中國(guó)園林與世界園林的關(guān)系

1、蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇

2、袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂

3、蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆

4、薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀

5、螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄

6、薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿

7、袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿袃芅莆螅羂莈薂蟻羈肇莄薇羈腿薀薃羀莂蒃袁罿肁蚈螇羈膄蒁蚃羇芆蚆蕿羆莈葿袈肅肈節(jié)螄肅膀蒈蝕肄莃芀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螆肀荿莇螞聿聿薂薈腿膁蒞袇膈芃薁螃膇蒆莄蝿膆膅蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆螀膂蚆螞衿芄蒈薈袈莇芁袆袇肆蕆袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃 中國(guó)園林與世界園林的關(guān)系什么是園林？無(wú)論你遠(yuǎn)渡重洋去過(guò)法國(guó)的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園只要你到過(guò)被譽(yù)為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過(guò)那“甲江南”的蘇州園林，就一定會(huì)被那清麗的典雅的園

8、景所陶醉；如果你到過(guò)曾是九朝國(guó)都的北京城，看過(guò)故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會(huì)被那恢宏的氣勢(shì)，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。園林的概念隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和適用范圍，不同國(guó)家和地區(qū)的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國(guó)古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱(chēng)作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國(guó)則稱(chēng)之為garden,park,landscape, 它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個(gè)共同的

9、特定：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開(kāi)辟山水地貌，結(jié)合植物配景和建筑布置，構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境方傳統(tǒng)園林在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài)，在對(duì)東西方文化差異與傳統(tǒng)園林異同的比較中，我們可園林藝術(shù)是表達(dá)人與自然關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的一種物質(zhì)手段和精神創(chuàng)作。中西以發(fā)現(xiàn)以下幾方面的差異：一、起源的差異：中國(guó)以漢民族為主體的文化在幾千年長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，孕育出“中國(guó)園林”這樣一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系。公元前十一世紀(jì)周文王筑靈臺(tái)、靈沼、靈圃可以說(shuō)是最早的皇家園林。春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)期，迅速發(fā)展的園林已具雛形。園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為

10、主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主。由于原始的自然崇拜，帝王的封禪活動(dòng)，人們尚未建構(gòu)完全自覺(jué)的審美意識(shí)。然而“師法自然”作為中國(guó)園林一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對(duì)象而非斗爭(zhēng)對(duì)象。這一思想形成過(guò)程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強(qiáng)大力量，這種樸素的行為環(huán)境意識(shí)是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前，尼羅河沃土沖積，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計(jì)，是為世界上最早的規(guī)則式園林。公元前五百年，以雅典為代表的自由民主政治帶來(lái)了園林的興盛

11、，古希臘造園就如古希臘建筑一樣具有強(qiáng)烈的理性色彩，是通過(guò)整理自然，形成有序的和諧。古希臘被古羅馬征服后，造園藝術(shù)亦為古羅馬所繼承，并添加了西亞造園因素，發(fā)展成了大規(guī)模庭院。到此，西方園林雛形基本上形成了。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類(lèi)為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，它來(lái)自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開(kāi)拓、進(jìn)取的精神?！疤烊讼鄤佟钡挠^念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中?；谄涞乩憝h(huán)境不盡相同，對(duì)自然的態(tài)度和觀念的不同，中西方傳統(tǒng)園林發(fā)展產(chǎn)生了迥異的結(jié)果。西方園林從一開(kāi)始就同秩序密不可分，從一開(kāi)始就是與自然抗?fàn)?，并試圖征服自然來(lái)產(chǎn)生他們認(rèn)為的和諧美。而中國(guó)園林一開(kāi)始就建立在尊重自然的基礎(chǔ)上去模仿

12、自然、再現(xiàn)自然，他們利用自然的可持續(xù)性在為自我服務(wù)的同時(shí)“創(chuàng)造”出自然式的園林，成為人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。人與自然在起源上是合一的，隨著時(shí)空的發(fā)展變化，人被動(dòng)地從隨同自然向改造自然進(jìn)化。在這一過(guò)程中，中國(guó)人和西方人從不同的角度去認(rèn)識(shí)自然，又以不同的方式和態(tài)度去改造和征服自然，因此，中西園林各自不同的特征，正是文化的差異所造成的。二、文化背景的差異：園林是人與自然對(duì)話的一種方式。要探求園林的發(fā)展，就必須針對(duì)園林背后蘊(yùn)涵著的文化精神及思想基礎(chǔ)進(jìn)行探討。1、世界觀的差異中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲

13、學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來(lái)觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒(méi)有一句明確回答。中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意多于工筆，中國(guó)人講究和諧，“樂(lè)者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無(wú)遺。而我國(guó)

14、園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。2、自然觀的差異：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，易傳提出天人協(xié)調(diào)，其象傳謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又系辭上：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！惫?jié)制自然須合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過(guò)分，并用以成就萬(wàn)物而無(wú)欠缺，都是人對(duì)自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動(dòng)而變化。崇尚自然的思想在中國(guó)建筑中首先表現(xiàn)為中國(guó)人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造園的要旨就是“借景”。“園外有景妙在

