體育課堂價(jià)值的追求

1、技術(shù)一一體育課堂價(jià)值的追求【摘 要】體育教育是素質(zhì)教育中重要的組成部分。我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改 革，旨在構(gòu)建素質(zhì)教育課程體系。本文對(duì)中學(xué)體育課堂的價(jià)值追求進(jìn)行了探討?！娟P(guān)鍵詞】：體育技術(shù)，教學(xué)價(jià)值，學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)是學(xué)校教育教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校教育教學(xué)的一 個(gè)示范窗口。它既是學(xué)校運(yùn)動(dòng)的展示，同時(shí)技術(shù)技能的評(píng)價(jià)和追求，是一種超載 自我、挑戰(zhàn)自我的舞臺(tái)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)中教師的角色是多味的，為了取得成績(jī)教師們 采取各種手段和方法，使學(xué)生發(fā)揮得更佳狀態(tài)。但是，通過(guò)許多學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng) 會(huì)我們也發(fā)現(xiàn)了一些更深層次的問(wèn)題，比如（1）項(xiàng)目設(shè)置單調(diào)。大多數(shù)學(xué)校的 運(yùn)動(dòng)會(huì)都是以田徑項(xiàng)目為主，嚴(yán)重缺乏新穎性、多

2、樣性、趣味性。（2）直接參賽 人數(shù)少。由于受項(xiàng)目、場(chǎng)地等影響，直接參加人數(shù)嚴(yán)重不足，最多只占全校人數(shù) 的30%左右。（3）比賽內(nèi)容與學(xué)生終身體育意識(shí)的培養(yǎng)嚴(yán)重脫節(jié)。有許多項(xiàng)目不 利于學(xué)生長(zhǎng)期鍛煉，如鉛球、鐵餅、標(biāo)槍等。（4）學(xué)生的個(gè)體差異與不同需求得 不到體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，我們的體育課堂教學(xué)的價(jià)值也到了應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)的地步。從具體事例引入，導(dǎo)出體育教學(xué)中困惑，分析原因源于對(duì)體育技術(shù)的認(rèn)識(shí)及 實(shí)踐中存在的問(wèn)題。一、中小學(xué)體育課堂教學(xué)過(guò)程中課程本質(zhì)需要再認(rèn)識(shí)1、體育課程定義自1918年博比特的課程一書(shū)的出版這標(biāo)志著課程成為一個(gè)獨(dú)立的研究 領(lǐng)域，在書(shū)中博比特就對(duì)課程的本質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)的描述：課程是兒童及青

3、少年為 準(zhǔn)備完美的成人生活而從事的一系列活動(dòng)及由此取得的相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。盡管課程研究領(lǐng)域的探索歷程近一個(gè)世紀(jì)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的需 要，人們對(duì)課程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和定義也不盡相同。在我國(guó)權(quán)威的辭海、教育大 辭典、中國(guó)大百科全書(shū)（教育卷）以及許多教育專(zhuān)著和教育學(xué)教材中把課程 定義以下三種：（1）為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總合。（2）泛指課 業(yè)的進(jìn)程（3）學(xué)科的同義語(yǔ)，如語(yǔ)文課程、數(shù)學(xué)課程等。中國(guó)大百科全書(shū)將 課程定義為廣義和狹義兩種，“廣義指所有學(xué)科的總和。狹義指一門(mén)學(xué)科。2、中小學(xué)體育課程本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)圍繞課程本質(zhì)的討論中有一種觀(guān)點(diǎn)影響較廣，認(rèn)為：課程即知識(shí)。但隨著歷 史的進(jìn)步與發(fā)展課程

4、即知識(shí)的觀(guān)點(diǎn)得到越來(lái)越多的批判。主要圍繞知識(shí)自身特性 而展開(kāi)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）抽象型與延遲性。知識(shí)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)的理論加工，因此知識(shí)有其自身的即時(shí)性，當(dāng)人們接受或?qū)W習(xí)知識(shí)的時(shí)候，這 時(shí)的知識(shí)主要指向完成態(tài)的事實(shí)。（2）政治性與文化性。由于受技術(shù)理性思想的 指導(dǎo)教學(xué)目標(biāo)的制訂、課程內(nèi)容的選擇都受到社會(huì)發(fā)展的影響，為滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展 對(duì)學(xué)校的要求，課程內(nèi)容往往是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)公認(rèn)的知識(shí)文化，而地域文化和 邊緣文化被忽略，所以課程內(nèi)容缺少豐富性。(3)反應(yīng)性與權(quán)威性。在知識(shí)面前 教師和學(xué)生只是尋找合適的方式如何更好的接受課程，因而在課程實(shí)施的過(guò)程 中，師生都無(wú)法成為課程主體。進(jìn)入20世

