研究佛學(xué)之目的及方法

1、研究佛學(xué)之目的及方法研究佛學(xué)之目的及方法十八年冬月在世界佛學(xué)院研究部講研究佛學(xué)以何為目的？又以何種方法能達(dá)到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。廠一真實(shí)愚自利一II斷德所斷之本在一III智德一異熟愚利他一11恩德斷德、即是平常所謂了生脫死，單屬自利。以平常人皆畏死，死了不能斷滅 又要生，死死生生，總斷不了死苦。以死了不能斷滅又要生，生了又要受種種生 苦。以生而有死，又不得不死，因?yàn)槠堁哟怂?，遂造貪、瞋、癡、殺、盜、淫， 起種種的煩惱，致成更加增盛的生死苦，於是六時(shí)中所感覺(jué)的無(wú)一不是苦了。 此苦皆基於死苦，由死而逼迫身心，流轉(zhuǎn)不已。以有此死苦，我們想作一種永久的功德，就不能 即

2、身成功；一死之後，生前所作的點(diǎn)點(diǎn)功德，全盤拋棄。世人要想得到自利上的 要求，因?yàn)橛兴揽嗟谋破?，都不能夠。要解除種種逼迫的苦，實(shí)為人之大目的。 如世人所求所作，無(wú)一不是由苦而動(dòng)：如腹覺(jué)飢苦，就要去作食，身感寒苦，就 要去謀衣，為避風(fēng)雨虎狼等苦，就要去構(gòu)舍造屋，感覺(jué)自己欲望不滿足的苦，就 要起革命。大家若無(wú)死苦的逼迫，慢慢的總可想一種好的方法來(lái)解除他；可是、 不久又要死了！在世人之種種的救濟(jì)方法，所謂頭痛醫(yī)頭，足痛醫(yī)足，日日調(diào)護(hù) 免死，可是終久要死！上來(lái)是謂世人不得解除此死苦的方法。 依佛法上言，現(xiàn)在要解脫此苦，得永 久的安樂(lè)，就要由了生而得脫死。如何了生？進(jìn)一步觀，此死苦果何而來(lái)耶？倘 若是上帝

3、造的，或自然生的，那就無(wú)法去解脫他了！依佛法講，也不是上帝造， 也不是自然生，乃由因緣和合而生；以是觀十二緣起支，就可為解脫此死苦的方法了。以無(wú)明、業(yè)、愛(ài)、取、有、而有生死，此有直接取生的力量有限, 故不久即死。有者，能有後來(lái)生了又死之苦果者，如地中穀種經(jīng)愛(ài)取水土的滋養(yǎng)，已發(fā)出芽頭，而尚未出生地面。不久、就生長(zhǎng)出來(lái)了。識(shí)、名色、六入、觸、受種，由業(yè)攝植滋助，成感生死種。此業(yè)由無(wú)明所發(fā)，即吾人現(xiàn)前第六識(shí)心上之種無(wú)明：一、真實(shí)愚，二、異熟愚。真實(shí)愚、謂對(duì)於諸法的真實(shí)相不能明了，即是不了生空法空。不明衆(zhòng)生緣生性空而起人我執(zhí)，不明諸法亦由衆(zhòng)緣生故空無(wú)自性而起法執(zhí)。 有此愚故，對(duì)于 諸法真實(shí)之理不明、曰

4、愚。平常所謂了生脫死，就是要了知生之真實(shí)相。所 謂緣生性空，是說(shuō)從衆(zhòng)緣所生之人生宇宙，本來(lái)空無(wú)自性，若爾、更何死之可得？ 我們既見(jiàn)到無(wú)死，亦即不想種種之下劣方法來(lái)茍延生命了。 異熟愚、謂不明業(yè)報(bào) 之身心世界，是由前之無(wú)明業(yè)等而成的異熟，而妄於此中執(zhí)我執(zhí)法，曰異熟愚。 有此二種無(wú)明，即發(fā)有漏業(yè)，招生死等苦。以由此二種無(wú)明斷故，不發(fā)有限業(yè)、招有限生，若有限之生無(wú)、則限盡之死亦無(wú)，而生死之不斷，即是於有限生上起 有限心，造有限業(yè)之所致。能將此二種無(wú)明變?yōu)槎?，即是了生；以了生故，則 死自脫。真能了知衆(zhòng)緣所生，若人若法之性空實(shí)相，即可解脫死苦，名曰斷德。 此德在小乘阿羅漢等，但脫分段死，曰擇滅涅槃，單

