古希臘哲學(xué)和數(shù)學(xué)對(duì)近代科學(xué)的影響

1、古希臘哲學(xué)和數(shù)學(xué)對(duì)近代科學(xué)的影響摘要：哲學(xué)是開(kāi)在人類智慧之樹(shù)上的最高花朵，它為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)鋪設(shè)了道路。古希臘哲學(xué)家堅(jiān)持從自然本身去說(shuō)明自然的思維方式對(duì)近代科學(xué)奠定了重大基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)各個(gè)學(xué)科的基本問(wèn)題，其源頭幾乎都可以追溯到古希臘，但古希臘留給現(xiàn)代科學(xué)的遺產(chǎn)讓任何其他民族都難以望其項(xiàng)背。關(guān)鍵詞：古希臘，哲學(xué)，數(shù)學(xué)，近代科學(xué)1、 古希臘哲學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生的背景求知是人類的本性。古希臘人為了生存，也由于好奇心，面對(duì)周圍林林總總、經(jīng)緯萬(wàn)端、變化莫測(cè)的宇宙現(xiàn)象，十分自然地提出了“宇宙萬(wàn)物是從哪里來(lái)的”、“整個(gè)宇宙是怎樣形成的”等等問(wèn)題。同樣為了生存，古希臘人也必然要思考生活在社會(huì)中的人應(yīng)該做什么、不

2、應(yīng)該做什么等等問(wèn)題。最初，在古希臘人的頭腦中還沒(méi)有抽象的概念，還不會(huì)進(jìn)行邏輯推理，他們只能用形象思維的方式去尋求這些問(wèn)題的答案，創(chuàng)立了豐富多彩的神話。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，古希臘人的思維能力也在不斷地發(fā)展，逐漸學(xué)會(huì)用抽象的方式形成一些概念，去掉了神話中賦予自然現(xiàn)象的神靈的形象，直接用概念去思考它們，因而產(chǎn)生哲學(xué)。希臘哲學(xué)從公元前6 世紀(jì)前半葉產(chǎn)生，到公元6 世紀(jì)初柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園被羅馬皇帝查封為止，共經(jīng)歷了1000 多年。它的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是從米利都學(xué)派開(kāi)始，到德謨克利特的原子論為止。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家探討的主要是作為大宇宙的自然，尋求萬(wàn)物的本原，所以，他們被稱為自然哲學(xué)家。這個(gè)時(shí)

3、期也叫早期自然哲學(xué)時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期是從智者派開(kāi)始，到亞里士多德為止。這個(gè)時(shí)期正好是希臘歷史的“古典時(shí)代”，所以這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)也叫古典時(shí)期的哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)得到很大發(fā)展，異常繁榮。它在繼續(xù)研究大宇宙的同時(shí)，開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向小宇宙人的靈魂，探討了有關(guān)人的各種各樣的問(wèn)題。第三時(shí)期是亞里士多德以后的晚期希臘哲學(xué)和羅馬哲學(xué)。這是希臘哲學(xué)的衰落時(shí)期，產(chǎn)生了懷疑主義和神秘主義哲學(xué)。即使這樣，哲學(xué)家們?yōu)檎軐W(xué)的發(fā)展也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。推薦精選2、 古希臘哲學(xué)研究的內(nèi)容在古希臘，具有科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來(lái)，哲學(xué)是一切科學(xué)知識(shí)的總稱。在哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)候，古希臘人正處在人類的幼年時(shí)期，各種具體的科學(xué)知識(shí)都處

4、在萌芽狀態(tài)，根本不可能形成獨(dú)立的具體科學(xué)部門。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家也就是科學(xué)家，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是包括具體科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的。在希臘哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)各種學(xué)說(shuō)紛呈、派別林立的百家爭(zhēng)鳴的局面。最具有代表性的有以下幾個(gè)學(xué)派：1. 米利都學(xué)派：水、無(wú)定和氣米利都學(xué)派的創(chuàng)始人是泰勒斯。泰勒斯為了揭示宇宙的奧秘，提出了一個(gè)命題，即“水是萬(wàn)物的本原”。他認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由水產(chǎn)生的，最后還要?dú)缭倩氐剿腥ァＬ├账惯€對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因作了解釋。他認(rèn)為，一個(gè)事物能夠運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)樗徐`魂。他把靈魂看成是產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的東西。米利都學(xué)派的第二位哲學(xué)家是阿那克西曼德。他是泰勒斯的朋友和學(xué)生。他在學(xué)術(shù)上為人類做出的貢獻(xiàn)也是多方面的。

