁"的觀念程顥極其稱贊張載的西銘，因?yàn)槲縻懙闹行乃枷胧侨f物一體，這也正是程顥哲學(xué)的主要觀念。在他看來，與萬物合一，是仁的主要特征。他說："學(xué)者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索?！叭吮仨毷紫扔X解他與萬物本來是合一的道理。然后，他需要做的一切，不過是把這個道理放在心中，做起事來誠實(shí)地聚精會神地遵循著這個道理。這樣的工夫積累多了，他就會真正感覺到他與萬物合一。所謂"以誠敬存之"，就是"必有事焉&

17、quot;。可是達(dá)到這個合一，又必須毫無人為的努力。在這個意義上，他一定"未嘗致纖毫之力"。（三）程頤之“用敬”、“致知”程頤講的精神修養(yǎng)方法，見于他的名言："涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。"必須首先認(rèn)識萬物本是一體，"識得此理，以誠敬存之"。從此以后，新儒家就以"敬"字為關(guān)鍵，來講他們的精神修養(yǎng)的方法。于是"敬"字代替了周敦頤所講的"靜"字。修養(yǎng)的過程需要努力。即使最終目的是無須努力，還是需要最初的努力以達(dá)到無須努力的狀態(tài)。即涵養(yǎng)須用敬。圣人也有喜有怒，而且這是很自然的。但是因

18、為他的心"廓然大公"，所以一旦這些情感發(fā)生了，它們也不過是宇宙內(nèi)的客觀現(xiàn)象。與他的自我并無特別的聯(lián)系。他或喜或怒的時候，那也不過是外界當(dāng)喜當(dāng)怒之物在他心中引起相應(yīng)的情感罷了。他的心象一面鏡子可以照出任何東西，只要對象消逝了，它所引起的情感也隨之消逝了。這樣，圣人雖然有情，而無累。正如莊子中所言：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”五、總結(jié)北宋理學(xué)五子的理學(xué)體系,都受到佛、道的影響,但更多的是受周易的影響。周敦頤的代表作通書,本稱作易通,其內(nèi)容也是對周易的集中論說。最能反映張載的理學(xué)體系的代表作正蒙,深受周易浸染。邵雍的皇極經(jīng)世書,是在周易基礎(chǔ)上別出己見,自立己說。程頤對周易也有精深研究與論議,著有周易程氏傳、易說等,在創(chuàng)建理學(xué)體系的自覺性方面,周敦頤首開端門,但成就不太大,張載是在及門弟子的推動和幫助下總結(jié)出他的理學(xué)體系。二程(特別是程頤)學(xué)識廣博,見解精辟,頗具新意,其理學(xué)體系是南宋前期著名學(xué)者張栻總結(jié)梳理出來的。在宋代理學(xué)中的哲學(xué)思想大致可以分為以下兩系。一系是以周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主