15、借，景外有景在于時(shí)，花影、樹(shù)影、云影、風(fēng)聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香、無(wú)形之景，有形之景，交織成曲?！笨梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、奇山瘦水，制造出“宛若天開(kāi)，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩(shī)曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以?xún)粑已?，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦倦鳥(niǎo)得茂林，涸魚(yú)還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)?！边@種中國(guó)文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。亞里士多德提出物競(jìng)天澤，f培根說(shuō)：“要命令自然，就要服從自然”，目的在于征服，他又說(shuō)：“務(wù)必將自

16、然加上夾棍，逼她畫(huà)出供來(lái)，”以便更好地征服她?？档滦Q(chēng)人是主人，“自然界的最高立法必須是在我們心中”，“理智的(先天)法則不是從自然界得來(lái)的，而是理智給自然界規(guī)定的?！倍诟駹査餍孕Q(chēng)，“絕對(duì)理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性創(chuàng)造了自然界!其中培根、康德都是現(xiàn)代科學(xué)的先行者。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)主流中，幾乎一邊倒的是人與自然決無(wú)和諧相融，而是你死我活地只有相克。在西方園林的發(fā)展中，我們可以看到從農(nóng)業(yè)種植及灌溉發(fā)展到古希臘整理自然、使其秩序化，都是人對(duì)于自然的強(qiáng)制性的約束。西方園林經(jīng)過(guò)古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格，一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)帯＿@是因?yàn)閺乃枷肷?/p>

17、以德謨克利特為代表的原子論世界觀對(duì)西方人的倫理觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了某種程度的影響?！叭艘彩怯稍訕?gòu)成的，人是宇宙的縮影?！保@一思想以后被逐漸發(fā)展并形成一種注重個(gè)性、提倡人的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀念，所以西方人文主義是由人們對(duì)探求、利用和控制自然的興趣作引導(dǎo)的。他們肯定個(gè)人，肯定現(xiàn)實(shí)生活，求生存的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了園林的發(fā)展?？梢钥闯鑫鞣轿幕枷氲陌l(fā)展，是從人與自然相分開(kāi)認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律的。3、實(shí)踐理性的差異：中西方都有理性主義。所謂理性就是對(duì)整體性的一種反省、重新作把握的一種自覺(jué)。理性是自然發(fā)生的，只是各自的程度和方向不一樣。中國(guó)民族特點(diǎn)是實(shí)踐理性精神。中國(guó)人基于一種整體本體的思考，理性趨于具體化

18、。而西方人則趨于抽象化。所以我把中國(guó)的理性主義叫作具體的理性主義，把西方的叫作抽象的理性主義。跟中國(guó)人談話最好多舉例子、就事論事，而跟西方人談話則可以多談?dòng)^念、方法、法則，他們的理論理性發(fā)達(dá)。所以我們往往是說(shuō)寫(xiě)文章，西方人則說(shuō)是作論文。從整個(gè)的歷史潮流來(lái)看，中國(guó)人的理性是較重視具體性的。這有好處，也有壞處，這正如任何的方法都有自己的限定一樣。中國(guó)的理性主義是實(shí)踐性的，是人格修養(yǎng)的實(shí)用主義。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)，可是注重如何在集體社會(huì)中進(jìn)行人格修養(yǎng)，來(lái)和社會(huì)意識(shí)相適應(yīng)，不致于遭到批評(píng)。這就形成了不同于西方的以保護(hù)自身為目的的個(gè)人主義。西方的實(shí)用主義是功利的，他們追求個(gè)人的功利，也認(rèn)為個(gè)人的功利追求

19、最后和整體(社會(huì))的功利是一致的。這也是西方自由經(jīng)濟(jì)最基本的假設(shè)：你追求個(gè)人的目標(biāo)，最后出達(dá)到整體的目標(biāo)。正如凱恩斯所說(shuō)的：有一只無(wú)形的手，使自我的追求，最后達(dá)到整體的目標(biāo)。這種實(shí)用主義講究效率、效益，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后它是促使美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)重要原因。這和道家所提倡的講究過(guò)程、境界、精神狀態(tài)的修身養(yǎng)性的實(shí)用主義是截然不同的。中國(guó)的自然風(fēng)導(dǎo)致造園藝術(shù)在十七世紀(jì)下半葉同樣達(dá)到高潮，古代中國(guó)，道家思想具有特殊的品格。在“天人合一”的模式下，人的價(jià)值賦予了自然，導(dǎo)致了自然的變化。這是中國(guó)文化的價(jià)值取向。從漢以前的園囿式或自然山水式，到唐宋之際，詩(shī)歌、繪畫(huà)等的發(fā)展都對(duì)園林產(chǎn)生重大影響，使其不象西方那樣去