5、屬自利。若究竟得脫分段、變易二死者，唯佛果，所謂無(wú)住涅槃;即是將無(wú)明、有漏等苦，滅除乾乾淨(jìng)淨(jìng)，得到永遠(yuǎn)真正圓滿的安樂(lè)，曰涅槃。智德可通二利，與斷、恩德有密切之關(guān)係。智為能斷之智，能夠了知生相, 解脫死苦，得永久的安樂(lè)，皆由智德。而在自利上，亦通本後二智，以在能斷執(zhí) 障上說(shuō)，皆名自利智，然能斷所知障之智，即能利他。能斷所知障者，謂對(duì)于世 出世應(yīng)當(dāng)了知的諸法相性而能了知。法華經(jīng)云：佛之知見(jiàn)，而開(kāi)示有情皆令悟入, 即是利他智。若于衆(zhòng)生無(wú)大悲心，則唯自利，而不能得成此利他智。然大乘菩薩、 在初發(fā)心時(shí)，即非為自己而求安樂(lè)，是為大乘之不共智。恩德之立場(chǎng)、在大悲大願(yuàn)，以己能成利他智故，能盡未來(lái)際利樂(lè)衆(zhòng)生，永

6、遠(yuǎn) 為衆(zhòng)生作一切恩德。謂自己能解脫一切苦，復(fù)能盡知諸法實(shí)相、開(kāi)示衆(zhòng)生，令解 脫一切苦，所謂恩被群品。若未得佛智，即非恩德。雖菩薩度生，猶以利他成自 利。研究佛學(xué)所要達(dá)到的目的，就是自利利他的三德。要成就此三德，就要發(fā)大 悲大願(yuàn)之大乘菩提心，所謂因果相應(yīng)。若根本上無(wú)大悲心，無(wú)論如何亦不能達(dá)到 此目的。縱得小乘涅槃，不過(guò)斷、智二德的少分。從佛所說(shuō)的一切學(xué)說(shuō)，曰佛學(xué)。 斷障證果，是很長(zhǎng)的一條路，不是一天能走得到的?，F(xiàn)在研究佛學(xué)所要達(dá)到的最近目的是什麼？此目的有三種：一、正見(jiàn)如眼，二、正信如手，三、正戒如足人有手足，就可以活動(dòng)作事，取物行路；若無(wú)眼，取物行路必遭危險(xiǎn)，以致傷身 失命。由正見(jiàn)而生正信、正

7、戒，信無(wú)正見(jiàn)、則成見(jiàn)??；戒無(wú)正見(jiàn)、則成戒?。灰?jiàn) 不正，即成身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)。我們現(xiàn)在身心所現(xiàn)行的皆是迷執(zhí)，不可依他來(lái)求 正見(jiàn)，必須依佛菩薩得正見(jiàn)以後所說(shuō)的聖教一一三藏教典，由研究此聖教來(lái)成就我們的正見(jiàn)。正見(jiàn)成就後，正信、正戒自然成就。正見(jiàn)即是眼，眼有五種：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，瑜伽攝為二眼：肉眼1天眼1慧眼1慧眼慧眼1法眼法眼瑜伽慧眼佛眼佛眼1世間平常人作事，依肉眼去見(jiàn)。天眼是定中所成功的，對(duì)于除異熟愚亦可有益，然對(duì)于究竟解脫生死苦上，則無(wú)助。肉眼助平常作一切事，雖有益，然不但求不到究竟安樂(lè)，往往反而造煩惱業(yè)，增生死苦。天眼在天以下之異熟報(bào)上，雖 文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分

