馬克思哲學理念深層含義

1、馬克思哲學理念深層含義 一、馬克思的雙重歷史使命與“雙重問題域” 馬克思主義哲學形成于19世紀，鼎盛于20世紀，在進入21世紀之后，它如何能夠與當代的世界歷史發(fā)展相結(jié)合而進一步發(fā)展呢？即如何能夠具有當代的時代精神呢？對此，筆者提出對馬克思哲學的“人類學唯物主義”或“人類學哲學”（不是哲學人類學）這一新的理解范式1。有的同志問：這一新的理解范式何以可能？對此，筆者又提出馬克思的“一付重擔、兩大問題域”的隱喻2，來理解這一新的哲學范式的合法性。更深入地看，馬克思所處的時代背景，即當時的世界歷史發(fā)展，向馬克思提出了兩個問題：一個是由于現(xiàn)代性的政治革命把社會權(quán)力由帝王私有制轉(zhuǎn)化成了社會公有制這一政治解

2、放道路，進一步提出了人類解放如何可能的問題；二是由于社會化的工業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)權(quán)的私人占有制度之間的矛盾，進一步提出了無產(chǎn)階級解放如何可能的問題。這兩大時代問題及其解決道路，自覺不自覺地形成了馬克思的雙重歷史使命，而馬克思自覺不自覺地對這兩大問題的思考，就形成了他的雙重問題域：前者形成了他的“人類性問題域”，后者形成了他的“階級性問題域”。馬克思畢生為解決這兩大“問題域”而奮斗。但是，僅僅看到這一層還不行，還要看到：馬克思挑著這付歷史重擔、在崎嶇的“世界歷史”山路上攀登，力圖把人類（它的各民族和每個人）引向世界歷史發(fā)展道路，在“世界歷史”高度上解決這兩大難題。并且，馬克思的雄心（也是問題），是力圖把

3、雙重任務(wù)“畢其功于一役”，即通過無產(chǎn)階級解放而實現(xiàn)全人類解放，實現(xiàn)“每個人”以及“一切人”的自由發(fā)展，從而把人類引出苦難，脫離異化，走向幸福和諧的自由人聯(lián)合體?；氐秸軐W這個主題來看，過去我們只在那個“階級性問題域”中翻檢，首先看到了它的歷史觀的重要，就說是歷史唯物主義。繼而看到了辯證法的重要，就說是辯證唯物主義。后來有人看到了實踐，就認為是實踐哲學或?qū)嵺`唯物主義。有人看到了人道，就說是人道主義、人本主義等等。這就好像一個人進入一個大花園里，每看到一種自己喜愛的鮮艷花朵就認為整個花園都是這種花一樣。這種孤立片面的理解也許不乏深刻、突出，但很難避免“只見一斑，不見全豹”的理論大忌，就將其稱之為對馬

4、克思理論的“據(jù)點式的理解”。馬克思的整個精神人格，他的整體思想，他的“人類性問題域”，也就很難在這種哲學中顯露出來。其結(jié)果就使許許多多的馬克思主義哲學理論，除了根據(jù)意識形態(tài)的需要而認準之外，就沒有什么客觀的標準了。當前的問題是：如何根據(jù)馬克思的雙重歷史任務(wù)和當代中國的改革發(fā)展與世界歷史發(fā)展大勢，進一步把馬克思主義時代化，并適應(yīng)21世紀的世界歷史發(fā)展要求呢？這就需要全面深入地理解馬克思。不僅要理解他的“階級性問題域”，更要理解他的“人類性問題域”，以及他的人格，他為把人類從苦難中解放出來而犧牲了自己的“幸福、家庭和健康”的終身奮斗精神，即馬克思偉大的人格理性精神（沒有馬克思偉大人格理性精神的馬克

5、思主義，不過是詞句上的馬克思主義），更要認識到他的“人類性問題域”的歷史任務(wù)和它對于當代世界的重要性。這是馬克思主義哲學時代化乃至中國化的關(guān)鍵問題。 二、從“兩個馬克思”到“馬克思的雙重理論構(gòu)建” 馬克思雙重歷史任務(wù)與雙重問題域的提出，首先為全面理解馬克思、解決“兩個馬克思”的問題奠定了理論基礎(chǔ)。自從馬克思的1844年經(jīng)濟學哲學手稿（以下簡稱手稿）在上世紀30年代發(fā)表之后，出現(xiàn)了“青年馬克思”與“成熟馬克思”相對立的“兩個馬克思”的理論論爭。馬克思手稿的發(fā)表被認為是“馬克思的第二次降世（胡克）”。它的思想，與傳統(tǒng)理解的馬克思主義理論是如此不同，以至于1932年在蘇聯(lián)首次出版之后，以傳統(tǒng)理論一統(tǒng)

