第一講何謂藝術(shù)史教材課程

藝術(shù)史的基本問題和概念第一講何謂藝術(shù)史？

一、藝術(shù)史與藝術(shù)的歷史何謂歷史？《牛津英漢大辭典》的權(quán)威解釋1）Thestudyofpastevents,particularlyinhumanaffaire,歷史（尤指對于人類有關(guān)的過去事件的研究）；2）thewholeseriesofpasteventsconnectedwithsomeoneorsomething,（人或物的）歷史；3）acontinuous,typicalchronological,recordofimportantorpubliceventsorofaparticulartrendorinstitution,歷史（對重要的或公眾事件、特殊趨勢或制度按時間順序的連續(xù)記錄）。歷史與歷史學(xué)History歷史研究系年大事的文字記載的學(xué)科，大事則多為影響一個國家或民族的重要史實(shí)；歷史學(xué)科對是聊過要批評地進(jìn)行檢查，并要提出對時間諸原因的解釋?！洞笥倏迫珪吩斁?，第8卷，第94頁。《大英百科全書》的定義藝術(shù)史也有不同的涵義：1）藝術(shù)發(fā)生演變的歷史，即藝術(shù)過去的史實(shí)；2）對藝術(shù)的過去的研究，即藝術(shù)史研究；3）對藝術(shù)過去重要事件的記錄；即歷史文獻(xiàn)或傳說。TheConciseOxfordDictionaryofArtTermsAnacademicdiscipline,which,asitsnameimplied,isconcernedwiththehistoricalstudyofartinallitsmanifestationsthroughouttheagestopresentday.在西語中，藝術(shù)史就是指藝術(shù)的歷史研究。但在漢語中，似乎語義更加復(fù)雜歧義。藝術(shù)史或藝術(shù)史學(xué)？藝術(shù)發(fā)展演變的過去進(jìn)程——?dú)v史史實(shí)；作為歷史文獻(xiàn)的藝術(shù)史（比如各種歷史檔案和文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的藝術(shù)史）——?dú)v史文獻(xiàn)；作為物的存在（藝術(shù)品）所呈現(xiàn)博物館（美術(shù)館）對藝術(shù)史的重現(xiàn)或建構(gòu)（比如故宮或盧浮宮）——社會體制；作為知識話語的書寫的藝術(shù)史（比如《詹森藝術(shù)史》或李燦霖《中國美術(shù)史稿》——知識話語。何者最重要呢？丹托：藝術(shù)史是對藝術(shù)過去的歷史敘事。藝術(shù)史的幾種形態(tài)二、為何學(xué)習(xí)藝術(shù)史？“我認(rèn)為對這個歷史（藝術(shù)史）有所了解可以幫助我們理解為什么藝術(shù)家要使用某種特殊的創(chuàng)作方式，或者為什么他們要追求某些藝術(shù)效果。特別是，這是一條很好的途徑，能使我們隊(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)特性質(zhì)眼光敏銳，從而提高我們隊(duì)細(xì)微差異的感受能力?！脥湫碌难酃馊ビ^看一幅畫，大膽地到畫中去尋幽探勝卻是遠(yuǎn)為困難而又遠(yuǎn)為有益的工作。人們在這種探險旅行中，可能帶回什么收獲，則是無法預(yù)料的。”貢布里希：《藝術(shù)的故事》37貢布里希論學(xué)習(xí)藝術(shù)史作為人類文明史或民族文明史的藝術(shù)史；作為人文學(xué)科的藝術(shù)史；作為大學(xué)或其他教育中的人文訓(xùn)練的藝術(shù)史；藝術(shù)史的專業(yè)教育與通識教育；專業(yè)社會與全才理想；知識分子與藝術(shù)的批判性；藝術(shù)式的生存與審美烏托邦；藝術(shù)史教育的必要性與迫切性，中國當(dāng)代社會功利主義和實(shí)用主義的偏向。藝術(shù)史與人類文明哈佛大學(xué)核心課程課程分類

·外國文化（Foreign

Cultures）

·歷史研究（Historical

Studies）

·文學(xué)和藝術(shù)（Literature

and

Arts）

·道德推理（Moral

Reasoning）

·定量推理（Quantitative

Reasoning）

·科學(xué)（Science）

·社會分析（Social

Analysis）

國外大學(xué)的通識課程三、文學(xué)與藝術(shù)A-12．亞瑟王的故事A-13．中世紀(jì)的騎士浪漫A-14．喬叟A-16.

