善之等起分三下士之等起中士之等起大士之等起

1、三、善之等起分三：下士之等起；中士之等起；大士之等起。為了把握它，我們必須了解下、中、上三種士夫的等起如何，從中有所抉擇。在認(rèn)定以后，就要確認(rèn)不疑地按這樣走，貫穿在乃至菩提果之間的每一個(gè)修法里面，所以它叫做直至菩提之間的三殊勝。這個(gè)極端重要。下士就是立志要行人天善道的行者。由于他心中有了志作為中心思想，所謂“三軍可奪帥，匹夫不可奪志?！彼菈?mèng)寐以求之的一個(gè)行者，這樣的話，他做任何事一定會(huì)起這樣的等起，或者說他做什么事都有這個(gè)想法：“為了來世，我今生要多多地?cái)鄲盒猩啤保@樣引起來以后，他的所有心都受著等起的支配，往成辦來世人天果的路上走，這就是他緣起的路線。但也要知道，如果只是這么一個(gè)下士的等起

2、，那么無論修什么法，頂多只成為來世得善趣利益的因，不會(huì)結(jié)出別的果來，因此我們需要斷除這樣的等起。下面我們來看紐西龍多尊者的引導(dǎo)：（一）下士之等起者，求自己脫離三惡趣后，獲得人天善趣的果位的欲心，以及為彼從下面的聲聞乘到上面的光明大圓滿之間，無論修持任何法，為此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。然而，除了成獲得善趣的遠(yuǎn)道近道速道，在得佛果之因上由補(bǔ)特伽羅的意樂遮止趣入。這里的等起是指，自己想：來世墮三惡趣很可憐，我一定要從三惡趣脫離，得到人天善趣的果位。心里有這樣的希求，就叫做具有下士的等起，或者做什么事有這么一個(gè)善的分別心。但很多人連這個(gè)心都沒有，做事完全是一種盲目的習(xí)慣性，心里沒有目標(biāo)。

3、尤其今天的人類喪失了信仰，更是處在盲目中，成為一個(gè)個(gè)機(jī)器人。問到他的心，他說：我沒有這種想法。或者說他只是攫取現(xiàn)世五欲樂的機(jī)器，高尚的想法一點(diǎn)也沒有，活得如同行尸走肉，一點(diǎn)有道之士的表現(xiàn)也沒有。所謂的“士”，最下等一定要有一個(gè)希求：“我來世要得人天善趣的果。”他的心已經(jīng)立了這個(gè)志，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)志愿，他開始修各種法。他的心一直發(fā)出指令：我要求來世人天的善趣，得到相好、富貴、美滿的家庭等，只有這么小的心。心一這樣起，那當(dāng)然所修的任何法都成了成辦它的因。心已經(jīng)發(fā)出指令，一直往人天目標(biāo)上走，這樣的話，修任何法都會(huì)往那兒走，不可能去別的方向。結(jié)果都是由心來定的。譬如讀書只想發(fā)財(cái)，那讀遍了圣賢書，也只是種

4、了發(fā)財(cái)?shù)囊?，不?huì)成為圣賢的因。比如說：我要成一個(gè)富翁，為了這個(gè)目的，我要讀四書五經(jīng)等。他只想當(dāng)富翁，那么讀四書五經(jīng)會(huì)讓他成圣成賢嗎？就像這樣，你心里的想法只是得人天善趣，為了實(shí)現(xiàn)它，坐上九乘各種速度不一的車，其中最快的是密乘高速度的車。大圓滿法叫做成佛的速道，金剛乘法叫做成佛的近道，波羅蜜多乘法叫做成佛的遠(yuǎn)道，總而言之，開著很大的車，而且級(jí)別越來越高。這時(shí)候別人問你到哪兒去，你回答：我往善趣走。那好了，你修的任何法都直接往善趣走，因?yàn)槟愕男牟蛔屗鶆e的地方實(shí)現(xiàn)。我們一定要消除這種障礙。如果心很小，只求人天善趣，那就決定只得到人天善趣。有些念佛人說：我來世要好。結(jié)果他不會(huì)往生，只會(huì)來世得一點(diǎn)富貴

