亞細(xì)亞生產(chǎn)方式探究論文

1、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式探究論文 論文關(guān)鍵詞：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式馬克思東方社會(huì)新解 論文內(nèi)容提要：亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論而未果的重要問(wèn)題，其根本原因在于未能認(rèn)清馬克思使用這一概念的來(lái)龍去脈。馬克思是在為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)探尋解放的道路，把希望的目光轉(zhuǎn)向東方時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在歐亞大陸歷史上存在過(guò)的社會(huì)形態(tài)在亞細(xì)亞依然不同程度地保存著，其特點(diǎn)就是半野蠻半文明，是野蠻時(shí)代的農(nóng)村公社與文明時(shí)代的專制統(tǒng)治的結(jié)合。自然而然，半野蠻半文明的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就放在了文明的古代生產(chǎn)方式之前，并成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)中的第一個(gè)時(shí)代。 年月，馬克思在為他即將出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一書寫的序言中，有這樣一段文字：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的

2、、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念由此產(chǎn)生，并在半個(gè)世紀(jì)后，成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，至今未有定論。目前，學(xué)術(shù)界具有代表性的觀點(diǎn)主要有原始社會(huì)說(shuō)、奴隸制說(shuō)、封建制說(shuō)和東方特有說(shuō)等幾種。那么，它到底屬于那一種呢？筆者認(rèn)為，馬恩對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”有他們自己的基本認(rèn)識(shí)：半野蠻半文明。本文試對(duì)這一難題做些許論述，以就教于學(xué)界。 對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式諸觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要評(píng)述 、原始社會(huì)說(shuō)。它的主要依據(jù)是五種類型社會(huì)形態(tài)說(shuō)，自然而然，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是第一種形態(tài)，即原始社會(huì)。但是，馬克思在上述“序言”那段話后接著有一句：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的

3、最后一個(gè)對(duì)抗形式”。那就是說(shuō)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是第一個(gè)對(duì)抗形式，而且，正是由于這種對(duì)抗形式的出現(xiàn)，“因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”?？梢?jiàn)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會(huì)的觀點(diǎn)不符合馬克思的本意。 、奴隸制說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為“亞細(xì)亞的、古代的”都是指奴隸制，是先后兩種奴隸制或不同類型的奴隸制。著名史學(xué)家、華東師大歷史系教授吳澤先生認(rèn)為：“亞細(xì)亞的和古典的是并列詞語(yǔ)，二者本質(zhì)相同，均為古代奴隸制社會(huì)，僅由于各自的具體的地理?xiàng)l件和歷史條件的不同，兩者所表現(xiàn)的具體特點(diǎn)有所不同，我們把它分為兩種類型而已?！边@同“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”構(gòu)成矛盾。馬克思強(qiáng)調(diào)的是不同社會(huì)形態(tài)，而不是同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異

4、。宋敏先生認(rèn)為：“馬克思、恩格斯在摩爾根古代社會(huì)發(fā)表以前，并不了解有一個(gè)原始社會(huì)，故只能是奴隸社會(huì)的初級(jí)階段”。這種說(shuō)法證據(jù)不足。恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源第一版序言中說(shuō)：“原來(lái)，摩爾根在美國(guó)，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對(duì)比的時(shí)候，在主要觀點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！笨梢?jiàn)，馬克思不僅知道有原始社會(huì)，而且其理論得到摩爾根研究成功的印證?！芭`制說(shuō)”把“亞細(xì)亞的”與“古代的”納入同一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就從根本上抹殺了它們之間的差異，置馬克思對(duì)早期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)于混亂中，難以令人信服。 、封建制說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)

5、為，“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”都可以看成是同一封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同類型。這更加遠(yuǎn)離馬克思的本意。從馬克思行文上就可以看到它們?nèi)呤怯斜举|(zhì)區(qū)別的，是三個(gè)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他的著眼點(diǎn)是人類社會(huì)有史以來(lái)所發(fā)生的幾次革命性變革，決不只是指封建和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)時(shí)代。馬克思在費(fèi)爾巴哈中就講到：“古代的起點(diǎn)是城市及狹小的領(lǐng)地，而中世紀(jì)的起點(diǎn)是鄉(xiāng)村?！庇纱丝梢?jiàn)，“古代”和“中世紀(jì)”不是一個(gè)時(shí)代，而中世紀(jì)普遍認(rèn)為是封建制時(shí)代?！胺饨ㄖ普f(shuō)”硬把三者納入封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，顯然是錯(cuò)誤的。 、東方特有說(shuō)。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就是指以亞洲為基礎(chǔ)的東方特有的生產(chǎn)方式。謝霖先生認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式實(shí)質(zhì)上是亞