被文學(xué)毀壞的生命：小說的閱讀主題A-18．童話，兒童文學(xué)與兒童文化A-19．希臘傳奇文學(xué)的魅力A-22．詩、詩人、詩集A-24．基礎(chǔ)小說：拉丁美洲的民族浪漫主義A-35．悲劇與人類沖突A-40．莎士比亞與早期戲劇A-41．莎士比亞與后期戲劇A-46．城市與小說：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥也夫斯基A-48．現(xiàn)代猶太人的文學(xué)經(jīng)歷A-54．美國身份A-32．從蘇格拉底到莎士比亞的友情的對話A-58．現(xiàn)代美國文學(xué)和文化的民族特色A-60．?dāng)⑹鏊囆g(shù)的方面和形式A-62．西班牙黃金時代的語言、文學(xué)與帝國A-64．美國文學(xué)與美國環(huán)境A-66．美國的古代神話A-68．凱爾特文學(xué)傳統(tǒng)中的詩人和詩集B-54．從莫扎特到拉威爾的室內(nèi)樂B-55．歌?。阂魳放c戲劇的視角B-64．交響樂的世紀(jì)：從1820年到1914年的管弦樂B-65．維也納音樂：現(xiàn)代主義的起源B-75．1950年以來的作曲B-77．音樂的世界：非洲B-42．祭壇上的藝術(shù)品B-69．貝多芬與音樂風(fēng)格的轉(zhuǎn)變C-14．希臘文明里的英雄的概念C-16．印度文學(xué)與祭祀儀式里的再生與因果報應(yīng)C-18．印度神話、意象與朝圣旅程C-20．愛爾蘭神話與長篇小說里的英雄C-22．拉丁中世紀(jì)時代的歐洲文化C-25．中世紀(jì)舞臺C-28．圣像——祭神——文章：讀中世紀(jì)俄國的文化C-30．俄羅斯人學(xué)習(xí)閱讀的方式與內(nèi)容：俄國文學(xué)的提升C-37．圣經(jīng)與它的譯者們C-43．中世紀(jì)法庭C-49．當(dāng)代視角的文化中國C-51．革命與倒退：俄國先鋒派藝術(shù)的繁榮與衰退C-55.

超現(xiàn)實(shí)主義：兩次世界大戰(zhàn)之間的先鋒派藝術(shù)與政治C-61．奧古斯都時代的羅馬C-63.