20、展示宇宙的物理秩序，而是展現(xiàn)一種人與自然的情與理。到明清時(shí)，顯示出中國(guó)古典園林的魅力。這種人文價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)整體，注重統(tǒng)一。同時(shí)，它維系了中國(guó)思想和文化的連續(xù)性與持久性，并成為中國(guó)園林自成體系，穩(wěn)固于今之緣由。西方文化重視對(duì)自然“真”的探索并不斷創(chuàng)新，是一種科學(xué)價(jià)值取向。這種理性的思維促使西方園林在各個(gè)不同時(shí)代有著不同的表現(xiàn)。西方園林在更高水平上的發(fā)展始于意大利的“文藝復(fù)興”時(shí)期。十五世紀(jì)是歐洲商業(yè)資本主義上升時(shí)期。政治上的安定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮必然帶來(lái)文化的發(fā)展。人們的思想從中世紀(jì)的宗教桎枯中解放出來(lái)，充分意識(shí)到自己的能力和創(chuàng)造性?！叭诵缘慕夥拧苯Y(jié)合對(duì)古代希臘羅馬燦爛文化的重新認(rèn)識(shí)，從而開(kāi)創(chuàng)了意大

21、利“文藝復(fù)興”高潮，園林藝術(shù)也是這個(gè)文化高潮里的一部分。十六世紀(jì)中葉，審美觀念發(fā)生了變化，園林布局更加對(duì)稱(chēng)，純粹是觀賞性的了。十七世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的法國(guó)古典主義園林，是唯理主義的一種表現(xiàn)，反映了資本主義向往更合乎“理性”的社會(huì)秩序，認(rèn)為理性的東西才有價(jià)值，園林中提倡明析性、精確性和邏輯性，提倡“尊貴”和“雅潔”，強(qiáng)調(diào)人工美高于自然美。這是典型的古典主義美學(xué)價(jià)值觀，它充分體現(xiàn)了西方人改造自然的創(chuàng)新價(jià)值。中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱(chēng)、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中

22、國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱(chēng)，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。人化自然與自然擬人化、既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專(zhuān)門(mén)論述過(guò)自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒(méi)有自覺(jué)的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見(jiàn)不到理想美的特征。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然

23、美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見(jiàn)，于是便借"情"作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻

24、的表現(xiàn)自然。在中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神”。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過(guò)：“移情”的作用把客體對(duì)象人格化。莊子提出"乘物以游心"就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。形式美與意境美，由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重了。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自

25、然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱(chēng)、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫(huà)、雕刻等視覺(jué)藝術(shù)，甚至對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌等聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱(chēng)、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)

26、圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)："境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界"。意境是要靠"悟&q

27、uot;才能獲取，而"悟"是一種心智活動(dòng)，"景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生"。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩(shī)畫(huà)一樣的境界。如果說(shuō)它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒(méi)有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒(méi)有什么規(guī)律性。正所謂“造園無(wú)成法”。甚至

28、許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，“峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩(shī)意的境界。中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿(mǎn)了偶然性。 西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣

29、和觀念。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。在說(shuō)入世與出世，在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。圣經(jīng)中所描繪的伊甸園和中國(guó)人所

30、幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國(guó)的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開(kāi)舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來(lái)人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見(jiàn)不到天國(guó)樂(lè)園的超脫塵世的幻覺(jué)，一步一步走到世俗中來(lái)。羨慕神仙生活對(duì)中國(guó)古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對(duì)方士的迷信，在營(yíng)建園林時(shí)，總是要開(kāi)池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂(lè)、邀游名山大川以寄情山水

31、，甚至過(guò)著隱居的生活。這時(shí)便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的桃花園中便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場(chǎng)失意或退隱，便營(yíng)造宅院，以安貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)而怡然自得。因此與西方園林相比，中國(guó)園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動(dòng)。 假如要用設(shè)計(jì)雷達(dá)掃描我們這個(gè)星球時(shí)，當(dāng)東半球在崇尚西方文化為時(shí)髦時(shí)尚而崇洋媚外時(shí)，西半球卻刮起了全民崇尚東方元素設(shè)計(jì)的風(fēng)暴。紐約時(shí)報(bào)曾這樣形容東西方文化碰撞所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)能量來(lái)影響人們的看法：“當(dāng)歐美完成工業(yè)文明持續(xù)發(fā)展中深感動(dòng)力不足時(shí)，很多人都將眼光投向了東半球的中國(guó)，在那里人們可以輕易找到振興創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

32、的資源，中國(guó)5000年的歷史文化文明積淀形成的全球中國(guó)大陸熱有用之不完、取之不盡的文化寶藏”于是，境外的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)紛紛都爭(zhēng)先恐后“登陸中國(guó)”。無(wú)論從北京國(guó)家大劇院的“蛋”，央視大廈的“r”造型，還是上海的經(jīng)貿(mào)大廈和后來(lái)者居上的時(shí)代金融大廈，這些中國(guó)地標(biāo)性城市建筑的設(shè)計(jì)成功和落地，都讓我們看到西方文化是如何吸收東方文化而產(chǎn)生融合力量的偉大，也讓我們面對(duì)歐美的先進(jìn)設(shè)計(jì)觀念滲透而深感自己的相形見(jiàn)絀。這是一種什么概念？換句話說(shuō)也就是當(dāng)別人用完了自己國(guó)家設(shè)計(jì)資源無(wú)法再振興本國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)，他們對(duì)中國(guó)還處在改革開(kāi)放的初級(jí)階段，戰(zhàn)略性的實(shí)施了西方文化文明的“進(jìn)口”，在輸入中國(guó)西方文明設(shè)計(jì)的同時(shí)，他們以深厚的

