議論文寫作的六步法

1、議論文寫作的“六步法”一、具體解說：1、點(diǎn)：即開頭就開門見山，直入正題，點(diǎn)明中心論點(diǎn)。一般說來，中心論 點(diǎn)就是一個(gè)正面的、簡(jiǎn)明的判斷句。 如勸學(xué)的開頭：“學(xué)不可以已（學(xué)習(xí)是不可以停 止的）。又如六國(guó)論的開頭：“六國(guó)破滅 弊在賂秦?！保鶉?guó)的滅亡 弊病在于賄賂秦 國(guó)）。再如毛澤東的改造我們的學(xué)習(xí)的開頭：“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改 造一下”2、 正：即從正面舉出實(shí)例或引用名言來直接地證明中心論點(diǎn)的正確。如韓愈 的勸學(xué)一文，為了證明“古之學(xué)者必有師”圣人無常（固定的）師”的論點(diǎn)，就舉出了大圣 人孔子的事例,“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！边B孔子都要向這些并不比自己強(qiáng)的人分別 請(qǐng)教官職

2、、音樂、彈琴和禮儀方面的知識(shí)，孔子作為道德學(xué)問最高的圣人都如此虛心學(xué)習(xí)，尊師重道，而作為道德學(xué)問一般的平常人又有什么理由不“從師而問”呢？這就從正面直接而 有力地證明了“學(xué)者必有師”圣人無常師”（求學(xué)的人一定要有老師，而且還要有廣泛的老師才 行）的觀點(diǎn)。又如蘇洵的六國(guó)論一文，為了證明“賂秦而力虧，破滅之道也”（六國(guó)賄賂秦 國(guó)因而使自己的實(shí)力虧損，這就是它們滅亡的途徑呢）的分論點(diǎn)，就舉出古人的名言來加以 論證：“古人云以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。此言得之（“古人說拿自己的土地 去侍奉秦國(guó)，就如同抱起自己的柴草去給秦國(guó)救火，你的柴草不抱完，秦國(guó)的火是不會(huì)熄滅 的。'這話講得十分得

3、當(dāng)啊。連古人都早就看出秦國(guó)有貪得無厭的“欲火”，而當(dāng)時(shí)的六國(guó)卻仍要 不斷的去給秦國(guó)“救火”一一“賂秦”一一“今日割五城，明日割十城這怎能不使自己的實(shí)力虧 損，最終走向滅亡的道路呢？這里的古人名言， 也是從正面來有力地證明自己文章的觀點(diǎn)的。3、 反：即從反面舉出實(shí)例或引用名言來間接地證明中心論點(diǎn)的正確。如師 說為了證明“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，還從相反的角度有針對(duì)性地舉出現(xiàn)實(shí)生活中的反面 事例來進(jìn)行論證:“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師。”于其身也，則恥師焉，惑也?！薄笆看蠓蛑?，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！碑?dāng)時(shí)的“眾人一般人）、孩子的家長(zhǎng)們和“士 大夫”們，他們自以為是，自視甚高，

4、不僅自己“恥學(xué)于師”，而且還對(duì)從師而學(xué)者“群聚而笑”， 甚至鄙視“巫醫(yī)樂師百工之人”，到后來的結(jié)果又怎么樣呢？“今其智乃反不能及”一一而今這些 “恥學(xué)于師”的所謂高人的智慧竟然反而比不上平常百姓了。不從師者，智力下降，淪為庸人。 這就從反面更加有力的證明了“學(xué)者必有師”（要從師）的論點(diǎn)。又如談理想的中心論點(diǎn)是“我們不僅要有遠(yuǎn)大理想，而且更要有實(shí)干精神”，就可以從反面引用名言來進(jìn)行論證:“夢(mèng)里走 了一千里，醒來還是在床上。夢(mèng)想再遠(yuǎn)大，要是永遠(yuǎn)都沉浸于美好夢(mèng)境之中，而不將遠(yuǎn)大理 想付諸實(shí)踐，不去一步一個(gè)腳印地實(shí)干，最終一覺醒來，也只不過還是在原處躺著未動(dòng)，一 無所得，這不純粹就是空想么？” （結(jié)論