6、細(xì)亞農(nóng)村公社生產(chǎn)方式，是公有制到私有制、從原生形態(tài)到次生形態(tài)的過(guò)渡時(shí)期的生產(chǎn)方式。它既不是純粹的原始社會(huì)，也不是完全的階級(jí)社會(huì)，而是一種復(fù)雜的、過(guò)渡的、二重的社會(huì)形態(tài)。這種觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)“亞細(xì)亞的”作了狹隘的理解，忘記了馬克思使用這一概念時(shí)是站在研究全人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更迭這樣一個(gè)高度。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是人類必經(jīng)的一個(gè)時(shí)代，只是各地經(jīng)歷的時(shí)間早晚、長(zhǎng)短不一，因而其社會(huì)發(fā)展程度不同。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征之一是公社土地所有制，而“土地公社所有制這種制度，我們?cè)趶挠《鹊綈?ài)爾蘭的一切印歐族人民的低級(jí)發(fā)展階段上，都可以看到。在印度，直到今天還存在著許多種公社所有制形式”。顯然，馬克思使用“亞細(xì)亞的”來(lái)

7、表述，僅僅是因?yàn)閬喼蘧哂械湫托远?。我們決不能由此得出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是東方特有的結(jié)論。 此外，龐卓恒先生認(rèn)為，馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式實(shí)際上有雙重含義，其一是指從歷史上出現(xiàn)的早晚和從原始社會(huì)公有制轉(zhuǎn)變到資本主義私有制的邏輯順序上看，它是第一種生產(chǎn)方式或所有制形式，著重點(diǎn)在于闡明西方那種資本主義私有制的歷史和邏輯的起源；其二是強(qiáng)調(diào)東方社會(huì)不同于西方社會(huì)的歷史特點(diǎn)，即從遠(yuǎn)古到世紀(jì)都在不同程度上保存著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式或亞細(xì)亞公有制的特征，忽視其中任何一層含義都會(huì)陷入困境。龐先生的觀點(diǎn)似乎比較接近馬克思使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一概念的本意。 馬克思對(duì)亞細(xì)亞社會(huì)的基本認(rèn)識(shí) 長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界形成的關(guān)于“亞細(xì)

8、亞生產(chǎn)方式”的爭(zhēng)論，其根本原因是對(duì)馬克思提出這一概念的背景了解上的偏差。所以，我們要準(zhǔn)確理解馬克思為什么使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一概念，還必須從馬克思的思想脈絡(luò)中探尋，從而找到解開(kāi)長(zhǎng)期困擾人們的歷史之謎的鑰匙。 馬克思畢生研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，深刻地揭露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力革命，才能解放自己。他從研究歐洲資本主義的發(fā)展、世界市場(chǎng)、殖民地及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命等問(wèn)題時(shí)，就開(kāi)始關(guān)注亞洲（東方）社會(huì)。年歐洲革命使馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利，只有“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”?！皻W洲各國(guó)人民下一次的起義，他們下階段爭(zhēng)取共和和自由和爭(zhēng)取比較廉潔的政體的斗爭(zhēng)，在更大程

9、度上恐怕要取決于天朝帝國(guó)目前所發(fā)生的事件，而不是取決于現(xiàn)時(shí)的其他任何政治原因，甚至不是取決于俄國(guó)的威脅及其后果可能發(fā)生的歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)?！庇捎隈R克思曾寄希望于中國(guó)的太平天國(guó)革命，因而引發(fā)了他對(duì)整個(gè)東方社會(huì)的關(guān)切。他在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)寫下了中國(guó)革命和歐洲革命、俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易、英人在華的殘暴行動(dòng)、鴉片貿(mào)易史、中國(guó)和英國(guó)的條約、新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)華貿(mào)易、不列顛在印度的統(tǒng)治、不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果。恩格斯也寫了波斯與中國(guó)、俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功。這些文章一方面譴責(zé)了殖民主義，另一方面談了對(duì)亞洲社會(huì)的看法。馬克思認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的”國(guó)家。針對(duì)鴉片貿(mào)易，他寫到：“半野蠻人維護(hù)道德原