耶路撒冷：

神圣的城市C-45．德國從魏瑪時代到納粹時期的文化與社會三、藝術(shù)史的研究對象Arthistoricalresearchhastwoprimaryconcerns.Thefirstis:(1)todiscoverwhomadeaparticularartobject(attribution),(2)toauthenticateanartobject,determiningwhetheritwasindeedmadebytheartisttowhomitistraditionallyattributed,EncyclopediaBritannica(3)todetermineatwhatstageinaculture’sdevelopmentorinanartist’scareertheobjectinquestionwasmade,(4)toassay(determine)theinfluenceofoneartistonsucceedingonesinthehistoricalpast,and(5)togatherbiographicaldataonartistsanddocumentation(provenance)onthepreviouswhereaboutsandownershipofparticularworksofart.Thesecondprimaryconcernofarthistoricalresearchistounderstandthestylisticandformaldevelopmentofartistictraditionsonalargescaleandwithinabroadhistoricalperspective;thischieflyinvolvestheenumerationandanalysisofthevariousartisticstyles,periods,movements,andschoolsofthepast.藝術(shù)史就是研究藝術(shù)發(fā)展演變的歷史；藝術(shù)史是一門“物的科學(xué)”——考古學(xué)；過往的歷史已經(jīng)失去，如何重建過去？歷史雖已過去，可以通過歷史研究重建過去；歷史與歷史學(xué)家的想象力研究對象一：藝術(shù)過往的歷史傳記研究的傳統(tǒng)藝術(shù)家是藝術(shù)史研究的首要對象瓦薩里：“目睹許多建筑師、雕塑家和畫家的名字，連同他們制作的無數(shù)精美絕倫的作品，正在被遺忘，遭損毀；希望竭盡綿薄之力是指免遭再度堙沒，使之盡可能長久地留存在活著的人們的記憶之中；花大量時間，不辭勞苦地考察他們的出生地、來龍去脈和生平事跡，從長者前輩的敘說中、才他們的子孫后代遺下的塵封的各種記錄和著述中，大海撈針般地尋覓材料；最后，從中得到教益和樂趣，我暫作評介，不，以我微薄的財力和微不足道的看法使之流芳百世，于我責(zé)無旁貸?！毖芯繉ο蠖核囆g(shù)家藝術(shù)品是藝術(shù)史研究的主要對象貢布里希：不研究藝術(shù)品的藝術(shù)史是成問題的。（《藝術(shù)與科學(xué)》274）貢布里希：《藝術(shù)的故事》寫作的三條原則是：1）“凡是我不能用插圖復(fù)印出來的作品概不論述；”2）“我只在本書里論述真正的藝術(shù)品，排除一切只作為一種趣味或時尚的標(biāo)本看待才可能意思的作品，……盡力排除一切我認(rèn)為沒有獨(dú)特價值的作品?！?）“選擇作品時不被個人的獨(dú)家觀念所誘惑，以免人所共知的杰作被我個人偏愛的作品排擠出去。”（《藝術(shù)的故事》11-12）研究對象三：藝術(shù)品費(fèi)德勒：視覺性里格爾、帕諾夫斯基、沃爾夫林：造型藝術(shù)的視覺性福西永：純視覺性（形式的生命）抽象主義與純視覺性格林伯格論現(xiàn)代主義繪畫看的方式——沃爾夫林：“想象的觀看方式并非是外在的東西，而對想象的內(nèi)容也是至關(guān)重要的，而且到目前為止這些概念的歷史也屬于心理的歷史。”（《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》）伯格：看的方式——waysofseeing研究對象四：純視覺性風(fēng)格概念是藝術(shù)史最核心概念之一風(fēng)格是一個總體性概念貢布里?！墩擄L(fēng)格》馬米亞：藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)史研究在主要課題之一時代風(fēng)格，地域風(fēng)格，個人風(fēng)格，民族風(fēng)格，群體風(fēng)格（流派）研究對象五：風(fēng)格視覺性與社會語境的關(guān)系藝術(shù)社會史TJ克拉克：“我還要排斥把作為社會成員中一員的藝術(shù)家想當(dāng)然地歸結(jié)于藝術(shù)界圈子里一員的做法。因?yàn)檫@樣的話，歷史將成了某種一成不變的中間渠道而溝通與這位藝術(shù)家的聯(lián)系的了。譬如，藝術(shù)家只與藝術(shù)界內(nèi)存在的思潮和價值觀念相呼應(yīng)，(這在我們的時代，對最有成就的藝術(shù)家來說，意味著先鋒派的思想和意識形態(tài))，而這種思潮和觀念又反過來受總體的社會意識形態(tài)和價值觀念的影響而不斷改變，而整個社會的意識形態(tài)和價值觀又是由歷史條件所決定的等?！保ā端囆g(shù)社會史》）研究對象之六：藝術(shù)與社會語境艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素理論藝術(shù)史本身也是一個文化系統(tǒng)，包含諸多要素及其關(guān)系