5、）由此可見，只有理想，不肯實(shí)干，就是空想。此處 的名言就從反面有力的論證了“要有理想，更要實(shí)干”的觀點(diǎn)。4、深：或者探尋某個(gè)現(xiàn)象的原因，或者挖掘某個(gè)事例的根源，或者歸結(jié)某些事件的意義，或者指出某種行為的危害。 比如針對(duì)上面“只有理想，不肯實(shí)干”的空想主義者，可 以這樣指出其危害：“只會(huì)做夢(mèng)，不醒來走路，就不能圓你美夢(mèng)；只要做夢(mèng)，美夢(mèng)做多了，反 而你會(huì)做惡夢(mèng)；只是做夢(mèng)，不起床實(shí)干，世間又多了一條夢(mèng)蟲。”這就指出了空想主義者可嘆、 可怕、可悲的凄慘結(jié)局。如果要挖掘產(chǎn)生空想主義者的根源，可以這樣寫：“只有理想，不肯實(shí)干的空想主義者之所以產(chǎn)生也是有其根源的，從根本上講，這根源就是思想上的問題，養(yǎng) 成了

6、一種錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀和世界觀一一好逸惡勞，妄圖不勞而獲。試問，天下哪有這 等好事？”這就讓人更深層地認(rèn)識(shí)到了空想主義者靈魂的虛妄怪誕，滑稽可笑。5、聯(lián)：即聯(lián)系實(shí)際來進(jìn)一步展開議論，使議論文具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，以解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)際問題。這也恰是議論文的價(jià)值所在。試想，寫一篇議論文只是去談大道理而不去解決實(shí)際問題，這樣的文章要它來又有何用？現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題，可以是自己的、他人的，也可以是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的、民族的，還可以是本國(guó)的和外國(guó)的?？傊?，最好是當(dāng)前熱門的、焦點(diǎn)的問題。比如針對(duì)上面的空想主義者，就可以聯(lián)系今天我國(guó)出現(xiàn)的“富二代”這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來展開議論：“前輩人篳路藍(lán) 縷，艱辛創(chuàng)業(yè)

7、，發(fā)家致富，成為富翁。辛勤努力，創(chuàng)造奇跡，成就了自己的輝煌，也為別人， 為社會(huì)，為國(guó)家謀福利。他們是當(dāng)之無愧的物質(zhì)和精神都雙豐收的一代。 可是他們的“富二代” 呢，好多人卻不是這樣了。他們躺在父母的功勞簿上樂享清福，過著“衣來伸手，飯來張口” 的神仙般的日子。他們可能也有遠(yuǎn)大理想，但就是不肯實(shí)干。長(zhǎng)此以往，坐吃山空，精神頹 廢，人將不人'還能指望這樣的“富二代”去子承父業(yè)，光宗耀祖么？老話也這樣說：富不過三 代。所以，想有作為的富二代們，趕快從千里大夢(mèng)中醒來吧，要不你們也會(huì)逐漸地在床上' 消失的。”6、總：即總結(jié)全文，得出結(jié)論。就是針對(duì)中心論點(diǎn)所涉及的問題，簡(jiǎn)明扼要地提出解決問

8、題的措施（即指出究竟該“怎么辦”）。比如談理想一文，就可以這樣結(jié)尾：“僅有理想，沒有行動(dòng)，那是空想；僅有行動(dòng)，沒有理想，那是盲動(dòng)。只有理想 與行動(dòng)相結(jié)合，既有理想，又肯實(shí)干，我們才能胸懷大志，奔向勝利的遠(yuǎn)方。”或深化主旨，如魯迅的拿來主義一文，最后強(qiáng)調(diào)實(shí)行拿來主義對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義?；虬l(fā) 出號(hào)召，或展望未來等。二、注意事項(xiàng)：“點(diǎn)”、“正”、“反”、“深”、“聯(lián)”、“總”這是議論文寫作的“六步法”，以 上介紹的是它的一般步驟。既然是“一般”步驟，那一般情況下按照這“六步 法”來寫，就能寫出漂亮的議論文。但是此“六步法”，并不是固定不變的，也 可以靈活處理。比如一般是先“正”后“反”，有

9、時(shí)也可先“反”后“正”，或 者詳“反”略“正”，或者略“反”詳“正”，或者只“正”不“反”，或者只“反”不“正”。又比如一般是先“深”后“聯(lián)”，有時(shí)也可以先“聯(lián)”后“深”，或者 “深”“聯(lián)”合一，或者只“聯(lián)”不“深”。具體怎樣處理才好，要根據(jù)寫作的實(shí)際需要來決定。只有這樣，才不至于將議論文這行之有效的“六步法”，弄成一成不變的僵死條款，搞得缺乏生機(jī)與活力。三、寫作訓(xùn)練：閱讀下面文字，在“例文”中的括號(hào)里標(biāo)出議論文的“六步法”來。材料作文：美國(guó)有位總統(tǒng)馬辛利，因?yàn)橐粋€(gè)用人問題，遭到一些人強(qiáng)烈反對(duì)。在一次國(guó) 會(huì)會(huì)議上，有位議員當(dāng)面粗野地譏罵他。他氣得鼓鼓的，但極為忍耐，沒有發(fā)作。等對(duì)方罵 完了，他