5、。同樣，修各種密法，只想來世好，就只會(huì)成為來世得一點(diǎn)好處的因，再也不會(huì)實(shí)現(xiàn)別的果。龍多上師說的很好：心里的想法是要得來世利益，所以這樣修，這樣的話，無論修聲聞乘到光明大圓滿之間的哪種法，相應(yīng)各乘的功能、力用，除了成為實(shí)現(xiàn)善趣的遠(yuǎn)道、近道、速道以外，由于心拒絕得佛果，所以它不會(huì)成為得佛果的因。也就是你的心把它擋住了。如果你的心往佛果走，那當(dāng)然修的法都往佛果實(shí)現(xiàn)，甚至在佛前點(diǎn)一支香也成了佛道的因。你的心決定往佛道上走，就肯定往佛道走；你的心不肯往佛道走，也決定不往佛道走。如果更下劣一點(diǎn)，很多人想：我學(xué)這個(gè)就是為了得名譽(yù)，將來有地位，沒有別的想法。那么學(xué)再高的法，最多只是讓你得一點(diǎn)名譽(yù)，此外沒有別的

6、東西。是你自己擋住了自己，不讓它往更好的方向走，這都是你的心決定的。有人說：他天天念佛，修法那么精進(jìn)，為什么沒去凈土？因?yàn)樗男膲焊幌肴敉粒囊辉俚負(fù)踝?。他要往現(xiàn)世方向走，往來世人天善趣的方向走，所以終究不可能去凈土見佛成佛，心不往那兒走的緣故。如果心已經(jīng)定了我往那邊走，那無論做什么善，都一定往那邊走。等起是一開始行為的起動(dòng)點(diǎn)，是主導(dǎo)性的分別，決定了你的心往哪兒走，所以這個(gè)分別很重要。不分別就沒路線，一分別就判定了各種路線。在一開始引起的世俗修法里首先起廣大意樂，就是要引心一直往佛道上走，一次都不能離開，這樣的話我們修什么法都是成佛的因。以如是的等起即使守護(hù)二百五十三條別解脫律儀，身穿三種

7、法衣而住，也意樂未勝過世俗老翁的想法故，只是老翁具律儀者、具戒律者。下面依次來了解。如果你只有一個(gè)求來世的心，那你的內(nèi)涵就只有這么小。無論外表怎么做，學(xué)戒的時(shí)候二百五十條別解脫戒開遮持犯都記得很清楚，很認(rèn)真地守護(hù)，而且外面穿三法衣而安住，盡管如此，你的心并沒有勝過一個(gè)世俗老翁的想法，只能稱你是一個(gè)老翁具律儀者、具戒律者。什么意思呢？就是說你的心只有這么小，求來世，沒有求解脫的心。雖然在守護(hù)叫做別解脫的戒律，所謂得解脫的正因，但由于心里沒有求解脫的心，也不過是一個(gè)老翁具戒律者。就像世間吃齋的老公公老婆婆，他一心求來世，每個(gè)月要吃幾天齋，到廟里燒香、拜佛、做功德，要修來世。他修來世的心蠻真，所以做

8、這些事情格外殷重，樣樣都做得好。他的意樂比較小，解脫的事非常深遠(yuǎn)，他想不到要從輪回里出去。他就想：來世我還會(huì)生活在這個(gè)地方，那時(shí)候我要過得好，不要像今生這么苦。他就是這個(gè)想法。如果你也只有這種想法，雖然外面說得好，說別解脫戒如何如何，其實(shí)只有求來世的心。很多人甚至求來世的心也沒有，他受戒都是為了求現(xiàn)世有地位、名譽(yù)，或者為了做事情方便來受戒，那就更差了?？梢姡康赖男扌臉O其重要。如果心只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，那么無論修任何法，都只會(huì)按照你心的想法來出果報(bào)，甚至不好的都?jí)櫟綈喝だ锶チ恕，F(xiàn)在的人為什么修不好，修不出成果？這不能怪法，只因你的心太小，根本沒有發(fā)展出來?，F(xiàn)在大多數(shù)人都縮在求現(xiàn)世法的殼子里，心心