藝術(shù)史研究對象的系統(tǒng)性作品藝術(shù)家世界欣賞者生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系：消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)。消費(fèi)之所以生產(chǎn)著生產(chǎn)，是因?yàn)榈谝唬挥性谙M(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品；第二，消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，因而消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力。生產(chǎn)之所以生產(chǎn)著消費(fèi)，是因?yàn)榈谝唬a(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料；第二生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式；第三，生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)之身上引起需要。生產(chǎn)“生產(chǎn)出消費(fèi)的對象、方式和動力。同樣，消費(fèi)稱產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要?！瘪R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模式社會、作品、藝術(shù)家、受眾的復(fù)雜系統(tǒng)；生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的復(fù)雜系統(tǒng)；藝術(shù)史研究最核心的概念：藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格；風(fēng)格與四要素風(fēng)格與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)史對象的復(fù)雜性、發(fā)展性和開放性藝術(shù)史的研究對象及相關(guān)問題引出藝術(shù)理論的重要性藝術(shù)史的研究對象再界定三、藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評在文學(xué)“本體”的研究范圍內(nèi)，對文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三者加以區(qū)別，顯然是最重要的。首先，文學(xué)是一個與時代同時出現(xiàn)的秩序，這個觀點(diǎn)與那種認(rèn)為文學(xué)基本上是一系列依年代次序而排列的作品，是歷史進(jìn)程上不可分割的一部分的觀點(diǎn)，是有所區(qū)別的。其次，關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究，與關(guān)于具體文學(xué)作品的研究——不論是作個別的研究，還是作編年的系列研究——二者之間也要進(jìn)一步加以區(qū)別。要把上述的兩種區(qū)別弄清楚，似乎最好還是將“文學(xué)理論”看成是對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究，并且將研究具體的文學(xué)藝術(shù)作品看成“文學(xué)批評”（其批評方法基本上是靜態(tài)的）或看成“文學(xué)史”。韋勒克和沃倫：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店1985年版，第31頁。韋勒克論文學(xué)史、文學(xué)理論與文學(xué)批評藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)科學(xué)：藝術(shù)科學(xué)（即藝術(shù)學(xué)）包含藝術(shù)史和藝術(shù)理論兩個分支；作為“物的科學(xué)”，藝術(shù)史是一種歷史—經(jīng)驗(yàn)性的研究，面對具體的藝術(shù)現(xiàn)象；需要藝術(shù)理論提供基礎(chǔ)概念；藝術(shù)理論提出一系列二元基礎(chǔ)概念，用于藝術(shù)史，形成具體的專門概念；最重要的藝術(shù)理論概念：體與形帕諾夫斯基論藝術(shù)史與藝術(shù)理論體與形——本體領(lǐng)域?qū)Ρ纫曈X價值與觸覺價值——基礎(chǔ)價值對比深度價值與表面價值——形象價值對比融合價值與分立價值——構(gòu)圖價值對比時間與空間——方法領(lǐng)域?qū)Ρ扰林Z夫斯基的基礎(chǔ)概念系統(tǒng)藝術(shù)理論史基礎(chǔ)，藝術(shù)史和藝術(shù)批評是理論的運(yùn)用；藝術(shù)理論既為藝術(shù)史和批評提供方法、觀念和概念；也從中吸收養(yǎng)料發(fā)展自己；三個領(lǐng)域三種角色：藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家和藝術(shù)批評家；晚近藝術(shù)史與藝術(shù)理論合流，藝術(shù)史越來越具有理論性，而藝術(shù)理論則越來越深入到藝術(shù)史之中；史論合一的發(fā)展趨勢；藝術(shù)史和批評的理論化，藝術(shù)理論的藝術(shù)史化和批評化；三種知識話語“我們試圖把藝術(shù)批評和藝術(shù)史等同起來：這就意味著，我們?nèi)绻龀雒缹W(xué)的判斷，同時就要對它做出歷史的論證；我們?nèi)绻檬妨?，那就要用它來佐助我們的判斷。換句話說，我們把藝術(shù)史看作是精神活動的表現(xiàn)之一，即處于其歷史條件之中的藝術(shù)表現(xiàn)；我們把藝術(shù)批評看作是對歷史條件和個人創(chuàng)造想象的辯證對比。”《歐洲近代繪畫大師》9文杜里的看法五、何謂藝術(shù)理論？Atthebroadestlevel,a

theoryofart

aimstoshedlightonsomeaspectoftheprojectofdefiningartortotheorizeaboutthestructureofourconceptof‘a(chǎn)rt’withoutprovidingclassicaldefinitions,namelydefinitionsformulatedintermsof“necessaryandsufficient”conditions.1.AestheticResponse;2.Formalism;3.Institutional;4.Historical;5.Anti-essentialism;6.AestheticCreationWekipedia1.

Representation

(a.k.a.

Realism,

Imitation,

Mimesis)Theideathatgoodartshouldportrayitssubjectasrealisticallyaspossible.Anartworkisconsideredsuccessfulifitlookslikeandimitatesnatureandwhatisseenintherealworld.PopularEssentialistTheoriesofArt2.