33、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和系統(tǒng)的西方文化“內(nèi)存”兼收并蓄了中國(guó)本土的東方元素。人們注意對(duì)于西方文化設(shè)計(jì)融合中國(guó)本土的歷史文化元素是不動(dòng)聲色的，甚至也很低調(diào)的。我們從很多“老外”的作品中發(fā)現(xiàn)他們是如此鐘情中國(guó)的文化，對(duì)東方文化和東方元素的研究他們始終走在我們前面。“老外”在中國(guó)本土孕育誕生不少建筑設(shè)計(jì)，很多創(chuàng)造靈感都來(lái)自東方元素。更不可思議的是在中國(guó)，境外設(shè)計(jì)不僅拿的是中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)，還利用中國(guó)本土資源和本土文化元素就地打造構(gòu)筑了中國(guó)最顯赫的地標(biāo)建筑。      但奇怪的是在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)剛步入20年時(shí)，我們就觀察到中國(guó)的家裝設(shè)計(jì)市場(chǎng)上卻充滿(mǎn)了西方文化空間的

34、元素，什么美式、歐式、地中海式、西班牙式、羅馬式、希臘式等設(shè)計(jì)幾乎成了中國(guó)家裝設(shè)計(jì)界的主旋律。為什么有那么多的西式設(shè)計(jì)概念影響了中國(guó)？土生土長(zhǎng)的中國(guó)人對(duì)西方文化歷史以及西式建筑領(lǐng)域中的生活到底有多少了解？中國(guó)民俗的生活習(xí)慣方式為何要在西式的房子里演義一出中國(guó)人的生活?。窟@是很多中國(guó)人都無(wú)法面對(duì)和回答的很多人僅僅是因?yàn)槌缪竺耐舛つ窟x擇了西方風(fēng)格的家裝設(shè)計(jì)，這對(duì)于還沒(méi)弄懂西方文化文明深層次原因時(shí)就盲目崇拜西方設(shè)計(jì)的人，無(wú)疑是一種文化認(rèn)知上的錯(cuò)位和顛倒83p&f+x+n一、為什么是東方元素？翻開(kāi)世界文化文明史，古巴比倫、古埃及、古代中國(guó)、古印度四大古國(guó)人類(lèi)文明史，有三個(gè)在東方。2000多年

35、前，中國(guó)的絲綢之路和鄭和浩浩蕩蕩下西洋打開(kāi)了華夏文明通往西域的渠道。世界也因中國(guó)的文化和科技發(fā)達(dá)讓西方第一次看到了華夏民族智慧燦爛文化，但隨著歐洲完成工業(yè)文明的歷史使命，歷史的輪回讓歐美在近代史上用了200多年的時(shí)間，將他們的國(guó)家推到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)道而一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。因此，有人說(shuō)在當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序格局中，歐美就是老大。為進(jìn)入世貿(mào)組織，我們和人家談了15年才允許準(zhǔn)入。因此，歐美經(jīng)濟(jì)圈主宰了世界經(jīng)濟(jì)的話語(yǔ)權(quán)，英文成了國(guó)際上最通用流行的國(guó)際官方語(yǔ)言，美元也成了國(guó)際貨幣基金組織的硬通貨。就連中國(guó)的家裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域很多人也很崇拜西方的設(shè)計(jì)模式，一夜之間，西方設(shè)計(jì)模式仿佛橫掃整個(gè)中國(guó)。中國(guó)在世界設(shè)計(jì)之

36、林中似乎少了設(shè)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)，這種家裝設(shè)計(jì)的西化現(xiàn)象產(chǎn)生和蔓延，背后是怎樣的歷史背景？為何不少中國(guó)人都羨慕資本主義的文化生活方式？難道我們本土的文化細(xì)胞都因西方文化的輸入轉(zhuǎn)基因而變異了么？      其實(shí)，這是一個(gè)值得人們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史有據(jù)可查的年限也只是20年。大約在80年中期，最早在廣州和深圳因比鄰香港的緣故，家裝設(shè)計(jì)概念第一次在中國(guó)大陸的沿海城市開(kāi)始啟動(dòng)，那時(shí)的上海家裝只有裝修而沒(méi)有設(shè)計(jì)，很多人根本就見(jiàn)過(guò)家裝圖紙。家裝設(shè)計(jì)概念直到90年代初，上海在全國(guó)率先提出全面實(shí)施家裝的設(shè)計(jì)概念。但對(duì)于中式設(shè)計(jì)，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，又苦于沒(méi)有

37、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)人知道家裝的中式設(shè)計(jì)風(fēng)格到底是一種什么樣的概念。在建筑設(shè)計(jì)的國(guó)門(mén)打開(kāi)后，隨之而來(lái)的歐洲宮廷的歐式設(shè)計(jì)（應(yīng)該叫中國(guó)版的歐式）一夜間傳遍中國(guó)沿海城市，上海首當(dāng)其中，到目前為止，上海的家裝設(shè)計(jì)一直擁擠在“歐式”的小道上。其實(shí)這是一種歐洲早已淘汰的設(shè)計(jì)，有誰(shuí)愿意住歐式線條多如牛毛的人工裝修費(fèi)中投入按4060美元/小時(shí)的消費(fèi)？因?yàn)檫@種帶有王宮宮廷的貴族色彩設(shè)計(jì)既昂貴又臃腫的“歐式”設(shè)計(jì)在歐洲老百姓的生活中早已在60年代退出了設(shè)計(jì)市場(chǎng)。相反他們倒對(duì)來(lái)自東方文化元素的設(shè)計(jì)獨(dú)有情鐘，這種感覺(jué)一是來(lái)自東南亞美麗的自然風(fēng)光和自然景色，二是來(lái)自中國(guó)的園林建筑古典家具和書(shū)畫(huà)。歐美人認(rèn)為家裝設(shè)計(jì)精髓不應(yīng)暴