9、念念取著現(xiàn)世法，在這里計(jì)較分別，一動(dòng)心都在這里面。所以，他的分別最熾盛的是求現(xiàn)世法，心一起的時(shí)候就是“我要那個(gè)名、那個(gè)利、那個(gè)好處，你不要害我、不要干擾我，我不要那個(gè)苦、那個(gè)累、那種貧賤的地位，不要落得沒有個(gè)性、沒有事業(yè)、沒有臉面”全是圍繞在現(xiàn)世得到享樂、得到成功。這就叫做著現(xiàn)世法，他根本不是行者。我們要好好檢討一下，求來世的心非常少，絕大多數(shù)是樂著現(xiàn)世，口里卻說“我要修無上大法”，要三年成就、七年成就。你要想想自己是什么心？你的心連過去虔誠持齋的老太太也不如。她還能甘愿放下現(xiàn)世，省下錢來多做一點(diǎn)福。她看到別人有苦，就多做一點(diǎn)，知道這對(duì)來世好。她硬是能舍掉自己很多的東西，因?yàn)樗难酃飧L遠(yuǎn)?，F(xiàn)

10、在的人由于求現(xiàn)世的心特別強(qiáng)，貪嗔非常猛利，心時(shí)時(shí)刻刻不讓人，一定要顯出自己來，一定要自己成功。這種心基本全是往惡道里走，沒有多少善的成分。而所謂學(xué)佛，也無非是想讓自己身體更好，心情更舒暢，找到百里挑一的對(duì)象，愛情更美滿。或者要求名譽(yù)、地位、學(xué)位，靠著佛菩薩是不是能很快實(shí)現(xiàn)？那里的喇嘛念經(jīng)很靈，我這樣念了經(jīng)，生意是不是就順利了？或者危難的時(shí)候是不是通過佛法就解難了？他只有這一點(diǎn)心。這不都是以現(xiàn)世法為主嗎？哪里有立志行道的心呢？所以不稱為“士”。士要從立志行道開始。而所謂的下士，由于目光短淺，不夠深遠(yuǎn)，只想求來世，所以他的車子只會(huì)往來世善趣開。他的分別發(fā)出指令一直往來世開，雖然坐的車子非常高級(jí)，速

11、度非?？欤仓皇峭鶃硎赖母毁F里走，再?zèng)]別的內(nèi)容。他的想法很小，外面再怎么包裝，守多少條戒等等，內(nèi)在還是一點(diǎn)點(diǎn)求來世的心，這就不會(huì)變出別的結(jié)果來。緣起是由心決定的，不可能單獨(dú)出來一個(gè)果，你只想求來世，緣起上怎么會(huì)得到比來世更上的果位呢？如是，生起次第的寂靜本尊，觀想有自相者，則將轉(zhuǎn)生到欲界天，忿怒本尊觀想有自相者，則將轉(zhuǎn)生為魔和熱札魔。華智仁波切云：“觀張嘴、瞪眼的本尊，將變成鬼?！毕襁@樣，有的人說：我修的是密法，無上瑜伽以上，修生起次第、圓滿次第。不但這樣，我還要修即生成佛的大圓滿，里面有本凈立斷、元成頓超。怎么樣？是不是非?？焖?？我們是現(xiàn)代人，用多少年慢慢修心根本等不及，我要的就是最快的修

12、法。就像超市里什么最便宜、最高級(jí)，手馬上就伸過去一樣。但要知道，你的心沒修好，心小了，念念只有那個(gè)分別，這樣的話，修再高的法必然只是按照你的心量來實(shí)現(xiàn)結(jié)果。這里說，如果只有求來世的心，那么修生起次第的寂靜本尊，觀想美妙的很實(shí)在的本尊像，以這種實(shí)執(zhí)心，將來會(huì)生在欲界天。因?yàn)榧澎o本尊偏向于欲，忿怒本尊偏向于嗔。如果你說：我非常喜歡忿怒本尊，收集了千百張的威猛像，我修忿怒本尊來世會(huì)很好。這樣的話，觀想張著嘴，瞪著眼，面目猙獰，非常兇暴的忿怒本尊，把他當(dāng)成有自相，果真這么作意，將來就成了魔，只會(huì)不斷地增上嗔心。所以華智仁波切說：“觀張著嘴、瞪著眼的本尊，將來會(huì)變成鬼?！比缡牵薇緝袅嗉霸深D超二者，