Expressionism:Theideathatgoodartshouldexpresstheinnerfeelings,attitudes,desiresandmentalstateoftheartist.Anartworkisconsideredsuccessfulifitclearlyshowstheemotionoftheartist.3.

Formalism:TheideathatgoodartshouldutilizetheformalprinciplesandelementsofArtinitscomposition.Anartworkisconsideredsuccessfulifiteffectivelymakesuseofcolor,line,shape,texture,pattern,rhythm,etc.tobeappealingtotheeye.4.

CommunicationofMoral&ReligiousIdeas:Theideathatgoodartshouldpromotemoralorreligiousmessages,asenseofwhatisrightandwrong,whatisideal,orwhat'oughttobe.'Anartworkissuccessfulifitcommunicatesaclearmessagetotheviewerandinstillsinthemtheintendedunderlyingvalues5.

Instrumentalism:Theideathatgoodartshouldbeusefulandshouldhelpshedlightonourlifeexperiencesandsocialissues.Anartworkissuccessfulifitbecomesameanstoanend,makingtheviewercomprehendanissue,reflectontheirlife,takeastandortakeaction.6.

Institutionalism:Theideathatgoodartdoesnotneedtofollowanyprescribedrulesorsetofguidelines,butmerelyneedstobedefinedas'Art'byapersonorinstitutionwithauthority,suchasascholar,critic,expert,artistormuseum.Iftheartistsaysitsart,orifamuseumdisplaysit...thenit'sArt.Anartworkissuccessfulifitisdisplayed,exhibited,talkedabout,writtenaboutormadementionof.ThistheorycanencompassalotofConceptualorInstallationArt./what-art-modern-art-theories-introducing-aesthetics-5495015.html美學(xué)史哲學(xué)的分支真善美知意情認(rèn)知-工具理性/道德-實(shí)踐理性/審美-表現(xiàn)理性黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)現(xiàn)代美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)理論錯綜糾結(jié)美學(xué)與藝術(shù)理論MaxDessoir(1867-1947)?sthetikundallgemeineKunstwissenschaft(AestheticsandGeneralScienceofArt)Zeitschiftfür?sthetikundallgemeineKunstwissenschaft美學(xué)的范圍超出了藝術(shù)“美學(xué)并未包羅一切我們總稱為藝術(shù)的那些人類創(chuàng)造活動的內(nèi)容與目標(biāo)。”?sthetikundallgemeineKunstwissenschaft“藝術(shù)科學(xué)的責(zé)任是在一切方面為偉大的藝術(shù)活動作出公正的評判。美學(xué)……獨(dú)成一家，……我們再也不應(yīng)該不誠實(shí)地去掩飾這兩個領(lǐng)域之間的差別了。繁殖，我們須通過越來越精細(xì)的劃分，使兩者極為鮮明起來，從而顯出它們所實(shí)際呈現(xiàn)的聯(lián)系。”2-3“藝術(shù)也將在方法論方面與美學(xué)聯(lián)系在一起，而且這種聯(lián)系會更加緊密，因?yàn)槊缹W(xué)與藝術(shù)科學(xué)即使在現(xiàn)在也都經(jīng)常是聯(lián)合行動，誠如挖隧道的工人那樣，他們從相向的兩個點(diǎn)挖進(jìn)山去，然后相遇于隧道的中心?！?“我覺得，從認(rèn)識論的角度去考察這些學(xué)科的性質(zhì)方法和目標(biāo)，研究藝術(shù)的性質(zhì)與價值，以及作品的客觀性，似乎是普通藝術(shù)科學(xué)的任務(wù)。而且，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)起源所形成的一些可供思索的問題，以及藝術(shù)的分類與作用等領(lǐng)域，只有在這門學(xué)科中才有一席之地?！?“我甚至希望將藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評從純粹科學(xué)里排除出去?！?德索論一般藝術(shù)理論藝術(shù)理論就是美學(xué)藝術(shù)理論就是各門藝術(shù)理論：造型藝術(shù)理論，音樂理論，戲劇理論，文學(xué)理論等藝術(shù)理論是關(guān)于藝術(shù)的總體理論，處于美學(xué)和各門藝術(shù)理論之間專業(yè)藝術(shù)院校與綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)科設(shè)置的差異藝術(shù)學(xué)升格為門類，下含五個一級學(xué)科：1.藝術(shù)學(xué)理論；2.戲劇影視學(xué)；3.美術(shù)學(xué)；4.音樂舞蹈學(xué)；5.設(shè)計學(xué)國內(nèi)關(guān)于藝術(shù)理論的論爭藝術(shù)理論即美學(xué)，比如J.A.Fisher,ed.,ReflectingonArt(1993)，卡羅爾編：《今日藝術(shù)理論》（2000）藝術(shù)理論是獨(dú)立的學(xué)科，有自己的問題和學(xué)科特性，如K.Berger,ATheoryofArt(1999)藝術(shù)理論等同于造型藝術(shù)理論，比如C.Harrison,AnIntroductiontoArt(2009)；或C.Freeland,ArtTheory(2001).國外關(guān)于藝術(shù)理論的看法藝術(shù)理論是一個居間性的學(xué)科它和美學(xué)密切相關(guān)，又從哲學(xué)中汲取資源藝術(shù)理論與各門藝術(shù)理論有一種互動關(guān)系：一方面，藝術(shù)理論是各門藝術(shù)理論的提升，為各門藝術(shù)理論提供概念、方法和理論資源；另一方面，藝術(shù)理論又有賴于各門藝術(shù)理論藝術(shù)理論與藝術(shù)史也有互動關(guān)系：一方面為藝術(shù)史提供概念、方法和理論；另一方面，又以藝術(shù)史為基礎(chǔ)，從中汲取養(yǎng)料藝術(shù)理論介于美學(xué)和部門藝術(shù)理論