38、露自己的財(cái)富，而應(yīng)展現(xiàn)自己的精神面貌，展示自己所喜歡的文化。他們認(rèn)為東南亞自然風(fēng)情元素能陶冶心情，讓心靈反鏷歸真，中國(guó)的園林家具和字畫(huà)能讓人明目看得更遠(yuǎn)，據(jù)說(shuō)從舊貨市場(chǎng)淘來(lái)的一把老榆木官帽椅動(dòng)輒就400年，比美國(guó)的歷史還長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)家具和書(shū)畫(huà)的款式和來(lái)歷每一款都有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)和故事，它能營(yíng)造培養(yǎng)培養(yǎng)人的高雅氣質(zhì)。莊子在談到人的徹悟是講求心境洞明澄澈，當(dāng)你把追求傅在身外之物的東西都騰空了，心靈進(jìn)入虛靈之境，正如空曠的房間裝載著心靈的輕盈放飛，自然的陽(yáng)光普照你的心扉而達(dá)到“虛空生白”的境界而讓人感到溫暖歡欣，這會(huì)是一種怎樣的世外桃源生活空間？令人陶醉 i'$h)j/z ?'x西班

39、牙設(shè)計(jì)大師瑪利亞荷西最近在上海、廣州和北京的巡回演講談得最多的是來(lái)自東方元素的設(shè)計(jì)體驗(yàn)。她告訴中國(guó)的設(shè)計(jì)師，在當(dāng)今的國(guó)際設(shè)計(jì)界，大家不僅關(guān)注中國(guó)的設(shè)計(jì)，同時(shí)還達(dá)成了國(guó)際公認(rèn)的一個(gè)設(shè)計(jì)共識(shí)沒(méi)有東方元素的設(shè)計(jì)是不完整的。就像世貿(mào)國(guó)際組織，沒(méi)有中國(guó)這樣占人類(lèi)1/5的國(guó)家參與這個(gè)國(guó)際組織，國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的制定顯然是不完整的。令人困惑的是，反觀中國(guó)的家裝設(shè)計(jì)，作為中國(guó)人有什么理由拒絕具有中國(guó)文化元素的本土設(shè)計(jì)呢？這是一種令人匪夷所思的困惑       面對(duì)東方文化和東方元素的設(shè)計(jì)現(xiàn)在風(fēng)靡全世界的時(shí)候，我們卻還在津津樂(lè)道地將人家早已淘汰的東西視為尊

40、寶，并加以仿制和克隆，我認(rèn)為是中國(guó)家裝設(shè)計(jì)界的集體無(wú)意識(shí)的悲哀，況且我們?cè)臼峭辽灵L(zhǎng)的中國(guó)人，按世界多元文化的發(fā)展邏輯，我們并不反對(duì)對(duì)西方設(shè)計(jì)模式的欣賞和崇拜，但目前蔓延中國(guó)家裝界的歐式旋風(fēng)對(duì)中國(guó)家裝設(shè)計(jì)的過(guò)度中滲透，這對(duì)于中國(guó)有著5000年?duì)N爛文化的傳承顯然是一種挑戰(zhàn) c n, c(a n中國(guó)人不喜歡中國(guó)文化，也不喜歡富有東方情調(diào)的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為這不能簡(jiǎn)單理解中國(guó)人不愛(ài)國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)目前尚未有足夠的文化整體實(shí)力設(shè)計(jì)或營(yíng)造一種強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)，去影響和導(dǎo)向中國(guó)人可欣賞或可參照學(xué)習(xí)觀摩的中式設(shè)計(jì)。畢竟在中國(guó)家裝設(shè)計(jì)界，或許具有貨真價(jià)實(shí)中式語(yǔ)言設(shè)計(jì)實(shí)力的設(shè)計(jì)師或極力推崇倡導(dǎo)中國(guó)風(fēng)的整體氛圍導(dǎo)向還在孕育

41、中，但我們不能無(wú)視家裝設(shè)計(jì)刮起的“歐風(fēng)”而麻木不仁。如果我們還未意識(shí)到自而以為感覺(jué)還不錯(cuò)所潛伏的危機(jī)悄悄逼近，那么，我們可能會(huì)在追求非東方文化元素設(shè)計(jì)的道路上越走越遠(yuǎn)二、中式設(shè)計(jì)的概念：什么是中式語(yǔ)言設(shè)計(jì)？中式的語(yǔ)言系統(tǒng)實(shí)質(zhì)性走向又在哪里？ c p ? c#l很多人以為中式設(shè)計(jì)就是符號(hào)設(shè)計(jì)。弄幾個(gè)舊門(mén)，立個(gè)紅柱、裝個(gè)花窗、鋪點(diǎn)青磚、擺設(shè)幾個(gè)古董、掛些書(shū)畫(huà)、門(mén)口放對(duì)石獅就是中式設(shè)計(jì)。其實(shí)，這都是對(duì)中式設(shè)計(jì)文化的符號(hào)理解，符號(hào)并不等同文化。你不能說(shuō)你經(jīng)常穿著西裝，抽著雪茄、吃著西餐、住著西班牙式的別墅你就擠身于“洋人”的生活了。其實(shí)你骨子里還是土的掉渣的中國(guó)血統(tǒng)，即便是在移居歐美幾十年的老華僑也不

