淺談陳之佛藝術(shù)觀念

1、淺談陳之佛藝術(shù)觀念 摘要：本文來(lái)源于陳之佛先生的文章藝術(shù)在非常時(shí)期，即從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期具有重要作用的文章入手，研究陳之佛先生的重要教育觀點(diǎn)。如今學(xué)術(shù)界對(duì)于陳之佛先生藝術(shù)貢獻(xiàn)的研究主要集中于“現(xiàn)代工藝美術(shù)的先驅(qū)者”和“杰出的工筆花鳥(niǎo)畫家”兩種身份方面。但是對(duì)另外一個(gè)重要方面，即藝術(shù)教育，相比較而言關(guān)注度明顯不夠。如今，我們需要對(duì)陳之佛先生的藝術(shù)教育思想和教育特色等進(jìn)行研究，來(lái)審視其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的特殊貢獻(xiàn)。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)；非常時(shí)期；作用 在今天這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代里，還能讀到陳之佛先生這一篇樸實(shí)中肯的文章實(shí)屬榮幸。張道一教授說(shuō)，陳之佛先生“是一位藝術(shù)教育家。在美術(shù)教育上，他曾在上海、廣州、南京、

2、重慶等地的高等學(xué)校中分別開(kāi)設(shè)了14門藝術(shù)課程，內(nèi)容非常廣泛。既有美術(shù)的歷史和理論，也有創(chuàng)作和技法，當(dāng)然更多的還是圖案和工藝美術(shù)”。陳之佛先生無(wú)疑是一位名副其實(shí)的著名藝術(shù)教育家。從他留學(xué)日本，1923年3月于日本東京美術(shù)學(xué)校圖案科畢業(yè)，學(xué)成歸國(guó)接受上海東方藝術(shù)專門學(xué)校的聘請(qǐng)開(kāi)始，到他66歲逝世，前后長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間，可謂將畢生的精力都奉獻(xiàn)給了中國(guó)的高等藝術(shù)教育事業(yè)。陳之佛先生40年的藝術(shù)教育歷程，執(zhí)教過(guò)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史上具有代表意義的大部分較為知名的藝術(shù)院校，或長(zhǎng)或短地參與了這些院校的教育建設(shè)。藝術(shù)在非常時(shí)期寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，開(kāi)篇就說(shuō)道：“在非常時(shí)期而談藝術(shù)，似乎不合時(shí)宜。真的，有許多人說(shuō)，在這個(gè)

3、危急存亡的關(guān)頭，還有心肝玩弄那一套不急之務(wù)么？藝術(shù)品這種東西，寒不可以為衣，饑不可以為食，御敵不可以為子彈。這種東西，不過(guò)粉飾升平，供有閑階級(jí)的玩賞而已，大概我們都也聽(tīng)到這些話了？就是藝術(shù)家本身也有一部分的人，在這個(gè)時(shí)候，干得好似十分苦悶，他們以為自己的學(xué)問(wèn)和技能不能直接貢獻(xiàn)于這個(gè)大時(shí)代，以盡國(guó)民應(yīng)盡的責(zé)任，良心上未免受了譴責(zé)，而自視其作品，也覺(jué)得沒(méi)有生命了。那么，在這個(gè)非常時(shí)期，藝術(shù)是可以置之高閣了，許多藝術(shù)家都成為時(shí)代的廢物了么？”首先就提出了對(duì)在非常時(shí)期談藝術(shù)“不合時(shí)宜”觀點(diǎn)的質(zhì)疑，在那烽火連天的時(shí)代，民眾對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度是極其保守甚至是極端的。這樣的極端來(lái)自人們對(duì)于藝術(shù)本身的不理解和不信

4、任，畢竟在當(dāng)時(shí)那個(gè)連肚子都填不飽的時(shí)代，在人們心中，物質(zhì)的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于精神的。人們理所應(yīng)當(dāng)?shù)馗酉嘈乓煌朊罪垘?lái)的真實(shí)力量，而不信藝術(shù)這種高高在上的虛幻東西能改變生活。緊接著，陳之佛先生便開(kāi)始辯駁“不合時(shí)宜”這一觀點(diǎn)，他說(shuō)道：“這倒還不致如此。一般人頗以為此時(shí)對(duì)于直接有關(guān)于抗戰(zhàn)的宣傳藝術(shù)品，還有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)上的價(jià)值。他們覺(jué)得畫出一幅血淋淋的被敵人屠殺的情景，是藝術(shù)；他們覺(jué)得聽(tīng)到幾曲救亡歌行軍歌的聲音，是藝術(shù)。不錯(cuò)，這是最適應(yīng)于抗戰(zhàn)的現(xiàn)時(shí)代的，這是在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中最需要的藝術(shù)品。不過(guò)，我們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該鉆入更深層里去，如說(shuō)藝術(shù)的效用，盡在乎此，則亦未免太不了解藝術(shù)了。 現(xiàn)在一般人對(duì)于藝術(shù)的見(jiàn)