6、天下的蘇聯(lián)學者，要么對手稿的思想不屑一顧，要么沒有人敢對手稿發(fā)表不同意見。與這種沉默相反，手稿立即受到西方學者的關(guān)注。以朗茲胡特、邁耶爾和德曼等為首的一批學者，把它與盧卡奇在20世紀20年代提出的馬克思的人道主義聯(lián)系起來，認為手稿展示了馬克思的“人道主義主題”，提出“人道主義的馬克思主義”以與傳統(tǒng)理解的馬克思主義相對立，認為“人們可以引證這個人道主義的馬克思主義來反對（歷史）唯物主義的馬克思主義”（德曼）3(P4)，從而形成了“兩個馬克思”的長期爭論。西方學者把手稿的核心精神理解為人道主義或人本主義，把它與以辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學社會主義為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)馬克思主義對立起來，是有它的政治深

7、意的，那就是反對斯大林的專制極權(quán)制度。當然，大多數(shù)思想家沒有走上這種極端的理解，他們一般都力圖在青年馬克思思想和老年馬克思思想中發(fā)現(xiàn)共同的東西。其主要表現(xiàn)是：認為早期關(guān)于人的思想或人本主義同樣是后期思想的根據(jù)。到了五六十年代，馬爾庫塞、弗洛姆等都在做這樣的否定兩個馬克思相對立的理論工作。馬爾庫塞在其論歷史唯物主義的基礎(chǔ)中認為，人是馬克思一生研究的紅線。“對從德國哲學的最有生命力的階段的直接關(guān)系中成長起來的馬克思說來，全部人類歷史實踐中的問題始終是人自己的問題”3(P121)，因此，“在馬克思理論的所有階段上，他的理論的基礎(chǔ)都包括了哲學的基礎(chǔ)”3(P94)，即都是以人本身的問題為基礎(chǔ)的。這就是力

8、圖以人本哲學把馬克思前后時期統(tǒng)一起來的理論思路。接著是E?弗洛姆的更有力的論斷。他在馬克思關(guān)于人的概念一書中，以青年馬克思關(guān)于人的思想統(tǒng)一老年馬克思的思想。他說“：青年馬克思在手稿中所闡述的人的本質(zhì)的思想在馬克思一生的思想中有連續(xù)性?！?(P40)他認為，“并不需要把馬克思一分為二。事實上，在手稿中馬克思所表達的關(guān)于人的基本思想和在資本論中所表達的老年馬克思的思想之間并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?！边@實際上是否定了“兩個馬克思”提法的合法性。對這種以突出青年馬克思思想反對或者統(tǒng)一老年馬克思思想給予有力反駁的，不是原蘇聯(lián)學者，而是法國的阿爾都塞。他的保衛(wèi)馬克思從左的方面重建了兩個馬克思的理論。在論馬克思

9、思想的發(fā)展過程一文中，他以1845年為界，認為馬克思思想出現(xiàn)了“認識論的斷裂”3(P211)，此前的以手稿為核心的人道主義思想屬于意識形態(tài)，而此后的思想則是科學理論，即傳統(tǒng)的馬克思主義。他斷然否定青年馬克思思想作為馬克思主義的合法性。當然，更反對以青年馬克思統(tǒng)一老年馬克思的企圖。雖然其理論有不少問題，但它成了對傳統(tǒng)馬克思主義的最有力的辯護。在阿爾都塞之后，兩個馬克思的論爭漸趨沉寂，但是，他的思想?yún)s一直影響到今天。我們?nèi)匀话疡R克思1844年之前的思想視為不成熟的思想，視為費爾巴哈人本主義的反映，實際上這仍然在堅持兩個馬克思的立場。從馬克思的“一負重擔、兩個理論域”的立場看，兩個馬克思之爭，根本在