5、紀(jì)，隨著課程研究日漸成熟，關(guān)于課程本質(zhì)問(wèn)題的討論也越發(fā)復(fù) 雜。人們對(duì)課程的本質(zhì)有了更深刻的理解，從諸多的課程定義中發(fā)現(xiàn)，課程本身 是一個(gè)復(fù)雜的概念，用唯一而精確的概念來(lái)定義是不現(xiàn)實(shí)的。隨著教育的發(fā)展人 們對(duì)課程的定義也不盡相同，但是我們能夠發(fā)現(xiàn)人們對(duì)課程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)正在發(fā)生 轉(zhuǎn)變即由過(guò)去的“課程即知識(shí)”轉(zhuǎn)向“課程即經(jīng)驗(yàn)”。課程概念重建活動(dòng)的代表 人物派納從詞源上論述了傳統(tǒng)課程理論研究與概念重建活動(dòng)中課程的本質(zhì)區(qū)別。 傳統(tǒng)課程研究中錯(cuò)誤地詮釋了課程的含義，從詞源學(xué)角度講課程(curriculum) 是名詞，其含義是“跑道”(race course)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是預(yù)設(shè)性的和限制的。派 納把(curr

6、iculum)理解為動(dòng)詞(currere)是拉丁文 curriculum 的詞根。currere 不再理解為固定、靜止的跑道，而是強(qiáng)調(diào)在跑道上奔跑的過(guò)程和過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的積 累，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程一個(gè)活動(dòng)或者如派納所說(shuō)的“內(nèi)心的旅行”。課程即經(jīng) 驗(yàn)的課程本質(zhì)(currere)側(cè)重的是個(gè)人對(duì)自我經(jīng)歷(或自傳、自我履歷)概念重 建的能力。每個(gè)學(xué)生在豐富的、而又充滿(mǎn)不確定性的現(xiàn)實(shí)生活中尋找意義，植入 他或她自己的過(guò)去，以發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)起源，并想象和勾畫(huà)他或她自己的未來(lái)方向。 課程變成了一種重構(gòu)，重構(gòu)自己對(duì)生命的理解，它也變成了一種社會(huì)過(guò)程，在這 個(gè)過(guò)程中人們彼此相互理解。理解自己、理解別人，越來(lái)越理解世界。

7、課程成為 對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的詮釋。傳統(tǒng)的課程研究把課程看作是一個(gè)名詞，把課程看作是教育 者按照固定的計(jì)劃貫徹始終，而教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中失去了自己的權(quán)利，而 不是教師和學(xué)生追尋主體性、獲得解放與自由的過(guò)程。體育教學(xué)過(guò)程中的課程本質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程、是學(xué)生和教師追求主體 性、獲得解放與自由的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，體育課程不是 簡(jiǎn)單的提供知識(shí)、理性來(lái)適應(yīng)未來(lái)的生活，而課程本身就是通過(guò)學(xué)習(xí)者之間分享 經(jīng)驗(yàn)批判和構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。教師在學(xué)生面前不再是知識(shí)的權(quán)威，在學(xué)習(xí)的過(guò)程 中每一個(gè)人都是平等的，每個(gè)人都有自我表達(dá)和自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有被 別人理解的權(quán)利，在學(xué)習(xí)技術(shù)動(dòng)作的過(guò)程中都是