10、則，而文明人卻以發(fā)財(cái)?shù)脑瓌t來(lái)對(duì)抗。”恩格斯也持同樣的看法：“在波斯，歐洲式的軍事制度被移植到亞洲式的野蠻制度上；在中國(guó)，正用自己的方法與歐洲人進(jìn)行斗爭(zhēng)，”“英國(guó)的干涉這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社，就在亞洲造成了一場(chǎng)最大的、老實(shí)說(shuō)也是亞洲歷來(lái)僅有的一次社會(huì)革命?！?我們從上述馬克思和恩格斯對(duì)印度、波斯、中國(guó)的評(píng)述中，可以清楚地看到他們觀念中亞洲社會(huì)的生產(chǎn)方式直到世紀(jì)中葉，仍然是半野蠻半文明的，西方資本主義的殖民入侵，才“在亞洲造成了一場(chǎng)最大的，老實(shí)說(shuō)也是亞洲歷來(lái)僅有的一次社會(huì)革命”。也就是說(shuō)，我們長(zhǎng)期以來(lái)所自認(rèn)的幾千年文明歷程是沒(méi)有的，沒(méi)有發(fā)生過(guò)社會(huì)更迭。東方的許多學(xué)者自然對(duì)這個(gè)結(jié)論很

11、難接受，但又不能否定馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，于是把自己的研究結(jié)果硬套在馬恩的理論上，從而違背了他們的本意。由于馬克思認(rèn)為亞細(xì)亞社會(huì)是半野蠻半文明的，因此，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式自然就放在了文明的古代和封建生產(chǎn)方式之前。 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點(diǎn) 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征是什么，這是確定概念的前提。馬克思和恩格斯從未到過(guò)亞洲，對(duì)亞洲或東方的研究主要是依據(jù)殖民官員的報(bào)告或報(bào)道，通過(guò)這些資料，對(duì)亞洲或東方的生產(chǎn)方式有比較清晰的認(rèn)識(shí)，并深刻地闡明了這種生產(chǎn)方式的主要特點(diǎn)：農(nóng)村公社和專制。 關(guān)于農(nóng)村公社，馬克思引述了喬坎伯爾現(xiàn)代印度：民政管理制度概述一書的資料，馬克思寫道：“從地理上看，一個(gè)村社就是一片占有幾百到幾千

12、英畝耕地和荒地的地方；從政治上看，它很象一個(gè)地方自治體或市鎮(zhèn)自治區(qū)。村社的邊界很少變動(dòng)。雖然村社本身有時(shí)候受到戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒或疾病的嚴(yán)重?fù)p害，甚至變得一片荒涼，可是同一個(gè)村社的名字、同一條邊界、同一種利益、甚至同一個(gè)家族卻一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地保持下來(lái)。居民對(duì)各個(gè)王國(guó)的崩潰和分裂毫不關(guān)心，只要他們的村社完整無(wú)損，他們并不在乎村社受哪一個(gè)國(guó)家或君主統(tǒng)治，因?yàn)樗麄儍?nèi)部的經(jīng)濟(jì)生活是仍舊沒(méi)有改變的?！薄斑@些家族式的公社是建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手力農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足。”“福建的農(nóng)民不單單是一個(gè)農(nóng)民，他是莊稼漢又兼工業(yè)生產(chǎn)者?！瘪R克思所了解的這些特點(diǎn)，實(shí)際上到現(xiàn)在仍或多或少在東方的農(nóng)村