5、解，我以為是一種偏見(jiàn)，這顯然不是正當(dāng)?shù)膽B(tài)度，他們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)錯(cuò)誤的。藝術(shù)在非常時(shí)期，一樣有他的重要性，藝術(shù)的效用，絕不止于宣傳，也必然的還有其他更重要的所在。一面抗戰(zhàn)，一面建國(guó)，抗戰(zhàn)需要藝術(shù)，建國(guó)也需要藝術(shù)。藝術(shù)的效用不完全在表面，其深層里更不知不覺(jué)的與國(guó)家民族有莫大的關(guān)系。”在此，陳之佛先生明確地指出了一部分人對(duì)于藝術(shù)的偏見(jiàn)和錯(cuò)誤，明確地表明了自己態(tài)度，認(rèn)為其實(shí)越是非常時(shí)期，藝術(shù)的效用越大。以下為了充分論證這一觀點(diǎn)，陳之佛先生舉了一個(gè)例子：“從前希臘于戰(zhàn)勝波斯之后。大政治家Pericles訓(xùn)練雅典的市民的例子和日寇侵華的例子，一針見(jiàn)血地指出這其中原因固然太多，如國(guó)家積弱太甚了么？政治

6、欠修明么？國(guó)防欠鞏固么？但是這些是表面的?！标愔鹣壬c(diǎn)明了藝術(shù)對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要性，是“人”的問(wèn)題。繼續(xù)剖析“人”的問(wèn)題，核心是“人心”。如果被“利害”迷惑，則非常容易陷入困境，這種困境可能來(lái)自各個(gè)方面，一個(gè)小的個(gè)體組合起來(lái)，可能就會(huì)給社會(huì)乃至國(guó)家造成大麻煩。陳之佛先生借用朱孟實(shí)先生文章里一段來(lái)說(shuō)明美化人生必須首先美化人心。朱孟實(shí)先生在其談美里說(shuō)：“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。一定要從怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等之外，別有較高尚純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。“衣食足然

7、后知榮辱”，人仿佛只要飽食暖衣之后，一切壞的方面，都會(huì)改善的。是的，人生固然需要衣食來(lái)維持生命，然而還需要精神的糧食。沒(méi)有精神食糧的一個(gè)人或一個(gè)民族，已到了殘廢的狀態(tài)，它的形骸隨還存在，生命實(shí)際已經(jīng)枯竭了。人心之壞，的確非用“美”來(lái)醫(yī)療它不可。這里提到關(guān)于藝術(shù)的精神的概念，什么是藝術(shù)的精神呢？是一種“出世的精神”。何謂出世的精神呢？現(xiàn)代人常說(shuō)：用出世的態(tài)度或精神，來(lái)做入世的事業(yè)。這主要是態(tài)度方面的，或者說(shuō)是世界觀與人生觀。入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關(guān)系、成敗、對(duì)錯(cuò)等作為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人陷入煩瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，注重現(xiàn)實(shí)，囿于成見(jiàn)，難以超脫出來(lái)冷

8、靜全面地看問(wèn)題，也就難有什么大的作為。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律，既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對(duì)人，以不苛求完美的心態(tài)對(duì)事。站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。在原文中這樣說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，就為著人類更有高尚純潔的企求，精神上的修養(yǎng)。藝術(shù)就是人類精神食糧中最重要的一種。所謂人要有出世的精神，可以做入世的事業(yè)，要養(yǎng)成出世的精神需要藝術(shù)的修養(yǎng)，因?yàn)樗囆g(shù)的意識(shí)是超逸的，它與利害關(guān)系絕緣而孤立，如果人心能跳出利害的圈套，換句話，就是人能以藝術(shù)的精神去領(lǐng)略一切，便是保持著自己

9、的人格而為純正的人了。如此，則人之所作為，斷沒(méi)有不成就的。一個(gè)國(guó)家有這樣的民族，也自然繁榮了。” 筆者認(rèn)為這一點(diǎn)是比較重要的。緊接著陳之佛先生講到藝術(shù)的修養(yǎng)的重要性，他首先從分析什么是“假藝術(shù)家”談起，他認(rèn)為“假藝術(shù)家”是沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。說(shuō)得再明確一點(diǎn)，藝術(shù)修養(yǎng)也許可以理解成為一種藝術(shù)人格，一旦人缺少這樣的人格，那么社會(huì)乃至國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的問(wèn)題。在文章的最后，陳之佛先生重新回到主題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在非常時(shí)期并不是廢物，反而在這樣非常的時(shí)期，藝術(shù)的意義變得更加重要。其重要性在于可以救濟(jì)人的心與精神，從而塑造堅(jiān)韌的人格。此外，他還提到了手工藝生產(chǎn)的重要性，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的特殊時(shí)期，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)擁有絕對(duì)重要的地位，而手工藝又是產(chǎn)業(yè)發(fā)展中重要的環(huán)節(jié)，不可或缺。所以，手工產(chǎn)業(yè)的改良及發(fā)展成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。但當(dāng)時(shí)由于手工制品形式拙劣而無(wú)法輸出海外，這對(duì)于希望在國(guó)際市場(chǎng)上求勝的國(guó)家來(lái)說(shuō)，“美化”手工制品的形式便成了當(dāng)時(shí)重要的參考因素。當(dāng)然，陳之佛先生也在最后鼓勵(lì)各位藝術(shù)家不要灰心，因?yàn)樗囆g(shù)在非常時(shí)期絕非廢物，也不該被人鄙棄，需要各位藝術(shù)家加倍