10、于不明白馬克思的雙重歷史任務(wù)和他針對不同歷史任務(wù)的雙重理論構(gòu)建，即以階級性為根基的無產(chǎn)階級解放理論和以人類性為根基的全人類解放理論。在筆者看來，只有一個馬克思。他的雙重理論構(gòu)建，不過是針對不同問題舉起了他的兩個不同的拳頭。馬克思一開始秉賦的就是人類當時最激進的人類解放思想，這不是資產(chǎn)階級民主主義、自由主義思想，而是自文藝復(fù)興、啟蒙運動以來反對神的壓抑、反對現(xiàn)實社會壓迫的關(guān)懷人類命運、人類自由、人類幸福、人類尊嚴的廣義人類學思潮在馬克思身上的激進體現(xiàn)。 所以，他走上理論舞臺的開始幾年，主要的理論構(gòu)建都屬于“人類性問題域”。正是這一思想的深入徹底的貫徹，使他看到現(xiàn)實社會中“勞動與資本的對立”，看到

11、無產(chǎn)階級的悲慘命運，因而不能不轉(zhuǎn)而從理論上解決這一問題，這就進一步產(chǎn)生了“階級性問題域”，并且成了馬克思恩格斯的主要的現(xiàn)實斗爭與實踐任務(wù)。在他們看來，不解決這一問題，人類解放問題就無從談起。但是，從根本上說，馬克思是站在人類學高度上來要求無產(chǎn)階級的，他要求無產(chǎn)階級從世界歷史的高度即人類學價值高度進行社會主義革命，完成人類解放事業(yè)。因此，馬克思的階級性理論，不過是他的人類性理論在階級斗爭激烈時代的理論表現(xiàn)。取其階級性外表而遺其人類性靈魂，是不符合馬克思的真精神的。理解了馬克思的雙重歷史使命、雙重理論構(gòu)建之后，就會明白所謂“兩個馬克思”之爭，不過是從表面看問題的一種結(jié)果，他們沒有看到世界歷史發(fā)展賦

12、予馬克思的雙重歷史使命和馬克思的雙重歷史任務(wù)，以及他的雙重理論構(gòu)建。馬克思的“階級性問題域”和“人類性問題域”的雙重理論構(gòu)建，不過是馬克思根據(jù)當時的世界歷史任務(wù)而提出的互依互補的理論圖式。所謂“斷裂”之說，恰恰在于不明白馬克思由對人類性問題的直接關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)﹄A段性問題的直接關(guān)注，是他的理論關(guān)注的轉(zhuǎn)向，并非哲學思想的斷裂。即在前期，馬克思把廣義的“人類性問題域”置于當前關(guān)注的位置；在中期（1847年以后），由于現(xiàn)實斗爭任務(wù)的迫切需要，馬克思把狹義的“階級性問題域”置于當前關(guān)注的位置。這是現(xiàn)實斗爭需要的理論轉(zhuǎn)換。但是，阿爾都塞沒有認識到這一層，也沒有認識到馬克思與費爾巴哈的不同，認為“馬克思把費爾

13、巴哈的思想據(jù)為己有，并用費爾巴哈的思想進行思想”3(P230)，如其說這是一種誤解，不如說是以極左思想對馬克思的曲解和指責，它一直妨害著人們正確理解馬克思，全面理解馬克思。 三、馬克思主義哲學研究的新天地 從馬克思的“人類性問題域”出發(fā)確認馬克思有雙重歷史任務(wù)和雙重理論構(gòu)建，在當代如何創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思哲學也就比較明朗了。中央黨校韓慶祥先生在總結(jié)最近10年來的馬克思主義哲學研究狀況時，用了一個極好的比喻。他以“天”比喻對馬克思主義哲學理論的深入，以“地”比喻對現(xiàn)實問題的關(guān)注和研究。從而提出和區(qū)分了以下5種研究狀況：第一種是“既不頂天也不立地”的研究，第二種是“頂天不立地”的研究，第三種是“立地

14、不頂天”的研究，第四種是“頂天立地”的研究。其葆貶自明4。而作者認為，當代需要的是第五種：即“開天辟地”的研究。所謂“開天辟地”的“天”和“地”，自然與“頂天立地”的天和地有所不同。韓慶祥先生在這里很好地表達了人們創(chuàng)新馬克思主義哲學的渴望。如何找到新的立足點，發(fā)展與21世紀的世界歷史和中國改革相適應(yīng)的馬克思主義，是當代馬克思主義者的迫切使命。要從“頂天立地”這種比較杰出的傳統(tǒng)研究，轉(zhuǎn)向“開天辟地”的創(chuàng)新研究，條件有三：一是要認識“地”，即當代世界與馬克思、列寧時代相比已發(fā)生了“翻天覆地”的變化，世界歷史已由無產(chǎn)階級革命時代轉(zhuǎn)向了全世界、全人類的“和平、發(fā)展”時代，這當然是世界歷史的巨大進步。二