8、一次經(jīng)驗(yàn)的積累，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí) 和掌握經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，教師和學(xué)生達(dá)成了個(gè)人意義上的最終實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中對(duì) 話(huà)與反思是方法和手段，是師生之間溝通的橋梁和途徑。講清什么是體育課堂的價(jià)值技術(shù)價(jià)值追求技術(shù)價(jià)值意義二、中小學(xué)體育課堂教學(xué)過(guò)程中的教師地位需要重新賦予技術(shù)在體育課中可以分解為幾個(gè)并例的方面通過(guò)案例說(shuō)明采用恰當(dāng)?shù)姆椒?與策略提高課堂教學(xué)技術(shù)含量提高體育成績(jī)1、明確師生間的關(guān)系主體間性20世紀(jì)，主體間性成為人們普遍關(guān)注的哲學(xué)命題，它是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、 存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間性哲學(xué)在弘揚(yáng)主體性上，將只關(guān) 注主客二元的工具理性，改造為以交往為核心的并蘊(yùn)涵有自由、民主、平等精神 的主體

9、間性，使主體從認(rèn)識(shí)世界的“手段一一目的”等工具性占有的線(xiàn)性思維中 跳出。在交往實(shí)踐上，以理解、對(duì)話(huà)、視界融合、多元滲透、意義建構(gòu)、類(lèi)比統(tǒng) 覺(jué)、同感、移情、交互主體的可涉性等理念，擺脫“自我”走向“他人”，從單 數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，從而實(shí)現(xiàn)主體間性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。有學(xué)者對(duì)主體 間性思想作了如下概括:主體間性意味著雙方的共同了解，不僅了解自我，而且 了解“他我”。意味著交往雙方的彼此承認(rèn)，承認(rèn)“他我”與自我有同等的地位、 權(quán)利，意味著交往雙方人格平等與機(jī)會(huì)平等，反對(duì)強(qiáng)制和壓迫。意味著默守共同 的規(guī)則，交往雙方必須遵守共同認(rèn)可的規(guī)范。同時(shí)，還意味著主體與自然界的和 諧。主體間，指的是兩個(gè)或兩個(gè)

10、以上主體的關(guān)系。它超出了主體與客體關(guān)系的模 式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式，而主體間性以交往為核心，把平等、理解、 溝通、對(duì)話(huà)作為人與人，人與自然和諧相處的規(guī)則，顯示了多元文化滲透，尊重 生命與自然存在的價(jià)值觀(guān)。教學(xué)文化在本質(zhì)意義上強(qiáng)調(diào)交往性。教學(xué)行為，應(yīng)體 現(xiàn)以語(yǔ)言、符號(hào)為媒介的交往，要通過(guò)師生間平等對(duì)話(huà)，進(jìn)行知識(shí)、情感、觀(guān)念、 信息的交流，使教學(xué)處于主體間性狀態(tài)。教學(xué)目的要體現(xiàn)生命關(guān)照和價(jià)值關(guān)懷， 要擺脫工具理性的培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生具有詩(shī)意般的學(xué)習(xí)生活，使學(xué)生形成內(nèi)生性 知識(shí)、內(nèi)審性人格、反思性人品。讓教育培養(yǎng)的人去改造社會(huì)，引導(dǎo)社會(huì)，促進(jìn) 社會(huì)的發(fā)展，而不僅僅是去適應(yīng)或同化社會(huì)。教學(xué)方式要

11、體現(xiàn)知識(shí)的深刻性，要 從占有式的主客二元主體性教學(xué)方式轉(zhuǎn)向存在式的多元主體間性教學(xué)方式。2、教師的地位“平等中的首席”傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中教師是知識(shí)的占有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，課程作為標(biāo) 準(zhǔn)化的教育內(nèi)容，按照規(guī)定向?qū)W生傳授。在傳授的過(guò)程中教師沒(méi)有也不需要任何 自主性的知識(shí)建構(gòu)，只按照規(guī)定計(jì)劃完成任務(wù)。作為知識(shí)的接受者學(xué)生來(lái)說(shuō)，在 經(jīng)過(guò)前人的實(shí)踐總結(jié)保存下來(lái)的具有權(quán)威性的理性產(chǎn)品面前，學(xué)生對(duì)知識(shí)的自我 建構(gòu)和自主思考權(quán)利己經(jīng)完全喪失，教師與學(xué)生之間發(fā)生著單一、線(xiàn)性的傳播一 一接受的機(jī)械活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，教師的霸權(quán)地位在學(xué)生的心目中逐漸建立，因?yàn)?在知識(shí)面前老師永遠(yuǎn)是占有者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，學(xué)生無(wú)