8、享學(xué)習(xí)參考稍能明白，而在天之本報(bào)上，仍不能夠明白。那末、此二眼當(dāng)然不能依他來(lái)除生 死苦了。證得二空無(wú)相真如，曰慧眼。能見(jiàn)諸法之無(wú)量差別，曰法眼。對(duì)于宇宙 萬(wàn)有，一時(shí)普及，一切即一，一即一切，差別無(wú)量，無(wú)量差別，同時(shí)而見(jiàn)，曰佛 眼。此三眼，以無(wú)漏清淨(jìng)慧為體。我們現(xiàn)在所有者，唯肉眼，若依此眼去作事， 反增染業(yè)；天眼又未得到，即或得到亦不能達(dá)到了脫生死苦的目的?；垩?、在小 乘初果，大乘初地始得。佛眼、八地菩薩方得。法眼分二種：一、至教法眼，二、 自證法眼。至教法眼，由聞思慧研究三藏聖教，成就自己之理解，所謂虛心受教, 即聞成就。由聞而思，再加以定等修習(xí)，即成就正見(jiàn)。有此正見(jiàn)，即可自利利他。 十信、十

9、住、十行、十向、四加行諸位，皆依此至教法眼；不爾、就如盲人騎瞎 馬，其害無(wú)窮矣！自證法眼，亦初地方得。我們現(xiàn)在急要成就者，即法眼中至教 法眼之一分，是曰正法眼藏；此正法眼、具一切佛學(xué)之正法無(wú)漏功德，曰藏。我們要達(dá)到此至教法眼的正見(jiàn)，依正見(jiàn)為自利利他之基本。依佛法論， 正見(jiàn)未得，雖然自利利他，其實(shí)是自害害他。研究佛學(xué)的方法，依涅槃經(jīng)略出四種為標(biāo)準(zhǔn)：一、依法不依人，二、依義不 依語(yǔ)，三、依了義不依不了義，四、依智不依識(shí)。I至教法T了義門佛法 I 1 義T卜識(shí)丨不了義1自證智依法不依人者：法、謂一切法之本來(lái)真實(shí)相。當(dāng)依持正法，茍于正法不合， 就是佛說(shuō)的亦在所不從；因?yàn)?、魔王亦可現(xiàn)佛身而說(shuō)法。現(xiàn)在研究

10、佛法，亦當(dāng)要 依翻譯來(lái)的經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)；因?yàn)榻?jīng)是佛言，西域各大師造論，皆根據(jù)佛說(shuō)之經(jīng)而造 的。中國(guó)諸師，往往多臆說(shuō)，故不可依為正量。依義不依語(yǔ)者：能詮所詮皆是法。 又、能詮是語(yǔ)，所詮是義；實(shí)有其事曰義，但有言說(shuō)曰語(yǔ)。同是一語(yǔ)，不應(yīng)當(dāng)固 執(zhí)其語(yǔ)就決定是對(duì)的，當(dāng)進(jìn)觀其所詮的義，以義實(shí)語(yǔ)，勿執(zhí)語(yǔ)取義。依了義不依 不了義者：究竟顯了，謂之了義。同是一義，更須觀其究竟不究竟，顯了不顯了。 佛陀說(shuō)法，如對(duì)人治病，應(yīng)癥與藥，不必凡是佛說(shuō)的、皆可執(zhí)為究竟了義，亦有 不了義的，是故盲從者非是。依智不依識(shí)者：謂四加行以前所修，皆是依諸佛至人共同所證所說(shuō)之教義，所謂似文、似義、似言，乃至觀空、仍是識(shí)變；要依能 證真如二空智者所說(shuō)之法為依，勿隨情識(shí)之說(shuō)。又當(dāng)求入真見(jiàn)道，依自真智，勿依於思識(shí)分別。佛法傳到中國(guó)幾千年，大德代出，分鏕揚(yáng)化，各樹(shù)門庭；然所造論，不似印度諸師根據(jù)堅(jiān)確，條例精嚴(yán)，每本自意取喻一時(shí)。故我們不要在宗派上著手，而 直接從印