5、他撰寫了希臘的第一部哲學(xué)著作論自然，在其中最先使用“本原”這個(gè)概念。阿那克西曼德認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原不是水而是“無(wú)定”?！盁o(wú)定”就是沒(méi)有具體規(guī)定的東西，既沒(méi)有具體的性質(zhì)，也沒(méi)有任何具體的形狀，還沒(méi)有固定的大小。他認(rèn)為，世界萬(wàn)事萬(wàn)物就是由這個(gè)“無(wú)定”產(chǎn)生出來(lái)的。米利都學(xué)派的第三位哲學(xué)家是阿那克西美尼。阿那克西美尼大概覺(jué)得“無(wú)定”是一種很難把握的東西，所以他認(rèn)為本原應(yīng)是有定的東西，就是氣。氣并不是神創(chuàng)造的，相反，神卻是來(lái)自氣。2. 畢達(dá)戈拉斯學(xué)派：數(shù)是最智慧的畢達(dá)戈拉斯學(xué)派誕生在大希臘的克羅托內(nèi)城邦，因?yàn)閯?chuàng)始人是畢達(dá)戈拉斯，后人就稱他們?yōu)楫呥_(dá)戈拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，數(shù)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是決定一

6、切事物的形式和實(shí)質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系，由這個(gè)本性就可以解釋事物不同的表現(xiàn)。第一次從自然哲學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成的研究，通過(guò)對(duì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，明確地提出了“宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)的概念”。畢達(dá)哥拉斯的弟子菲洛拉烏就說(shuō)：“一切可能知道的事物，都具有數(shù)；因?yàn)闆](méi)有數(shù)而想象或了解任何事物是不可能的?！蓖扑]精選3. 赫拉克利特：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流在米利都學(xué)派和畢達(dá)戈拉斯學(xué)派之后，愛(ài)菲斯的赫拉克利特創(chuàng)立了一種變的哲學(xué)。赫拉克利特既然承認(rèn)宇宙是一團(tuán)永不熄滅的火，火不斷地轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物也不斷地再變成火，變化的思想必然會(huì)在他的哲學(xué)中占有重要的地位。他把存在的東西比作一條河，聲稱人不能兩次踏進(jìn)同一條河

7、。因?yàn)楫?dāng)人第二次進(jìn)入這條河時(shí)，是新的水流而不是原來(lái)的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了他關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的思想：“一切皆流，無(wú)物常住。”在他看來(lái)。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化。4. 柏拉圖：理念是萬(wàn)物之本柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。 柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉

8、圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。他還認(rèn)為數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖認(rèn)為它們存在于一個(gè)特殊的理念世界里，后世的柏拉圖主義者并不接受“理念論”，但也認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種特殊的獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的客觀存在，它們是不依賴于時(shí)間、空間和人的思維的永恒的存在。 5. 亞里士多德：智慧在于研究最初的原因和本原亞里士多德的科學(xué)研究的范圍非常廣博，涉獵到已經(jīng)產(chǎn)生、正在產(chǎn)生和還未產(chǎn)生的學(xué)科，以致于研究各門科學(xué)史的學(xué)者往往都要在他的著作中尋找各門學(xué)科的起源。在這一點(diǎn)上，他以前的學(xué)者無(wú)法與他相比，在他之后也沒(méi)有學(xué)者能夠做到。亞里士多德的

9、哲學(xué)和百科全書式的知識(shí)在西方相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，一直深深地影響著人們的思想和學(xué)術(shù)的進(jìn)展。他最主要研究的理論是邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、形而上學(xué)和倫理學(xué)等，這些最具完整而又最具影響力的哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。推薦精選3、 古希臘哲學(xué)和數(shù)學(xué)對(duì)近代科學(xué)的影響古希臘哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是哲學(xué)與自然科學(xué)交織在一起,哲學(xué)家也是科學(xué)家,自然科學(xué)知識(shí)統(tǒng)一于哲學(xué)思辨之中。 這雖說(shuō)明哲學(xué)與自然科學(xué)都不夠成熟,但也是科學(xué)上的良好開(kāi)端。 科學(xué)史表明:大凡能夠作出重大發(fā)現(xiàn)(科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須以理論為指導(dǎo)) 和提出重大科學(xué)理論從而對(duì)科學(xué)的進(jìn)步作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的科學(xué)家,都同時(shí)是哲學(xué)家。 亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、哥白尼、牛頓、

10、萊布尼茲等,無(wú)一不是如此。（1） 邏輯學(xué)的成果亞里士多德的文獻(xiàn)中,邏輯學(xué)和柏拉圖的理念直接匯合,形成了他自身的形式邏輯的解釋方式。 他對(duì)概念、判斷進(jìn)行了分類,研究了下定義的方法;概括出多種范疇,并探討了范疇間的相互聯(lián)系;論述了同一律、矛盾律、排中律等邏輯思維的基本規(guī)律,制定了三段論的主要規(guī)則,提出了三段論的格和式。 亞里士多德的邏輯學(xué)包含有豐富的辯證法因素,具有很高的方法論價(jià)值。 歐幾里得更是將以前的幾何學(xué)家的著作搜集起來(lái),加以發(fā)展和系統(tǒng)化,創(chuàng)立了歐幾里得幾何學(xué),其結(jié)論都是從少數(shù)不證自明的公理出發(fā),按照邏輯原理,加以推演而得出的。亞里士多德曾把推論事物的方法分為3 種:從個(gè)別推論到個(gè)別的類推法