13、若以積資凈障乘得住，將轉(zhuǎn)生到無色界四處和色界十七處。若以積資凈障乘不住，則變成如老鼠和馬熊，而別無去處。如薩迦班智達(dá)云：“由愚修持大手印，多數(shù)轉(zhuǎn)生畜生界。”如是之等起需要斷除，如云：“若著輪回非出離?！边M(jìn)一步，如果說：我修本凈立斷、元成頓超兩部大法。但這個(gè)可能相當(dāng)有問題。為什么呢？這里有兩種結(jié)果。雖然修立斷、頓超，但他實(shí)際沒有見解，只是按法本這么來兩下，如果幸運(yùn)的話，還想著要積資凈障，心還肯住在積資凈障里，兢兢業(yè)業(yè)地做一點(diǎn)，這樣就會(huì)轉(zhuǎn)生色界和無色界。也就是他的心很小，只求來世，看不到輪回的苦性，沒有出離心以上的內(nèi)涵，但他還是要修。立斷、頓超是無上的法，我怎么能錯(cuò)過呢？他是一種“無上我必要”的心

14、。但他的心幾十年都在世間里滾，就是那么一點(diǎn)心嘛，說得不好聽，一露出來無非是求名利、求世間法，其他沒有發(fā)展好。這時(shí)候他迫不及待，一聽到說那是非常殊勝的法，就覺得我必須要。這樣修了以后，心是沒有變化的。他心里起分別的時(shí)候是想得世間利，他想：我學(xué)了立斷、頓超，就沒有分別了，就有光了等等。但他同時(shí)比較幸運(yùn)，還肯積資凈障。以積資凈障的力量就把他往上界托。由于心只有這么小，根本沒有大圓滿的見，結(jié)果就會(huì)生在無色界的四處和色界的十七處。非常不幸的情況是，由于修了無上大法，下面的就全都不要了，根本不肯積資凈障。就這樣處在呆呆的或者庸俗無念的狀態(tài)，整天在這樣的不如法里，這種人將來會(huì)變成像老鼠和馬熊一樣，再也沒別的

15、去處。修高法的人容易成這結(jié)果。他的根器沒成熟，修心上沒有發(fā)展，心那么小，妄想那么大。碰上了這些法本，也受了一些，接觸了以后，感覺下面全都不需要了。他說：這是無上的，那些都不要的。然后全部廢掉。廢掉了以后，他每天看起來好像是無分別，心就處在暗鈍當(dāng)中，后面就變成了老鼠和馬熊這一類。所以薩迦班智達(dá)說：“陷在愚癡里的人，修大手印就要出問題，多數(shù)都要轉(zhuǎn)生畜生界。”起先沒建立因果正見，直接修上面的法就會(huì)說無因無果、無凈無穢等等。這樣把所有善法都放空，只是處在庸俗的愚癡心當(dāng)中，這是畜生的因。這都是非常發(fā)人深省的?？偠灾⒅檬篱g利益或者墮在世俗里的欲相、空相、無念相，還不是出世間正道的相。希求這些將來就

16、只是落三界，沒別的去處。像這樣的等起我們一定要斷除。就像薩迦離四著所說：“若著輪回非出離。”以上說的一切全是輪回法。因?yàn)槟愕男纳蠜]有發(fā)展出離心，沒看到輪回完全是苦的自性、苦的輪轉(zhuǎn)，根本沒發(fā)展出“我要從中脫離”的心，這樣最多住在下士的等起里。無論修什么，除了成為實(shí)現(xiàn)善趣的道以外，根本不會(huì)走到成佛的道上去。這樣講了以后大家應(yīng)該警醒，必須經(jīng)過前行的修心，達(dá)到了一級(jí)級(jí)的量以后，才能趣入上乘。（二）中士之等起者：見到三有六道苦之自性、苦之幻輪如同火坑、羅剎洲、利刃之尖端后，希求自己從六道輪回之處脫離而得聲聞緣覺的寂滅果位，無論修持任何遠(yuǎn)道等（等字包括近道、速道）。然而，除了成獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠(yuǎn)道