及藝術(shù)史之間藝術(shù)史研究越來越理論化，各種理論進(jìn)入藝術(shù)史藝術(shù)理論越來越關(guān)注藝術(shù)史，從中發(fā)現(xiàn)新的理論問題越來越多的藝術(shù)理論家也是藝術(shù)史家：帕諾夫斯基，沃爾夫林，貢布里希，哈里遜，克拉克等F.Halsall,etal,eds.,RediscoveringAesthetics:TransdisciplinaryVoicesfromArtHistory

（2009)三部分：1）藝術(shù)史和藝術(shù)理論中的美學(xué)；2）哲學(xué)中的美學(xué)；3）藝術(shù)實(shí)踐和策展實(shí)踐中的美學(xué)六、藝術(shù)史論的合流結(jié)論學(xué)好藝術(shù)史必須學(xué)好藝術(shù)理論；沒有理論的藝術(shù)史是蒼白的！1.《加德納藝術(shù)通史》緒論“藝術(shù)史的研究對象與專業(yè)詞匯”；2.阿根：《藝術(shù)史研究的先決條件》，pp.3-20；3.貢布里希：《藝術(shù)的故事》，導(dǎo)論“論藝術(shù)和藝術(shù)家”；4.Arttheorycontext閱讀書目馬克思：歷史是人們物質(zhì)實(shí)踐（生產(chǎn))所創(chuàng)造的；科林伍德：歷史就是歷史學(xué)家對過去的重演；克羅齊：一切歷史都是當(dāng)代史；懷特：歷史就是史學(xué)家的故事編撰?！诙v藝術(shù)品及其風(fēng)格分析人文學(xué)科是對文本之意義的解釋，進(jìn)而做出價值判斷；藝術(shù)史是對藝術(shù)的歷史現(xiàn)象所做的意義解釋和價值判斷；藝術(shù)史對藝術(shù)的歷史解釋是通過作品分析而展開的風(fēng)格研究；風(fēng)格的歷史性關(guān)系：藝術(shù)家的歷史位置，前代藝術(shù)家的影響，對后代藝術(shù)家的影響；藝術(shù)品的歷史性關(guān)系：特定藝術(shù)品的歷史位置，所受到的可能性影響，對后來的藝術(shù)品的影響；語境（context）和語境化（contextualization）藝術(shù)史與解釋學(xué)“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！?）從時間上說，歷史先于思想進(jìn)程，所以歷史的起點(diǎn)就是思想必須追隨的起點(diǎn)；2）從歷史和邏輯的關(guān)系上說，邏輯方法所呈現(xiàn)的思想形式的前后一貫性，乃是歷史過程本身在理論上的反映；3）從邏輯對歷史反映的來說，歷史過程抽象的、理論的反映決不會一蹴而就，而是不斷被修正，修正的依據(jù)只能是歷史進(jìn)程本身。恩格斯論歷史與邏輯相統(tǒng)一王國維寫道，“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆為一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！保ā端卧獞蚯贰罚┩鯂S論文學(xué)和歷史的關(guān)系“歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)在性；歷史的意識不但使人寫作時有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個的文學(xué)及其本國整個的文學(xué)有一個同時的存在，組成一個同時的局面。