42、會(huì)忘記自己是炎黃的子孫和說(shuō)中國(guó)話，何況是多半都從未出過(guò)國(guó)門(mén)的中國(guó)設(shè)計(jì)師卻如此崇拜歐式設(shè)計(jì)。即便歐式的設(shè)計(jì)也是一種格式化的呆板模仿，據(jù)說(shuō)全國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽評(píng)委一律拒絕“歐式”入圍。當(dāng)然不可否認(rèn)，也有不少優(yōu)秀設(shè)計(jì)師不僅探索“新歐式”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新形式，還一直努力探索中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)。然而，中式的“形”似和“神”似在家裝設(shè)計(jì)界似乎一直還是“形”大于“神”，神形脫離，貌似神離的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)讓人看了總覺(jué)得缺點(diǎn)什么？偶然上海的一個(gè)讀書(shū)會(huì)上讓我有幸讀了幾本關(guān)于解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的熱銷(xiāo)讀本，眼前豁然一亮：中國(guó)文化是以儒家、道教、佛教為基礎(chǔ)的文化，儒家的精華是讓人的行為更加端正儒雅；道教則是讓人師法道德和品質(zhì)；佛教更是讓人的

43、心靈“普渡眾生”，超凡脫俗，在更高的精神層面上去透視和回顧人生。同時(shí)中式設(shè)計(jì)的語(yǔ)言在表現(xiàn)方式是以穩(wěn)健、沉靜、高雅和內(nèi)斂見(jiàn)長(zhǎng)，穩(wěn)健就是內(nèi)心比較成熟、品行高尚；沉靜就是心靈的靜養(yǎng)，返璞歸真、修身養(yǎng)性；高雅就是知書(shū)達(dá)理而不失現(xiàn)代時(shí)尚；內(nèi)斂就是有比較豐富的思想容量和文化內(nèi)涵。當(dāng)然，能融進(jìn)中國(guó)“國(guó)學(xué)”博大精深的深入理解和渴望我以為是中國(guó)家裝設(shè)計(jì)界最缺少的東西我們似乎感覺(jué)到在全球此起彼伏興起“中國(guó)熱”的背景下，中國(guó)的設(shè)計(jì)師更應(yīng)該尊重和學(xué)習(xí)本國(guó)的“國(guó)學(xué)”設(shè)計(jì)文化，及時(shí)補(bǔ)上這一課。中式語(yǔ)言的塑造和提升說(shuō)到底還是能夠體現(xiàn)中國(guó)人的文化本質(zhì)。也就是給空間屬性授予一個(gè)現(xiàn)代人在現(xiàn)在空間居住的氣質(zhì)鏈，它既能聚集古典文化的

44、內(nèi)含，又能釋放現(xiàn)代空間的古典文化氣息，并有著現(xiàn)代氣息和古典文化的氛圍的融合。當(dāng)然需要指出的是：畢竟家的概念不能弄的像博物館那樣沉淀肅穆，要知道時(shí)代文明的發(fā)展不僅讓人深感這個(gè)時(shí)代給人們帶來(lái)的高度物質(zhì)文明享受的同時(shí)，也讓人們感受到托起享受高度物質(zhì)文明的是人類(lèi)的精神文化文明。文化精神文明是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力，也造福人類(lèi)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。       因此，說(shuō)反映空間的中式語(yǔ)言文化的理解，完全不是現(xiàn)在流行在家裝設(shè)計(jì)那種符號(hào)式的中式語(yǔ)言流行趨勢(shì)。那么，能不能概括一下中式語(yǔ)言設(shè)計(jì)的定義？將中式語(yǔ)言設(shè)計(jì)給予通俗的解讀？  &

45、#160;    中式語(yǔ)言首先是有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)又有中國(guó)古典文化的共性為參數(shù)背景，但它又不能隔絕現(xiàn)代文明氣息并有著現(xiàn)代文明和古典文明的融合，我認(rèn)為才是比較完整的中式語(yǔ)言的構(gòu)成三、中式語(yǔ)言的個(gè)性使然：&v x k$u j x中式語(yǔ)言其實(shí)也和人的性格有相同之處，比如說(shuō)你這個(gè)人很直爽，辦事很利索，是在通常意義上的直爽。但也很多人的性格也很直爽，直爽的非常個(gè)性又是很特別的。比如理性的直爽和非理性直爽，穩(wěn)健的直爽和沖動(dòng)的直爽，邏輯性直爽和非邏輯性直爽都在反映直爽的感情色彩上有明顯的不同。假如將直爽的概念涂在理性和邏輯的感情色彩上，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)直爽與直爽