17、近道速道外，不成為獲得佛果之因。中士的眼光與意樂從下士升華到中士，還是以開啟智慧為第一要點(diǎn)。就是常要問自己：我到底該往哪里走？怎么走才是有實(shí)義的路？有更高的認(rèn)識(shí)才有更高的志愿。中士時(shí)時(shí)把握的等起是比下士高明多了，他的眼光看到，求來世樂也還是在輪回里，整個(gè)狀況還是被壓在輪回的刑車上，不斷地駛向刑場(chǎng)，最終的命運(yùn)就是到了斷頭臺(tái)、被砍頭處死。他看到了最終的結(jié)局后，就明白這期間的任何一個(gè)剎那都是苦事。無論暫時(shí)處在什么苦、樂、舍的顯現(xiàn)當(dāng)中，全部都是苦事。所謂的生死流轉(zhuǎn)，就是不斷地往苦里走，就是從一個(gè)苦轉(zhuǎn)到另一個(gè)苦里。見到了命運(yùn)決定如此之后，就不會(huì)再把押往刑場(chǎng)途中的任何樂受當(dāng)成真正的樂。他的希愿是徹底脫離這

18、輛囚車，這好比出離的意樂。一般人看不到整個(gè)走向，就會(huì)把暫時(shí)出現(xiàn)一小段的樂受和舍受誤認(rèn)為是真實(shí)的安樂。這種短淺的目光導(dǎo)致錯(cuò)誤的希求，這使得他所有的投入都只是在繼續(xù)制造苦因而已。注意觀察：只要你認(rèn)識(shí)這輛囚車是把你拉往刑場(chǎng)，就不會(huì)認(rèn)為這里面的事是樂。雖然有時(shí)候開到了似乎很快樂的地方，也釋放了幾天，讓你享受一下，享受后再來一頓痛打、繼續(xù)往刑場(chǎng)里奔；還有的時(shí)候，坐在刑車上沒有苦受和樂受，似乎很平靜。但認(rèn)識(shí)真相的人就會(huì)認(rèn)定這是苦事，因?yàn)樗隈傁蛐虉?chǎng)。這樣看透了輪回中的一切周遍是苦性后，就只希求從中脫出。所以這種極廣大領(lǐng)域的苦性，不等于世人說的痛苦，“痛苦”有一個(gè)“痛”字，僅僅是表達(dá)苦苦，接受時(shí)很痛、很難受

19、，我不要，但如果是樂，那就想要啦！而所謂的苦性、苦事、苦輪，就像剛才說的這輛囚車，一直在奔向刑場(chǎng)，全是轉(zhuǎn)入苦輪。如果上了輪回生死的緣起鏈，就是一直在把我們往刑場(chǎng)拉，雖然有快道、慢道的差別，而被砍頭的結(jié)局是一樣的?？辞辶诉@個(gè)走向后，就不會(huì)再耽著輪回了。這樣的人就不再求來世了，他知道這只是在押往刑場(chǎng)刑場(chǎng)途中的暫時(shí)的休息，不是真正的樂。他所希求的就是徹底脫開這輛囚車，也就是想方設(shè)法脫出輪回的苦流。這個(gè)時(shí)候，他有了出離的志愿，跟世人完全不同。中士的高超之處現(xiàn)在有三種人，一是現(xiàn)世主義者，二是來世主義者，三是涅槃主義者，分別是未入道的俗人和入道的下士和中士。現(xiàn)世者他只看到這一世短暫的人生，不知道后面還有無

20、限長遠(yuǎn)的來世，他的目光局限在現(xiàn)世這一段上，有特別強(qiáng)的求現(xiàn)世名利的心。這個(gè)追求心是非常等不得的，所以在追求和競(jìng)爭(zhēng)過程中，起煩惱和造業(yè)都相當(dāng)猛利，這樣的人會(huì)被極其粗猛的業(yè)流直接卷入惡趣。第二種來世主義者，因?yàn)橛懈L遠(yuǎn)的考慮，心就寬松多了。他能安靜下來考慮來世。這種人已經(jīng)基本放下了今生，也就不卷入強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中。他的想法是：我不要為一世之樂受萬世之苦，而要以一世之苦得萬世之樂。這種人眼光就長的多。他想：現(xiàn)在要好好修來世，我要把握好這一世的良機(jī)給來世創(chuàng)造綿綿不斷的福樂。他看中的是來世，所以會(huì)真正走斷惡修善的法的道路，可以說是初步的“修士”。但是無論是直接求現(xiàn)世的欲樂，還是更長遠(yuǎn)地求來世的福樂，都是認(rèn)為在