13、存在。比如村社的邊界，王朝可以更迭，但邊界依舊，幾百年上千年沒(méi)有觸動(dòng)。歷史上大規(guī)模的農(nóng)民起義都發(fā)生在土地兼并嚴(yán)重、村社的邊界遭到破壞的時(shí)候，而每次起義的結(jié)果，又都是以恢復(fù)村社原有邊界而告終，周而復(fù)始。馬克思痛陳這種生產(chǎn)方式的弊端：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來(lái)怎樣無(wú)害于人，卻始終是東方專制制度的基礎(chǔ)；它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神?！薄斑@種小小的半野蠻半文明的公社”嚴(yán)重地束縛社會(huì)進(jìn)步，直到英國(guó)的殖民入侵才給這種公社以破壞，并造成“亞洲歷來(lái)僅有的一次社會(huì)革命”。至于專制，馬克思認(rèn)為農(nóng)村公社是“東方專制制度的基礎(chǔ)”

14、。由于農(nóng)村公社的自我封閉性，對(duì)外界事物不聞不問(wèn)，因而從專制國(guó)家建立起，只要這種制度不觸動(dòng)農(nóng)村公社的利益，不去破壞它，它就會(huì)馴服地接受專制體制。結(jié)果是，農(nóng)村公社得到專制制度的維護(hù)，而專制制度又依賴它而長(zhǎng)期存在，兩者相輔相成。不管專制的形式如何變化，農(nóng)村公社都依其固有的體制存在下去，并成為專制的基礎(chǔ)。 因?yàn)檗r(nóng)村公社對(duì)專制制度具有如此的重要性，專制政府甚至從來(lái)不考慮去改變它。一旦無(wú)意中觸犯了農(nóng)村公社的利益，就會(huì)遭到意想不到的反抗，以致政權(quán)被推翻。鑒于上代王朝的教訓(xùn)，重新建立的王朝，總是小心謹(jǐn)慎地確立自己的管理，而且必須具有兩種職能：一是管理再生產(chǎn)和抵御外敵入侵；二是保護(hù)農(nóng)村公社的樊籬。這樣，政府越是

15、專制、強(qiáng)大，越得到農(nóng)村公社成員的支持，而農(nóng)村公社本身也越是可以長(zhǎng)期存在。所以，從中國(guó)歷史上看，凡是以官僚為核心的私有土地得到發(fā)展的時(shí)期，總會(huì)引發(fā)大規(guī)模的起義；反之，凡是名義上土地國(guó)有而實(shí)質(zhì)上為農(nóng)村公社式的土地所有制時(shí)，則社會(huì)安定，而此時(shí)的社會(huì)集權(quán)程度也最高。由此看來(lái)，農(nóng)村公社與專制是政治經(jīng)濟(jì)的牢固結(jié)合，專制的形式可以看作是奴隸制和封建制，但農(nóng)村公社卻總是一如既往。農(nóng)村公社是原始社會(huì)末期的野蠻時(shí)代的產(chǎn)物，而專制制度是階級(jí)社會(huì)的文明時(shí)代的上層建筑。馬克思和恩格斯眼中的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式正好兼?zhèn)溥@兩個(gè)特征，所以，在對(duì)亞細(xì)亞社會(huì)使用了“半野蠻半文明”的表述后，把“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”放在了“古代的、封建的”

16、文明的生產(chǎn)方式之前，這完全是馬克思思想的合乎邏輯的認(rèn)識(shí)結(jié)果。 綜上所述，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展歷史階段認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，我們研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題只能遵循一個(gè)原則，即完整地準(zhǔn)確地體現(xiàn)馬克思的思想內(nèi)涵，不能脫離馬克思的思想軌跡，更不能把自己的思想觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思。事實(shí)上，馬克思不僅對(duì)以亞洲為主的東方社會(huì)有比較透徹的了解，而且對(duì)它在未來(lái)歐洲社會(huì)變革及人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的總變革寄以厚望。因此，對(duì)馬克思所講的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式所處的歷史階段，既不要高估，也不要降低。農(nóng)村公社這一野蠻時(shí)代社會(huì)形態(tài)是個(gè)常量，而官僚統(tǒng)治階層這一文明社會(huì)形態(tài)是個(gè)變量。這樣，在同一社會(huì)內(nèi)部存在著兩種不同時(shí)代的社會(huì)形態(tài)，所以，半野蠻半文明確好反映了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)。 參考文獻(xiàn)： 馬克思馬克思恩格斯選集（第卷）北京：人民出版社，： 陳啟能主編建國(guó)以來(lái)世界史研究概述社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，：