初中語文文言課文翻譯：《日喻》

1、word文檔下載后（可任意編輯） 初中語文文言課文翻譯：日喻 日喻 ：蘇軾 原文 original text 譯文 translated text 生而眇者不識日，問之有目者?；蚋嬷唬?quot;日之狀如銅盤。'扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬?quot;日之光如燭。'捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。 （一個）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識太陽，向有眼睛的人問太陽是什么樣子。有的人告他說："太陽的樣子像銅盤。'敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了鐘聲，把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)作太陽。有的人告訴他說："太陽的光像蠟燭。'用手摸蠟燭就曉

2、得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠，把它當(dāng)作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠差別也太遠(yuǎn)了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見而是向他人求得太陽的知識啊。 道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也無異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自鐘而之龠，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見意之，皆求道之過也。 抽象的"道'（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識的情況比太陽難認(rèn)識的情況嚴(yán)重，而人們不通曉道的情況比生來就認(rèn)識太陽的瞎子沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無法使這些比喻或

3、教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當(dāng)作太陽，從把銅鐘當(dāng)作太陽而到把樂器龠當(dāng)作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談"道'的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。 然則道卒不可求歟？蘇子曰："道可致而不可求。'何謂致？孫武曰："善戰(zhàn)者致人，不致于人。'子夏曰："百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。'南方多沒水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；

4、生不識水，則雖壯見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。 既然如此，那么這個"道'最終不可能求得嗎？蘇先生說："道能夠通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來到，但不能不學(xué)而強求它（道）。'什么叫做"致'？孫武說："會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動的境地）。'子夏說："各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)；有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來使那道自然到來。'不是強求它而是使它自己到來，這就是"致

5、'??！南方有很多能潛水的人，天天同水在一起生活，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十歲就能潛入水里了。潛水的人能長時間的潛入水里，哪能是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動規(guī)律所領(lǐng)悟的。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識水性，那么即使到了壯年見了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說的技術(shù)到河里試驗它，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學(xué)習(xí)而專力強求道的，都是像北方的學(xué)潛水的一類的人。 昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作日喻以告

6、之。 從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是專力踏踏實實地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)作實實在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫日喻來勉勵他。 【解釋】 1眇（mio）：原指一目失明，這里指雙目失明。 2捫：摸。 - 點擊，切換"顯示'或"隱藏'。 隱藏部分內(nèi)容 3揣：摸。 4龠（yu）：古代竹制的管樂器，像笛，比笛短。 5譬：比喻。 6相：形容，比喻。 7卒：終于，終究。 8歟：嗎，助詞，表疑問。 9沒：能潛水。 10涉：涉水，指徒步

7、涉水。 【賞析】 蘇軾之文長于說理，往往"昭晰無疑'(藝概文概)，長篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，"能道意所欲言'(答王庠書)，充滿了詩一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說中的代表作。 文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點，都不明確（即使虛擬的也沒有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的"寓言'。因其描寫生動，故而顯得具體實在，說服力極強。它告訴我們：任何知識都來源于感性經(jīng)驗，如果撇開感性經(jīng)驗而單靠間接經(jīng)驗，就像瞎子那樣"未嘗見而求之人也'，那么

8、勢必會"轉(zhuǎn)而相之'，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出"聞鐘以為日'"捫燭以為日'的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。指出："道之難見也甚于日，而人之求達(dá)也無以異于眇。'如果單憑"達(dá)者告之'，"雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也'。 然而單有感性經(jīng)驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道；認(rèn)為"道可致而不可求'。那么"致'與"求'有什么區(qū)別呢？引古人語對"致'作了解釋："孫武曰：善戰(zhàn)者致人

9、，不致于人。子夏曰：百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。'這里的"致'就是一種"循序漸進(jìn)'，平時積學(xué)，自然得"道'的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽"求'勝利，就成了"致于人'了，就會失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時不斷的實踐，而不是急于求成，那么道是可致的。 為了論證這個觀點，又給我們講了另一個寓言故事。發(fā)現(xiàn)"南方多沒人'，而北方則少有，原因何在？就在于"南人'"日與水居也。七歲而能

10、涉，十歲而能浮，十五而能沒矣'。因為"日與水居'，故能漸識水性，"夫沒者豈茍然哉？必將有得水之道者。'懂得水性("水之道')方才能"沒'，"日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之'?？梢娗?quot;道'單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實踐。如果想一蹴而就，"不學(xué)而務(wù)求道'，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學(xué)"沒'者那樣，沒有不被溺死的。 運用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且連續(xù)運用兩個寓言說明認(rèn)識過程的兩

11、個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為"螺旋式'的比喻方式，即運用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創(chuàng)新（參見朱靖華蘇東坡寓言評注序言）。 最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的。"昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道'；相反，"今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。'經(jīng)術(shù)本來就是載道的，所以"士知求道而不務(wù)學(xué)'，他們不知道"道'是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解"道'，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，是針對王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。御選唐宋文醇卷三十八云："宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時求仕者皆改其妃青媲白，