這個歷史的意識是對于永久的意識，也是對于暫時的意識，也是對于永久的和暫時的合起來的意識。就是這個意識使一個作家成為傳統(tǒng)性的。同時也就是這個意識使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系。”T.S.艾略特論藝術(shù)家的歷史關(guān)系“不能把一件藝術(shù)品同它的時代精神隔離開來，……把它舉上九天和奉為柏拉圖理念那個永遠(yuǎn)不變的東西。無疑，一件完美的藝術(shù)品是永恒的，也就是說，它能超越自己的時代而繼續(xù)生存；可是，在研究藝術(shù)品中，如果沒有藝術(shù)家的自由與他的時代精神之間的和諧，沒有創(chuàng)作想象與時代的藝術(shù)趣味之間的和諧，那我們就不會發(fā)現(xiàn)它的完美?！瓌?chuàng)作自由決不會表現(xiàn)在空中樓閣中，它必須表現(xiàn)在特定的歷史條件中，這種歷史條件也就是決定生活的條件?！保ā稓W洲近代繪畫大師》8）文杜里論藝術(shù)與時代五、藝術(shù)風(fēng)格分析的基本概念A(yù).線條（line）B.形狀（shape）C.塊體（mass）D.空間（space）E.光線（light）F.色彩（color）G.肌理（texture）1.造型元素及其相關(guān)概念線條是造型藝術(shù)的基本要素；Lineisourbasicmeansforrecordingandsymbolizingideas,observations,andfeelings;itisaprimarymeansofvisualcommunication.(Artforms:41)線條是中國藝術(shù)的基本特征，尤以書法為代表；線條在西方造型藝術(shù)有很多實(shí)驗(yàn)，尤以現(xiàn)代主義為代表；線條是一維的，是長度的延伸；線條是點(diǎn)的連續(xù)運(yùn)動所構(gòu)成的，線條具有表現(xiàn)性和活力。A.線條線條的動態(tài)與靜態(tài)線條的進(jìn)攻性與被動性線條的方向性線條可以劃定形狀和空間線條可以暗示運(yùn)動線條的組合可以表現(xiàn)光影線條可以構(gòu)成圖形和肌理在二維平面上通過形來記錄三維物體的輪廓，這是線條最重要的功能之一線條的特性與功能

水平線：當(dāng)一個人本能地追求一條水平線時，他體驗(yàn)到一種內(nèi)在感，一種合理性，一種理智。水平線與人們行走于上的大地相平行，它伴隨著人們走動，它在人眼的高度上延伸，因此不會產(chǎn)生對其長度的幻覺。垂直線：這是無限性、狂喜、激情的象征。人若要追隨一條垂直線，就必須片刻中斷他的正常觀看方向而舉目望天。垂直線在空中自行消失，不會遇上障礙或限制，其長度莫測，因此象征崇高的事物。直線與曲線：直線代表了果斷、堅(jiān)定、有力。曲線代表躊躇、靈活、裝飾效果。螺旋線：象征升騰、超然，擺脫塵世俗務(wù)。立方體：代表完整性，因其尺寸都是相等的，也是一眼就能把握住的，因之給觀者一種肯定感。線條的表現(xiàn)性唐吳道子《八十七神仙圖》元顧安、張坤、倪瓚《枯木竹石圖》五代石恪《二祖調(diào)心圖》B.形狀形是二維或三位物像的延展或輪廓所構(gòu)成形狀是在二維平面上呈現(xiàn)的三位物體的輪廓線條封閉就構(gòu)成了形形的類型：幾何形（規(guī)則