12、需對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)總 結(jié)成果在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)用的普適性發(fā)出質(zhì)疑。因此，在新課程的改革過(guò)程中我們不 能把課程簡(jiǎn)單的看作是知識(shí)或教育相關(guān)的內(nèi)容。應(yīng)該把課程看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò) 程，通過(guò)師生的對(duì)話(huà)與反思創(chuàng)造性實(shí)踐探尋人生意義和價(jià)值的過(guò)程，這一過(guò)程打 破了以往機(jī)械、封閉的知識(shí)的傳授過(guò)程，師生的自由得以解放，人生的意義得以 實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中師生之間是平等的，每一個(gè)人都有發(fā)表觀(guān)點(diǎn)的權(quán)利，每個(gè)人也有被人理解的權(quán)利。作為學(xué)生也不是完全復(fù)制成人的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)達(dá)到成長(zhǎng)的目 的，他們有自己的生活內(nèi)容，具有豐富性的課程內(nèi)容與學(xué)生接觸時(shí)，他們用自己 的目光來(lái)審視課程并體驗(yàn)它們。要使學(xué)生達(dá)到使經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入自己的精神世界需要老 師通過(guò)多種

13、方式與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話(huà)與反思，讓師生之間已經(jīng)占有的生活經(jīng)驗(yàn)與生活 履歷發(fā)生碰撞，通過(guò)這些思維活動(dòng)，理解活動(dòng)和反思活動(dòng)，達(dá)到兒童對(duì)課程內(nèi)容 的建構(gòu)，學(xué)生在知識(shí)的自我反思中，展現(xiàn)出來(lái)的是自我本身，是對(duì)自我的一種認(rèn) 識(shí)，是自我同一性的形成過(guò)程。三、中小學(xué)體育課堂教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生觀(guān)需要轉(zhuǎn)變?cè)趺纯创龑W(xué)生，把學(xué)生看成什么樣的人，對(duì)學(xué)生采取什么態(tài)度即學(xué)生觀(guān)。后 現(xiàn)代主義將學(xué)生看作知識(shí)意義的構(gòu)建者。知識(shí)只是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的一種解釋, 它不是對(duì)客觀(guān)世界的最終答案，更不是終極真理。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展新的 知識(shí)將取代舊的知識(shí)。我們要用發(fā)展的、歷史的眼光來(lái)看待知識(shí)。學(xué)生做為知識(shí) 的學(xué)習(xí)者不是把知識(shí)完全的遷移到人的記憶

14、當(dāng)中，而是根據(jù)自己已經(jīng)占有的生活 經(jīng)驗(yàn)通過(guò)與外界相互作用來(lái)建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解。由于人所占有的知識(shí)的差異性, 所以人和人之間對(duì)同一知識(shí)的建構(gòu)是不相同的。學(xué)習(xí)知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的 信息輸入、存儲(chǔ)與輸出，知識(shí)的掌握與學(xué)習(xí)，要使學(xué)生運(yùn)用己占有的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí) 對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行同化或順應(yīng)。同化是主體在活動(dòng)中對(duì)外界環(huán)境進(jìn)行選擇、改變, 并把他們納入主體原有經(jīng)驗(yàn)中，使其整合，成為一個(gè)新的整體的過(guò)程。順應(yīng)是當(dāng) 主體經(jīng)驗(yàn)對(duì)同化不了客體或主體動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，在主體自我調(diào)節(jié)之下改變?cè)袆?dòng)作 結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，以適應(yīng)環(huán)境變化的過(guò)程。正是在這種同化和順應(yīng)的過(guò)程中， 主體的認(rèn)知得到了建構(gòu)和發(fā)展。，從而使主體與外界環(huán)境之間的關(guān)系不