46、之間還是存在明顯感情色彩差異的。其實(shí)，中式語(yǔ)言也是如此，假如將中式語(yǔ)言都框死在一個(gè)特定的符號(hào)模具里顯然是不尊重中式語(yǔ)言運(yùn)行的規(guī)律的。當(dāng)然，我們并不排除對(duì)中式符號(hào)設(shè)計(jì)的探索，也不排除中式語(yǔ)言的符號(hào)元素在空間設(shè)計(jì)中恰到好處的運(yùn)用，否則別人認(rèn)為我是對(duì)中式符號(hào)元素運(yùn)用的誤導(dǎo)。       空間的語(yǔ)言個(gè)性色彩的運(yùn)用和調(diào)度是涉及到被委托方受委托的信任值，有多少把握你能夠充分了解客戶(hù)真實(shí)需求和設(shè)計(jì)層面上的有機(jī)延伸？同時(shí)還要考慮到設(shè)計(jì)師自身駕馭中式語(yǔ)言認(rèn)知深度和控制能力。認(rèn)知深度就是能否將客戶(hù)需求和自己的專(zhuān)業(yè)相互融合起來(lái)？如何孕育培養(yǎng)你構(gòu)想中的中式個(gè)

47、性語(yǔ)言？控制能力就是把握語(yǔ)言個(gè)性語(yǔ)言的適度“火候”；過(guò)火，不舒服，夾生，也不舒服。所謂“不溫不火”恰到好處的處理語(yǔ)言的邏輯關(guān)系，才是我們追求的設(shè)計(jì)理念w       當(dāng)然，中式語(yǔ)言的構(gòu)成和運(yùn)作要體現(xiàn)它的個(gè)性色彩，還必須將語(yǔ)言的穿戴衣著，也就是語(yǔ)言的包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)上突出自己的文化創(chuàng)意。任何一個(gè)空間的語(yǔ)言都必須有一個(gè)由外到內(nèi)的運(yùn)作軌道系統(tǒng)，也就是中式語(yǔ)言的統(tǒng)一風(fēng)格和空間節(jié)奏。中式語(yǔ)言也是這樣的，它有一個(gè)鮮為人知的空間密碼這就是中式語(yǔ)言的情節(jié)構(gòu)成，有序幕、有故事、有情節(jié)、有亮點(diǎn)、有高潮、有收尾。也就是中式語(yǔ)言完整的核心表達(dá)。這種核心的表述是藏

48、風(fēng)聚氣的，不輕易暴露設(shè)計(jì)“來(lái)路”和設(shè)計(jì)“痕跡”的。也許這種內(nèi)在比較深厚思考的元素早已存在宇宙中，就像人類(lèi)在探索“長(zhǎng)娥奔月”神話而變?yōu)榻裉斓娘w船上了太空，問(wèn)題是真正探索掌握中式語(yǔ)言風(fēng)格的大設(shè)計(jì)，我們還要花多少時(shí)間？走多遠(yuǎn)的路？我們還需多少時(shí)間才意識(shí)到復(fù)興民族文化設(shè)計(jì)的重要性。四、中式語(yǔ)言的空間形態(tài)：       中式語(yǔ)言的空間形態(tài)按傳統(tǒng)的說(shuō)法，中規(guī)中矩、對(duì)稱(chēng)等邊和空間中軸線的中堂構(gòu)成是頗有章法的。空間的黃金分割通透，場(chǎng)域的過(guò)渡銜接，回廊的曲徑通幽，漏窗和門(mén)洞的造型構(gòu)成，地氣的藏風(fēng)與聚氣、空間的取與舍、收與放、實(shí)與虛、內(nèi)與外、陰與陽(yáng)、開(kāi)與

49、合、明與暗、藏與露、光與影、冷與暖等，包括空間形態(tài)流動(dòng)和動(dòng)靜流線走向控制，甚至是空間形態(tài)的大小尺度和體量都要符合中式語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)基本走向。需要提示的是現(xiàn)在的房型結(jié)構(gòu)不是每套都適合做中式的。中式的空間相對(duì)要大些，對(duì)層高也是有一定要求的。最理想的有中國(guó)原創(chuàng)的建筑空間，畢竟中式空間不僅僅是承載的是功能需求，更主要的是承載的是比較濃厚和豐富的語(yǔ)言流動(dòng)氣息，包括其空間裝載的各類(lèi)材質(zhì)在肌理表現(xiàn)上的細(xì)節(jié)。太小的空間恐怕容量不下中式文化特有的“內(nèi)存”。4s q-b i p x!當(dāng)然，中式空間形態(tài)最溫馨的表現(xiàn)還體現(xiàn)在空間的軟硬表皮顏色關(guān)系上，以暖色調(diào)為主的空間氣息可能會(huì)給人一種飽滿(mǎn)墩實(shí)、吉祥如意的感覺(jué)；以冷色調(diào)為主