10、才用溫和的口吻說：“你現(xiàn)在的怒氣應(yīng)該平和了吧，照理你是沒有權(quán)利這樣責(zé)罵我的， 但現(xiàn)在我仍愿意詳細(xì)解釋給你聽?！甭犃笋R辛利的話，那位議員羞紅了臉，矛盾立刻緩和下來。要求：請(qǐng)根據(jù)上述材料，寫一篇 600字以上的議論文，立意自定，題目自擬。例文：要有博大的胸懷1、 馬辛利身為美國(guó)總統(tǒng)，卻能容忍下屬的粗野咒罵，這是何等氣度，何等胸懷！（引述 材料并點(diǎn)題）由此我想，每一個(gè)人都應(yīng)該具有博大的胸懷。（提出全文中心論點(diǎn)）2、沒有博大的胸懷，坦然的大度，就不會(huì)有叱咤風(fēng)云的氣魄，就不能登上權(quán)力的高峰， 步入成功的坦途。（闡釋或過渡）3、南宋思想家朱熹和陸九淵原是一對(duì)“論敵”，他們常常唇槍舌劍，據(jù)理力爭(zhēng)，但是治學(xué)

11、思想的分歧并沒有使他們成為真正的敵人。他們胸懷坦蕩，互拜為師，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自的思 想境界都得到了提高。春秋五霸之首的齊桓公曾與管仲結(jié)下“一箭之仇”，然而他卻能捐棄前嫌， 不咎既往，拜管仲為相，稱其為仲父，終于靠管仲的得力輔佐稱霸天下。（舉出兩個(gè)正面示例論證）（正）4、歷史上嫉妒者的典型龐涓，因?yàn)橥昂糜褜O臏賢于自己，就設(shè)計(jì)陷害他，對(duì)孫臏?zhǔn)?以刖刑以為可除此后患，結(jié)果既害了別人，也葬送了自己！（舉出反面事例來論證）（反）5、可見如朱熹和陸九淵、管仲等胸懷寬廣的人，絕不會(huì)計(jì)較個(gè)人的恩怨得失，一時(shí)的榮 辱是非，而總是把事業(yè)放在第一位，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他們最終會(huì)成就一番 偉業(yè)，也讓

12、后人敬佩不已。相反，如龐涓一般心胸狹窄，鼠目寸光，錙銖必較的人，最終必 然無所作為，甚至喪身殞命。（指出兩種行為的表現(xiàn)及意義）（深）6、我們當(dāng)代的青年，應(yīng)該具有博大的胸懷。因?yàn)槲覀兪强缡兰o(jì)的一代，既要高瞻遠(yuǎn)矚， 看到美好的遠(yuǎn)景，又要腳踏實(shí)地，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化努力奮斗。如果沒有博大的胸懷，是絕不能 擔(dān)負(fù)這一歷史重任的。我們時(shí)時(shí)處處都應(yīng)該意識(shí)到自己的歷史責(zé)任，聯(lián)系自我的實(shí)際來肩負(fù) 起圣神的使命，對(duì)未來充滿信心，敢愛，敢憎，敢高歌，敢大笑。只有這樣，才能順應(yīng)時(shí)代 潮流。要服從社會(huì)需要，和社會(huì)同步，于時(shí)代同行，在攀登科學(xué)高峰的道路上，在四化建設(shè) 的事業(yè)中獲得成功。（正面聯(lián)系實(shí)際，指出當(dāng)代青年應(yīng)該具有博大的胸懷） （聯(lián)）7、不可否認(rèn)，在我們的生活中也不乏心胸狹窄的人。他們每每看到別人超過自己，就 嫉妒，就對(duì)別人冷嘲熱諷；或因一兩句不順心的話就互相隔膜，鬧不團(tuán)結(jié)；或因一點(diǎn)點(diǎn)委屈 就四處訴苦，耿耿于懷。他們也講憂患意識(shí)，但憂患的是自己，為人民大眾著想?yún)s是很少很 少；在狹小的心胸中容不下家長(zhǎng)的指責(zé)，老師的批評(píng)，同學(xué)的規(guī)勸，甚至放棄學(xué)業(yè)，流浪街頭這怎