15、斷打破原 有的平衡，達(dá)到新的平衡。在知識(shí)傳授過(guò)程中，知識(shí)意義的建構(gòu)者：學(xué)生必須主動(dòng)參與整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中, 通過(guò)自己所擁有的先驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)與同學(xué)、老師對(duì)話(huà)、溝通、協(xié)商，并對(duì)知識(shí)發(fā)出質(zhì) 疑同時(shí)進(jìn)行反思，最終通過(guò)同化或順應(yīng)將知識(shí)建構(gòu)為自己掌握的經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)的應(yīng)用具有一定的情境性和歷史性，學(xué)生所掌握的“生活經(jīng)驗(yàn)”不能在任何情況下都可以應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)不同的情況對(duì)已經(jīng)占有的知識(shí)進(jìn)行分析、重組, 這樣才能在相應(yīng)的情況中采取相應(yīng)的行動(dòng)解決問(wèn)題。知識(shí)的應(yīng)用也具有歷史性, 已占有的知識(shí)應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待。因此，學(xué)生應(yīng)對(duì)所占有的知識(shí)進(jìn)行勇敢 的質(zhì)疑與批判。學(xué)生是知識(shí)建構(gòu)的主體與知識(shí)建構(gòu)意義的實(shí)現(xiàn)者。由于知識(shí)的運(yùn) 用具有

16、情景性和歷史性，所以注定了學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和建構(gòu)是終身學(xué)習(xí)的過(guò) 程。因此，學(xué)生不是知識(shí)被動(dòng)的接受者而是主動(dòng)建構(gòu)者，學(xué)生不是知識(shí)的儲(chǔ)存容 器而是對(duì)知識(shí)分析和加工解決問(wèn)題活動(dòng)的主體，是對(duì)知識(shí)發(fā)出質(zhì)疑進(jìn)行批判的主 體。四、中小學(xué)體育課堂教學(xué)過(guò)程中教學(xué)方式需要轉(zhuǎn)變1、技能知識(shí)的教學(xué)方式需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的傳授方式只是單一的灌輸，學(xué)生面對(duì)教 師所傳授的知識(shí)只能是接受、存儲(chǔ)前人己經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”的知識(shí)。因此，傳統(tǒng)的課程 本質(zhì)實(shí)質(zhì)是知識(shí)。在這種課程觀(guān)的指導(dǎo)下的體育教學(xué)過(guò)程中教師向?qū)W生傳授的知 識(shí)是具有確定性和預(yù)設(shè)性，與學(xué)生所在的生活世界缺少聯(lián)系，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活 實(shí)際，長(zhǎng)此以往的灌輸式的學(xué)

17、習(xí)使學(xué)生變得被動(dòng)、恭順，同時(shí)學(xué)生的創(chuàng)造性也被 抑制了。無(wú)論是新知識(shí)的獲得或是現(xiàn)成知識(shí)的掌握，都離不開(kāi)人的積極參與，離 不開(kāi)認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)。學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種探究的過(guò)程、選擇的過(guò) 程、創(chuàng)造的過(guò)程，也是學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，乃至正確世界觀(guān)逐步形成的過(guò) 程。為此，學(xué)生才會(huì)感到，學(xué)習(xí)是生活的需要而不是額外的負(fù)擔(dān)。2、明確知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的區(qū)別動(dòng)作技能是個(gè)體運(yùn)用概念、規(guī)則支配與協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的外部動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)預(yù)期 的目的。然而，有很多的教師不了解知識(shí)的學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)有怎樣的區(qū)別, 所以在運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)過(guò)程中無(wú)法收到預(yù)期的效果。首先，從學(xué)習(xí)的分類(lèi)來(lái)看，動(dòng) 作技能的學(xué)習(xí)是比知識(shí)學(xué)習(xí)更高層次的學(xué)習(xí)行為，它是知、行的統(tǒng)一，只有在實(shí) 踐中操作和訓(xùn)練才能真正學(xué)會(huì)。其次，知識(shí)的學(xué)習(xí)是對(duì)概念的理解，技能的學(xué)習(xí) 不僅要運(yùn)用理解記憶而且要運(yùn)用動(dòng)覺(jué)記憶，也就是如何運(yùn)用神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)支配骨骼 肌等一系列復(fù)雜操作活動(dòng)和駕馭能力之經(jīng)驗(yàn)的記憶。從大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的工作方 式來(lái)分析，知識(shí)的學(xué)習(xí)是在對(duì)概念定義的理解、記憶和對(duì)大量具體認(rèn)識(shí)對(duì)象之識(shí) 別、歸類(lèi)和抽象、概括中，達(dá)到對(duì)概念的把握和內(nèi)化與順應(yīng)。運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)要 把對(duì)一