21、這里面能夠求到樂，所以都不死心，都是對(duì)苦諦愚昧而發(fā)生這樣的追求。中士的高超處，是看到輪回里沒有樂，唯一是苦。他不是想往里鉆，而是想脫出來。他求的是寂滅輪回苦的果位，因此是涅槃主義者。中士的等起是什么他已經(jīng)看清了這種輪回走法的前因后果，這里沒有任何前途。因此他確立了出世的志愿，而且十分堅(jiān)強(qiáng)有力。他的心被這極大的希愿抓住了，念念都是在往得解脫的方向走。致使他心里想的、口里說的一直是“我要求解脫、我要求解脫、我要求解脫”，做任何事都被這個(gè)心念所引領(lǐng)，這就叫中士的等起。也就是，在很多的分別里出現(xiàn)了一種主導(dǎo)性的心念求解脫的心。這個(gè)心起了以后，轉(zhuǎn)入到第二念以后，和各種造作和合，是它在把握著生命之車的方向盤

22、，驅(qū)使著身口意往求解脫的方向走。也就是說，他的心一起就是這個(gè)主導(dǎo)性的希愿，攝住他的心往這個(gè)路上走，所以他修的任何善行全部是得解脫的因，因?yàn)樗呀?jīng)決定了要走解脫路。中士等起的局限之處要看到，這個(gè)做事前的第一啟動(dòng)狀態(tài)雖然已經(jīng)跟下士完全不同了，但還不是廣大的心。因?yàn)樗挥幸粋€(gè)求自己息滅輪回苦的希求，沒有更廣大的把一切有情安置在佛果的希愿，也因此他的道只是成為自身得涅槃的因。這樣子無論是修大乘的遠(yuǎn)道、近道或者速道，由于自己的心只是想自己的一個(gè)出輪回的果，自己只是往小乘涅槃上走，無論坐多么快速的車，除了到阿羅漢果位以外，不會(huì)到達(dá)佛果（就像有上下兩條路，你選擇了下一條路，就不會(huì)走到上一條路。）一個(gè)有力的證

23、明無等阿底峽尊者住在藏地時(shí)，某天早晨用餐后，佛子仲敦巴坐在面前時(shí)說“哎呀呀！”仲敦巴請(qǐng)問“怎么回事？”，尊者說“在印度，有個(gè)修持喜金剛圣尊的我弟子，今早入了聲聞滅之道中。”仲敦巴請(qǐng)問“以修喜金剛圣尊為什么入聲聞滅之道中呢？”尊者說“不了解由補(bǔ)特伽羅的意樂而修行，則依喜金剛?cè)舆M(jìn)地獄中，也扔進(jìn)惡鬼中，也扔進(jìn)畜生中，也扔進(jìn)佛地中故，比所修的法修持軌理或意樂更為主。”前面的道理悟透了，就會(huì)懂阿底峽尊者這段傳記里的意思。當(dāng)年尊者在藏地的時(shí)候，某一天用完早餐后，仲敦巴坐在前面，這個(gè)時(shí)候尊者忽然間很驚訝地說：“唉呀呀！”仲敦巴說：“上師！怎么回事?。俊彼f：“我在印度有一個(gè)修喜金剛的弟子，今早入了聲聞寂滅的

24、道了！”仲敦巴說：“修喜金剛是無上瑜伽，怎么會(huì)入聲聞的滅道呢？”尊者說：“他不了解由補(bǔ)特伽羅的意樂來修行，依喜金剛可以把你扔到地獄，也可以扔到餓鬼，扔到畜生，扔到佛地，這些都是可能的?！彼韵啾人薜姆?，修持的軌理或者意樂更加主要。這則公案非常有啟發(fā)性，喜金剛是無上瑜伽的法，是一個(gè)能即生即身成佛的法。那為什么還修到聲聞寂滅的道里去了呢？這是有這位行者的等起所決定的，雖然他既不求現(xiàn)世，也不求來世，已經(jīng)發(fā)展出了出離心，但是沒有大乘菩提心，他修喜金剛念念都是這個(gè)想法：我要息滅輪回。緣起完全是由心念決定的，他的希愿就是要得一個(gè)聲聞果，沒有更大的心。他從來也沒有想到“為了利益一切有情，我要成辦佛果來修喜