50、的空間氣息可能會(huì)給人一種外靜內(nèi)秀的感覺(jué)。如果將現(xiàn)代的空間框架去構(gòu)筑中式語(yǔ)言的內(nèi)核，那就更充滿(mǎn)了空間元素變幻幾率的挑戰(zhàn)性，能夠從容游走于現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)空間系列而不動(dòng)聲色地按著空間形態(tài)的需求調(diào)度合適的中式語(yǔ)言的駐足，可能會(huì)提升空間的品質(zhì)和品位，在中式語(yǔ)言運(yùn)行節(jié)奏排列中產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)能量那種只可意會(huì)而不能言表的境界是一種怎樣的甘露和美妙？這也許就是中式空間形態(tài)探索中留給我們最深刻的東西。       不過(guò)，話得說(shuō)回來(lái)。目前中國(guó)現(xiàn)代版的中式設(shè)計(jì)探索還真的需要大家去關(guān)注、去期待。我不過(guò)是拋磚引玉而不情愿讓西方人在營(yíng)造設(shè)計(jì)東方元素氛圍空間的探索道路上比我們走得更

51、遠(yuǎn)。如果說(shuō)設(shè)計(jì)也是一種無(wú)煙創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的話，那么，我們就更應(yīng)該重視本土文化設(shè)計(jì)，而不應(yīng)該和發(fā)達(dá)的歐美設(shè)計(jì)相差甚遠(yuǎn)，甚至誤入歧途。坦誠(chéng)地說(shuō)：我不得不對(duì)于中式空間規(guī)劃計(jì)劃的研究做一些前期的理論探索，也并非是中國(guó)本土上由中國(guó)人走得最前面的說(shuō)法讓大家給予一個(gè)熱切的關(guān)注。相反，由西向東方向的歷史輪回轉(zhuǎn)換也讓國(guó)人意識(shí)到文化周期率的規(guī)律是不可抗拒的。正因?yàn)槲鞣饺嗽谘芯勘就廖幕Y源出現(xiàn)周期性的枯竭困惑，他們才轉(zhuǎn)為開(kāi)發(fā)研究東方文化，從迷失的西方文化徘徊不解的困惑中脫穎而出，中國(guó)不僅僅是一個(gè)被別人設(shè)計(jì)的資源大國(guó)，還應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)大國(guó)，一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)和商機(jī)的大陸，面對(duì)西方設(shè)計(jì)師和本土設(shè)計(jì)師同臺(tái)競(jìng)技，我們顯然是落后了。尤其

52、是“老外”對(duì)東方元素的研究顯然已走在我們前面。中國(guó)出現(xiàn)了自身文化相對(duì)貧瘠的文化斷層和精神“缺鈣”現(xiàn)象，我們的國(guó)民出現(xiàn)崇洋媚外的盲目追求現(xiàn)象，正需要來(lái)勢(shì)兇猛的西方文化對(duì)東方文化的快速滲透和融合的“擊打”或許才能提醒我們，我們雖在經(jīng)濟(jì)改革體制中取得了令世人矚目的成就，但在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家之后。       我們沒(méi)有理由“恐懼”別人做得比我們更好，按著中國(guó)的習(xí)俗，按著目前中國(guó)家裝設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，按著中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的整體戰(zhàn)略，后來(lái)者居上的動(dòng)力是不可抗拒的。中西文化的交流、融合，尋求文化上的融和是勢(shì)不可擋的。中

53、西園林文化的重建、發(fā)展，應(yīng)是園林背后的文化意識(shí)、觀念的重建。首先應(yīng)基于各自合理內(nèi)核的一面，然后針對(duì)不足相互汲取對(duì)方有價(jià)值的一面。具體的說(shuō)，就中國(guó)文化而言，重視社會(huì)、道德的合理性，揚(yáng)棄個(gè)體的軟弱性，汲取西方文化重視個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性、科學(xué)性的合理內(nèi)核，摒棄個(gè)體的封閉、隔絕性。只有這樣，中國(guó)園林創(chuàng)作才可能深入，才有可能在新的時(shí)期呈現(xiàn)出新的風(fēng)采。參考文獻(xiàn)：1.彭一剛，唯理與重情中西園林美學(xué)思想比較，建筑師，期2.陳從周，說(shuō)園，同濟(jì)大學(xué)出版社園林結(jié)業(yè)論文 資規(guī)1004班王紅杏2010614500626 蒈蒂襖羅莄蒁羇膁芀蒀蚆羃膆蒀蝿腿肂蕿袁羂莀薈薁膇芆薇蚃羀膂薆裊芆膈薅羇肈蕆薄蚇袁莃薄蝿?wù)剀邓A袂衿膅螞薁肅肁蟻蚄袈莀蝕螆肅莆蠆羈袆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螀羄蒆蚇袃膀莂蚆羅羃羋螅蚅膈膄莂螇羈肀莁衿膆葿莀蠆罿蒞荿螁芅芁莈袃肇膇莇羆袀蒅莆蚅肆莁蒆螈衿芇蒅袀肄膃蒄薀袇聿蒃螂肂蒈蒂襖羅莄蒁羇膁芀蒀蚆羃膆蒀蝿腿肂蕿袁羂莀薈薁膇芆薇蚃羀膂薆裊芆膈薅羇肈蕆薄蚇袁莃薄蝿?wù)剀邓A袂衿膅螞薁肅肁蟻蚄袈莀蝕螆肅莆蠆羈袆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螀羄蒆蚇袃膀莂蚆羅羃羋螅蚅膈膄莂螇羈