11、,從個(gè)別推論到普遍的歸納法,從普遍推論到個(gè)別的演繹法,亞里士多德只注重思辨的演繹,而培根卻強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和歸納。 培根認(rèn)為尋求和發(fā)現(xiàn)真理有兩條道路,“一條是從感覺(jué)和特殊事物飛到最普遍的公理,把這些原理看成固定和不變的真理,然后從這些原理出發(fā),來(lái)進(jìn)行判斷和發(fā)現(xiàn)中間的公理。 這條道路是現(xiàn)在流行的。 另一條道路是從感覺(jué)與特殊事物把公理引申出來(lái),然后不斷地逐漸上升,最后才達(dá)到最普遍的公理,這是真正的道路,但還沒(méi)有試過(guò)。 ”培根所指的前一條道路就是亞里士多德的演繹法,而后一條道路正是他所倡導(dǎo)的歸納法。 培根正是試圖從歸納法來(lái)解決大前提的正確性。（2） 數(shù)的影響畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)及數(shù)的和諧是萬(wàn)物的本質(zhì)。 按照

12、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思路,既然自然界是和諧有規(guī)律的,而這種和諧是數(shù)的和諧,因此數(shù)學(xué)可以成為認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的鑰匙。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最先認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)研究的是抽象的概念,數(shù)學(xué)服從于一定的規(guī)律,因而為以后所謂的純數(shù)學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 同時(shí),畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)學(xué)和諧的思想用于天文學(xué),這又開(kāi)辟了西方用數(shù)學(xué)思想來(lái)解釋世界的傳統(tǒng)。推薦精選到了近代,科學(xué)家們將上帝看作是一位數(shù)學(xué)家,上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造宇宙,因此人們努力用數(shù)學(xué)來(lái)描述各種規(guī)律,從而使人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)定量化。從近代科學(xué)的誕生及發(fā)展看，希臘數(shù)學(xué)哲學(xué)是一個(gè)了不起的成就。希臘人把數(shù)學(xué)等同于物理世界的實(shí)質(zhì)，并在數(shù)學(xué)里看到宇宙結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)的最終真理，他們把對(duì)自然的

13、合理化認(rèn)識(shí)推進(jìn)到足夠深遠(yuǎn)的程度，使他們能牢固樹(shù)立一種信念，感到宇宙確實(shí)是按數(shù)學(xué)規(guī)律設(shè)計(jì)的，是有條理有規(guī)律并且能被人所認(rèn)識(shí)的。這無(wú)疑對(duì)科學(xué)數(shù)學(xué)化，特別是天文學(xué)的數(shù)學(xué)化具有十分重要的意義。（3） 實(shí)驗(yàn)方法的影響希臘化文明時(shí)期,身兼力學(xué)家和數(shù)學(xué)家的阿基米德第一次把實(shí)驗(yàn)方法和幾何學(xué)的演繹推理結(jié)合起來(lái),從而使力學(xué)科學(xué)化了。他的工作比任何別的希臘人的工作都更具有把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)的真正現(xiàn)代精神。 在結(jié)合的時(shí)候,只解決一定的有限的問(wèn)題,提出假說(shuō)只是為了求得它們的邏輯推論,這種推論最初是用演繹方法求得的,然后又用觀察或?qū)嶒?yàn)方法加以檢驗(yàn)。他以實(shí)驗(yàn)為依據(jù),運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和演繹推導(dǎo),以精密的定量公式建立了著名的

14、杠桿定理, 發(fā)現(xiàn)了浮體定律,為靜力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 他解決“王冠之謎”的故事, 至今讀來(lái)仍膾炙人口。 阿基米德這種將實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合、感性經(jīng)驗(yàn)與理性思想相結(jié)合、科學(xué)研究與技術(shù)研究相結(jié)合的做法已經(jīng)預(yù)示著以后科學(xué)的發(fā)展方向。4、 結(jié)論總之，考察近代科學(xué)的起源以及科學(xué)革命的發(fā)生，若沒(méi)有從泰勒斯到原子論者這些希臘哲學(xué)家對(duì)自然的探究，就不會(huì)有文藝復(fù)興時(shí)期以后的機(jī)械論哲學(xué)，也就不會(huì)有近代科學(xué)的誕生；若沒(méi)有畢達(dá)哥拉斯的“世界的數(shù)的本質(zhì)”和柏拉圖的數(shù)的理念的思想，就不會(huì)出現(xiàn)數(shù)學(xué)在科學(xué)，尤其是天文學(xué)中的應(yīng)用，也就不會(huì)出現(xiàn)科學(xué)的測(cè)量方法。正是在這種意義上，恩格斯指出：“如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！辈ㄆ諣柹踔林赋?，“全部西方科學(xué)都來(lái)自希臘人關(guān)于宇宙或者世界程序的哲學(xué)思