25、金剛”，他分別心的駕駛員一直都是在往得寂滅果的方向走。而修喜金剛，無非就是搭上了一列高鐵，成為他實(shí)現(xiàn)聲聞果的速道，再也不可能出現(xiàn)別的結(jié)果，因?yàn)橐鈽芬呀?jīng)限定死了他的去處。他只是往自己寂滅輪回的路上走，他的心只是往這上走，也就只會(huì)實(shí)現(xiàn)這種果。所謂的修各種乘，無非是它實(shí)現(xiàn)這個(gè)果的功能快慢上有所差別，它不會(huì)在緣起上變成其它的。讀書的例子比如現(xiàn)在的學(xué)生，雖然也讀圣賢書，但心里只想以此求一個(gè)世間的名利，那最多就是得個(gè)世間的名利而不可能成圣賢，這是由他的發(fā)心決定的。他讀任何圣賢書的目的只有一個(gè)，“我要考個(gè)高分、能得個(gè)學(xué)位，名利雙收”。他的愿望使他學(xué)什么圣賢的法，都只成了實(shí)現(xiàn)名利的因?；蛘攥F(xiàn)在很多人說修這個(gè)法

26、那個(gè)法，他只是想“我在這幾年要當(dāng)一個(gè)佛教里的大人物，要當(dāng)一個(gè)大德、法師、方丈、佛教會(huì)長、大居士等等。這樣得到了就有名譽(yù)地位。就有很多人會(huì)恭敬我、服侍我，財(cái)產(chǎn)全都送上門來，很舒服?。　边@就是很庸俗的現(xiàn)世名利心，是要墮惡趣的，幾乎都是墮惡趣的，有這么可怕！很多人都這樣想：我學(xué)幾年就能得法師位，將來就比較風(fēng)光體面了。那學(xué)再多圣教法，最多就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)名譽(yù)的因。有的人想“我要得這些灌頂、這些傳承，過幾年我就可以當(dāng)師父”，這也只能當(dāng)個(gè)假師父了這是很可怕的，連求來世樂的心都沒有。很多人說“我這樣修法，怎么一點(diǎn)效果也沒出來，反而修得越來越痛苦呢？”你要檢查自己的心，連一點(diǎn)點(diǎn)道上的志愿都沒有，哪里有會(huì)有效果？如

27、果你是有志行道的人，怎么會(huì)以現(xiàn)世的享樂為主呢？怎么會(huì)心心念念考慮現(xiàn)世的名利呢？可見連下士的意樂也沒有。當(dāng)然你的一切所學(xué)都是在往求現(xiàn)世法的路上走，一定會(huì)非?？斓牡舻娇嗪＠锶ィ槐氐葋硎?。為什么莫名其妙就痛苦起來？因?yàn)樘粗噩F(xiàn)世的法了。這讓你沒有一天不痛苦。這位弟子所走的路阿底峽尊者的這位弟子，他不是求現(xiàn)世、來世，他的確知道輪回是個(gè)苦輪，一定要從中脫出。他看透了真相，出離心是堅(jiān)決的，每一次修法時(shí)的心都很強(qiáng)：“我要求解脫，我要求解脫，所以我要修喜金剛”這比前面進(jìn)步，前面說的持齋戒的老婆婆，她心里特別的想法是：今生很苦，我要修來世。而這位弟子特別的想法是：我要得解脫，我要得解脫。他沒發(fā)展出更大的心，因此緣起被完全限定在這上面，無論修什么樣的法，以他的想法都是往聲聞果位上奔。所以他修喜金剛跑到聲聞寂滅的道上去了。阿底峽尊者的教誡尊者說到，不了解由補(bǔ)特伽羅的意樂來修行，修喜金剛什么結(jié)果都會(huì)出現(xiàn)。也就是你沒有了解到緣起上的要點(diǎn)，就根本不會(huì)注重“等起”，或者唯一把啟動(dòng)狀態(tài)調(diào)整到往佛道上走。這樣一來，修喜金剛就成了不定的事了。法是無上瑜伽的法，而人的心有往地獄里跑、往餓鬼里跑，往人天的道上跑，往小乘的道上跑，五花八門的結(jié)果都出來