15、是要認識“天”，即馬克思思想理念中哪些思想理論與當代世界歷史之“地”相關(guān)，這就需要突破原有的思想觀念和理論天地，在馬克思那里有新的發(fā)現(xiàn)。“人類性問題域”應(yīng)當就是這一新天。三是要像馬克思那樣，對世界歷史、對人類命運、對國家前途、對勞動大眾的不平命運有強烈的責任感，對現(xiàn)實的不合理、非法性問題和關(guān)系抱著強烈的批判態(tài)度，力圖為“每個人”的合理生存與自由解放而奮斗，即抱定馬克思的人格理性精神和馬克思主義者干預(yù)現(xiàn)實的哲學態(tài)度，只有這種精神和態(tài)度，才能把新的“天與地”結(jié)合起來。有了這三點就會發(fā)現(xiàn)，馬克思理論中原來的顯性的階級性理論，即所謂“階級性問題域”，既不能解決當代的世界歷史性問題，也不能解決我國當代的

16、改革發(fā)展問題，無論在這個“天”中怎樣詳細巡察，只能是“頂天不立地”，即脫離實際的教條主義，這是真正的馬克思主義者最應(yīng)當反對的。不幸的是，當前大量馬克思主義哲學或非哲學的研究，都未能跳出這一天地。也正是這一原因，當前的許多馬克思主義中國化研究，不能不走著一條陳舊的傳統(tǒng)“天地”的道路。 這樣的中國化只能是落后于時代精神的中國化，對解決中國問題不會有助。那么，出路何在呢？這就是要以馬克思所說的“人類性”、“人類學”這種哲學范疇為立足點，展開對“人類性問題域”的研究。馬克思對人類學哲學的理論構(gòu)建研究這一國家課題的提出和批準，就是建立在對馬克思的這一理論立場的理解基礎(chǔ)上提出來的。然而，根據(jù)雙重使命的理念

17、，這一理論僅僅是馬克思理論中的直接的、顯性的理論。在這個理論背后，還有一種間接的、隱性的、深層的理論，這就是馬克思出場伊始就站在世界歷史高度即廣義人類學高度，根據(jù)人類歷史的進步方向即人類解放方向而構(gòu)建的一整套理論，馬克思稱之為“人類精神的真正的視野”5(P116)，筆者概括為“人類性問題域”。根據(jù)初步研究，它有豐富的、一系列的理論內(nèi)容，如人類學價值觀，人類學方法論，從人類學高度對于人的一般本性的研究，對于人類的社會特性如社會性、實踐性、歷史性、辯證性等等的研究，對于人類一般的生存發(fā)展問題的研究等等。很顯然，相對于前一種傳統(tǒng)的已充分顯現(xiàn)出來的“天空”來說，這是一種隱藏在這一天空背后的、更高更深廣

18、的天空。而只有這一天空，才能與全人類的生存發(fā)展問題以及它在今天這個全球化時代的現(xiàn)實之“地”結(jié)合起來，形成一種馬克思主義研究的新天地。然而，雖然這一以馬克思的“人類性問題域”為根據(jù)的新天地已經(jīng)提出，但是，人們對它的存在和意義還心存疑慮。這主要是對馬克思的根本立場還不理解。馬克思一開始走向世界，就是站在世界歷史發(fā)展的立場、站在全人類進步的理論立場即人類學價值立場上立言的，而不是像有些人理解的那樣是站在“資產(chǎn)階級民主主義”或人道主義、人本主義立場立言的。他要“為人類的幸?！倍ぷ鳎瑸槿祟悺皵[脫苦難”而奮斗。偉大的思想家之所以偉大，就在于他能站在這種超階級的人類性立場上思考問題。他把德國封建專制制度比喻為“動物世界”，就是站在這一人類學立場上的批判。不理解他的這種人類性立場，在政治上就會把他歸入民主主義、在思想上就會把他歸入人道主義一流，從而不但降低了馬克思青年時代